资源简介

2024~2025学年度第二学期期中学业质量监测试卷
高二语文
注意事项
考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求
1．本试卷共8页，满分150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卷交回。
2．答题前，请您务必将自己的姓名、准考证号、座位号用0.5毫米黑色字迹签字笔填写在答题卷上。
3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、考试证号与你本人的是否相符。
4．作答选择题必须用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。作答非选择题必须用书写黑色字迹的0．5毫米的签字笔写在答题卷上的指定位置，在其它位置作答一律无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，这些独特的思想理念和道德规范，正是中华文脉之所在。中华文艺史上，凡是在创作上取得卓越成就的作家、艺术家，其作品都不同程度地浸润着中华文脉的汩汩清流。上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，等等，都是五千年中华文脉澎湃向前时的激响。
中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根。崇德尚善的中华文脉，直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统。音乐批评方面，强调“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”；诗歌批评方面，主张“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪’”；绘画批评方面，认为“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”；书法批评方面，主张“记善则恶自削，书贤则过必改……与圣同功，参神并运”；戏曲批评方面，强调“举贤奸忠佞、理乱兴亡，搬演于笙歌鼓吹之场，男男妇妇、善善恶恶，使人触目而惩戒生焉”，等等。中华文艺思想史上，诸如此类注重文艺社会功能、讲求道德教化的例子不胜枚举，它们共同演绎了中华文脉向上向善的恢宏乐章。
中华美学精神是中华文艺思想的灵与魂。在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向。周敦颐的《爱莲说》，全文不过百余字，却描绘出了莲花“中通外直”之形、“香远益清”之味、“出淤泥而不染”之洁、“濯清涟而不妖”之贞。同时，作者还以菊的隐逸、牡丹的富贵，衬托莲的君子品格。作品简洁凝练，格调清新，形神兼具，寄托遥深，具有强大的艺术感染力和审美感召力。傅抱石、关山月的《江山如此多娇》图，选取最具中国特色的景观、最能代表民族精神的意象：黄河奔腾、珠峰耸立、长城蜿蜒、青松挺劲、红日喷薄、白雪皑皑……整幅画卷大气磅礴，视野纵横万里，既抒发了对祖国壮丽河山的无限热爱，也表达了对新中国勃勃生机的深情礼赞。这种以意象、意境传情达意的方式，很好地呈现了中华美学“外师造化，中得心源”的独有风范。正是中华美学精神的浸润，才形成了中华文艺与众不同的风骨、趣味与审美传统。
文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作之间呈现出相互生发、相互映照、相互绾结的逻辑关系，始终保持着融通契合的双向运动。中华文艺创作对传统文化的反哺作用，是显而易见的。中华文艺创作，作为中华文明重要的有机组成部分，不仅是文明发展的结晶，也是文化传承的载体，为中华优秀传统文化的传承和发展带来生生不息的创新活力。我们要深入发掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，激活中华文化生命力，自觉肩负起赓续中华文脉、传承中华美学精神的时代重任。
（摘编自党圣元《传统文艺思想与中华文脉传承发展》）
材料二：
动画电影《哪吒之魔童闹海》并未简单重复传统故事，而是在保留“哪吒闹海”基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨“身份认同”“挑战宿命”等普世议题，赋予古老故事更具现实关照的深度。如，敖丙不再只是简单的对手，两人复杂的友情羁绊为故事增添了人性温度。又如，李靖夫妇为保护哪吒甘愿牺牲自我，体现“舐犊情深”；而哪吒从叛逆到理解父母，既保留了传统孝道的责任感，又注入了平等对话的现代家庭观。特别是片中古代神话人物展现出的幽默、自信等现代品质，让角色既有传统文化的根基，又能让现代观众产生共鸣。
哪吒从出生就被贴上“魔童”标签，却勇敢地与命运抗争，这种“不服输”的精神是对中国传统文化中叛逆与抗争精神的传承和延续。片中，哪吒以弱小身躯顽强抵抗，试图打破命运的不公，发出“若前方无路，我就踏出一条路。若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊，注入了个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振。
影片将“我命由我”的个人抗争，升华为“守护苍生”的共同体意识，既延续了“天下兴亡匹夫有责”的儒家担当，又契合人类命运共同体的当代命题——这种“民族性”与“世界性”的辩证统一。该片昭示了中国文化主体性的觉醒路径不是对传统的顶礼膜拜，也非对西方的拙劣模仿，而是在深刻理解文化基因的基础上，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生，为传统文化参与全球文明对话提供了范本。
（摘编自杨金《一场文化基因的觉醒仪式——论《哪吒之魔童闹海》中的传统重构与自信新生》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华文脉具体表现为中华民族独特的思想理念和道德规范，这些理念和规范是在长期实践中培育和形成的。
B. 中华文艺思想以中华文脉为泉源与本根，其重视伦理道德、讲求审美教化的传统也离不开中华文脉的滋养。
C. 中华美学精神促使中华文艺形成了独特的风骨、趣味与审美传统，文艺作品中的情绪表达往往直接而热烈。
D. 中华文脉的传承对于国家和民族有重要意义，其与艺术家审美创造之间的关系同样是融通契合的双向运动。
2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《哪吒之魔童闹海》可以理解为现代寓言，其中塑造的多个角色具有现代品质。
B. 《哪吒之魔童闹海》能够火爆，是因为当代青年在传统文化语境中觉醒了个性。
C. 《哪吒之魔童闹海》采用动画的形式进行演绎，体现了传统与现代元素的融合。
D. 《哪吒之魔童闹海》对传统文化与外来文化的态度，给文艺创作者提供了借鉴。
3. 下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一使用举例论证、引用论证等不同论证等手法，论证层次立体而具有说服力。
B. 材料一运用辩证思维，论述中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作的共生关系。
C. 材料二用“重构”“阶层固化”“文化基因”等术语，但表达并不显得生涩难懂。
D. 材料二采用层进式结构横向论述，展现出从叙事特征到文明交流的清晰思维脉络。
4. 材料一前两段使用的论据有什么不同的特点？请具体分析。
5. 材料一认为，中华文艺创作对传统文化具有反哺作用。请根据材料二，谈谈这一作用的具体表现。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读文章，完成各题。
文本一：
风景谈（节选）
茅盾
我们都曾见过西装革履烫发旗袍高跟鞋的一对儿，在公园的角落，绿荫下长椅上，悄悄儿说话，但是试想一想，如果在一个下雨天，你经过一边是黄褐色的浊水，一边是怪石峭壁的崖岸，马蹄很小心地探入泥浆里，有时还不免打了一下跌撞，四面是静寂灰黄，没有一般所谓的生动鲜艳，然而，你忽然抬头看见高高的山壁上有几个天然的石洞，三层楼的亭子间似的，一对人儿促膝而坐，只凭剪发式样的不同，你方能辨认出一个是女的，他们被雨赶到了那里，大概聊天也聊够了，现在是摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看，——试想一想，这样一个场面到了你眼前时，总该和在什么公园里看见了长椅上有一对儿在偎倚低语，颇有点味儿不同罢？如果在公园时你一眼瞥见，首先第一会是“这里有一对恋人”，那么，此时此际，倒是先感到那样一个沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞，安上这么两个人，是一个“奇迹”，使大自然顿时生色！他们之是否恋人，落在问题之外。你所见的，是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人，在任何情形之下，他们不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于从胡闹中求刺激，他们能够在任何情况之下，拿出他们那一套来，怡然自得。①但是什么能使他们这样呢？
不过仍旧回到“风景”罢。在这里，人依然是“风景”的构成者，没有了人，还有什么可以称道的？再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念？
再有一个例子：如果你同意，二三十棵桃树可以称为林，那么这里要说的，正是这样一个桃林。花时已过，现在绿叶满株，却没有一个桃子。半爿旧石磨，是最漂亮的圆桌面，几尺断碑，或是一截旧阶石，那又是难得的几案。现成的大小石块作为凳子，——②而这样的石凳也还是以奢侈品的姿态出现的。这些怪样的家具之所以成为必要，是因为这里有一个茶社。桃林前面，有老百姓种的荞麦，也有大麻和玉米这一类高秆植物。荞麦正当开花，远望去就像一张粉红色的地毯，大麻和玉米就像是屏风，靠着地毯的边缘。太阳光从树叶的空隙落下来，在泥地上、石家具上，一抹一抹的金黄色。偶尔也听得有草虫在叫，带住在林边树上的马儿伸长了脖子就树干搔痒，也许是乐了，便长嘶起来。“这就不坏！”你也许要这样说。可不是，这里是有一般所谓“风景”的一些条件的！然而，未必尽然。在高原的强烈阳光下，人们喜欢把这一片树荫作为户外的休息地点，因而添上了什么茶社，这是这个“风景区”成立的因缘，但如果把那二三十棵桃树，半爿磨石，几尺断碣，还有荞麦和大麻、玉米，这些其实到处可遇的东西，看成了此所谓风景区的主要条件，那或者是会贻笑大方的。中国之大，比这美得多的所谓风景区，数也数不完，这个值得什么？所以应当从另一方面去看。现在请你坐下，来一杯清茶，两毛钱的枣子，也作一次桃园的茶客罢。如果你愿意先看女的，好，那边就有三四个，大概其中有一位刚接到家里寄给她的一点钱，今天来请请同伴。那边又有几位，也围着一个石桌子，但只把随身带来的书籍代替了枣子和茶了。更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐着，温雅得和闺女一般。男女混合的一群，有坐的，也有蹲的，争论着一个哲学上的问题，时时哗然大笑，就在他们近边，长石条上躺着一位，一本书掩住了脸。③这就够了，不用再多看。总之，这里有特别的氛围，但并不古怪。
人们来这里，只为恢复工作后的疲劳，随便喝点，要是袋里有钱；或不喝，随便谈谈天；在有闲的只想找一点什么来消磨时间的人们看来，这里坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单，也没有什么可以供赏玩，至多来一次，第二次保管厌倦。④但是不知道消磨时间为何物的人们却把这一片简陋的绿荫看得很可爱，因此，这桃林就很出名了。因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！
1940年12月，于枣子岚垭。
文本二：
对比，就是在创造中有意识地运用对立相反的矛盾法则。它可以是不同事物之间的对比，也可以是同一事物本身的对比。古人称为“衬笔”，用性质不同的事物相互对比叫“反衬”，用性质相同的事物烘托叫“正衬”，广义讲都是对比。茅盾在《关于艺术技巧》一文中说“对比的手法能够产生强烈的效果”。在散文中运用对比，有助于创造优美的意境，构筑完美的艺术结构，深化作品的主题思想。
普列汉诺夫说“因为在各个时代，由于社会关系不同，进入人的头脑的材料就完全不同了”。茅盾在四十年代先后到新疆、延安和重庆等地讲学、考察，从事革命文学活动，进一步开拓了视野，丰富了生活，使作家散文创作的对比结构艺术达到了一个崭新的高度。前一时期主要篇幅是描写反面形象，现在注重歌颂正面形象；以前多不同性质事物的正反面对比，现在多同类性质事物的映照。
郁达夫在评论茅盾散文时说“唯其阅世深了，所以每不忘社会，他的观察的周到，分析的清楚，是现代散文中最有实用的一种写法”事实真是如此，只有“阅世深”，对比才能深刻，只有“每不忘社会”，对比的内容才具有社会历史意义。茅盾自己说“构成诗的真的因素，一半是作家观察和解释的深刻性，一半是作家所处的立场的正当性。”
（摘编自钱威《茅盾散文对比结构的美学价值》）
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 由于当时国民党统治区文网森严，《风景谈》写得很含蓄，但读者仍然可以从文字之中体会出作者主要写的是延安的风光。
B. 石洞雨景和桃林茶社两幅画面各自独立又紧密联系，画面中人物都与自然和谐共处，这也是《风景谈》一文的主题之所在。
C. 茅盾到延安等地从事革命文学活动，视野、生活得到进一步开拓和丰富，也使得《风景谈》这类文章具有较高的艺术价值。
D. 《风景谈》以景寓情，通过深刻的社会观察、人性刻画与细腻的自然描写，展现时代精神，并彰显作者政治立场的正当性。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①提出疑问，能够引发读者思考，在结构上又有引出下文作用。
B. 句子②中石凳和奢侈品形成强烈反差，突出桃林茶社的环境极其简陋。
C. 句子③表明当时在茶社中还有很多人，但限于篇幅无法一一加以记述。
D. 句子④暗示在茶社中休憩人物的身份，他们的存在使得桃林氛围独特。
8. 茅盾当时身处国民党统治区，不得不在写作中运用曲笔。请分析“走过‘天下最难走的路’”这句话的内涵。
9. 使用对比手法是茅盾散文的重要特色，请依据文本二，对文本一中的“对比”手法进行分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣昔者尝对便殿，亲闻德音。似蒙圣知，不在人后。而狂狷妄发，上负恩私。既有司皆以为可诛，虽明主不得而独赦。一从吏议，坐废五年。积忧薰心，惊齿发之先变；抱恨刻骨，伤皮肉之仅存。
近者蒙恩量移汝州，伏读训词，有“人材实难，弗忍终弃”之语。岂独知免于缧绁，亦将有望于桑榆。但未死亡，终见天日。岂敢复以迟暮为叹，更生侥觊之心。但以禄廪久空，衣食不继。累重道远，不免舟行。自离黄州，风涛惊恐，举家重病，一子丧亡。今虽已至泗州，而资用罄竭，去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。饥寒之忧，近在朝夕。与其强颜忍耻，干求于众人，不若归命投诚，控告于君父。
臣有薄田在常州宜兴县粗给饘粥欲望圣慈许于常州居住。又恐罪戾至重，未可听从便安，辄叙微劳，庶蒙恩贷。臣先任徐州日，以河水浸城，几至沦陷。臣日夜守捍，偶获安全，曾蒙朝廷降敕奖谕。又尝选用沂州百姓程棐，令购捕凶党，致获谋反妖贼李铎、郭进等一十七人，亦蒙圣恩保明放罪。皆臣子之常分，无涓埃之可言。冒昧自陈，出于穷迫。庶几因缘侥幸，功过相除。稍出羁囚，得从所便。
重念臣受性刚褊，赋命奇穷。既获罪于天，又无助于下。怨仇交积，罪恶横生。群言或起于爱憎，孤忠遂陷于疑似。中虽无愧，不敢自明。向非人主独赐保全，则臣之微生岂有今日。伏惟皇帝陛下，圣神天纵，文武生知。得天下之英才，已全三乐；跻斯民于仁寿，不弃一夫。勃然中兴，可谓尽善。而臣抱百年之永叹，悼一饱之无时。贫病交攻，死生莫保。虽凫雁飞集，何足计于江湖；而犬马盖帷，犹有求于君父。敢祈仁圣，少赐矜怜。
（节选自苏轼《乞常州居住表》）
材料二：
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
（节选自李密《陈情表》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣有薄田A在常州B宜兴县C粗给D饘粥E欲望圣慈F许于G常州H居住。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 坐，与《拟行路难》中“安能行叹复坐愁”的“坐”意思不相同。
B. 量移，唐宋公文用语，多指官吏因罪远谪，遇赦酌情调迁近处任职。
C. 庶，但愿，希望，与《陈情表》中“庶刘侥幸”的“庶”意思不同。
D. 矜，怜恤，与《老子四章》中“自矜者不长”的“矜”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 苏轼在《乞常州居住表》中自陈困境，提到贬谪后的惨状，请求皇帝允许其定居常州以解饥寒之忧。
B. 苏轼列举在徐州抗洪、在沂州捕获反贼等功绩说明“臣子本分”，目的是希望能功过相抵，获得宽宥。
C. 苏轼感激皇上的保全，认为流言或因爱憎而起，孤忠反遭猜疑，虽然自己问心无愧，却不敢自我辩解。
D. 苏轼与李密均以“犬马”自比，前者表达对君主的感恩，后者强调对祖母的尽孝，情感侧重点不同。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）与其强颜忍耻，干求于众人，不若归命投诚，控告于君父。
（2）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。
14. 苏轼与李密均向君主上表“陈情”，采用的言说策略有何相同之处，请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题。9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
囚经泰和仰望快阁感赋
文天祥
书生曾拥碧油幢，耻与群儿共竖降。
汉节几回登快阁，楚囚今度过澄江。
丹心不改君臣义，清泪难忘父母邦。
惟恐乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以“碧油幢”（军旗）与“竖降”对比，凸显诗人耻于降敌的傲骨。
B. 颔联“汉节”化用苏武持节不屈之典，与自己“楚囚”的境遇形成对照。
C. 颈联直抒胸臆，强化了诗人忠君爱国之情与故土沦丧之痛，语言质朴有力。
D. 尾联通过“下帷”的细节，暗示诗人虽处囚途仍废寝忘食地坚持读书自勉。
16. 同样是写快阁，这首诗与黄庭坚的《登快阁》借“快阁”这一意象表达的情感有何不同？请简要概括。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）生态论坛上，专家用《种树郭橐驼传》中的“_______，_______”两句，正面阐述自己的观点，并批评了过度人工干预自然的行为。
（2）高适《燕歌行并序》以“_______”一句，借深秋植物的衰败之景，暗写征人久戍的孤寂悲怆；而李贺《李凭箜篌引》则用“_______”一句，以神话想象，摹绘箜篌乐声穿云裂石的瑰丽奇绝。
（3）“酒”作为古典诗词中承载情思的意象，既可表达欢聚的淳朴真情，亦可倾吐世路艰难的郁结悲慨，例如“_______，_______”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
外国文学作为人类文化宝库的重要构成，以其广袤深邃、异彩纷呈的特质，铺展着人类生活与思想的多元图景，宛如一幅斑斓壮阔的历史文化长卷，等待着我们去探寻与解码。
易卜生的《玩偶之家》是一部经典话剧。这部话剧的主题极具批判力度。剧中讲述了娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁的故事。这种 A 的精神蜕变，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰的人生之路。①歌德的《迷娘》则以浪漫主义的细腻笔触，②勾勒出迷娘对故乡魂牵梦萦的思想——③那不仅是个体深情的回望记忆，④更凝聚着当时社会对“故乡”的集体心理认同，⑤成为破译时代文化的文学密钥。普希金的《致大海》将浩瀚沧海化作自由与理想的象征，诗人借澎湃的海浪声倾诉对精神自由的永恒追寻，这份跨越时空的情感共鸣，至今仍在读者心中激起回响。
这些 B 的外国文学作品，以独特的艺术形式诠释着文学的多元魅力：戏剧凭借直观的舞台冲突与人物塑造，让观众直面灵魂的挣扎与人性的复杂；诗歌则通过凝练的语言与绵邈的意境，悄然叩击心灵深处的柔软。（甲 ），却共同编织着人类精神世界的绚丽织锦。
走进外国文学的世界，如同开启一场跨越时空的文化漫游。在这里，我们既能突破文化边界的隔阂，（乙 ）；也能在历史的褶皱中，触摸不同时代的社会脉搏与精神印记；更能在对人性、命运、自由等永恒主题的思索中，拓展认知的维度，丰厚精神的底蕴。
外国文学是滋养心灵的精神富矿。当我们沉浸于经典之作时，既能在 C 感受文学的魅力，也能在思考中拓展视野、激发思维，进而在多元的文学疆域中持续探索，让这些跨越时空的智慧之光，照亮我们对世界与自我的认知。
18. 请将文中画横线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
19. 请在文中划横线处填入恰当的成语。
20. 文中划波浪线句有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 下列句子中的“让”与文中加点的“让”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 一阵山风吹来，让她不禁打了个寒颤。
B. 水生让妻子把新做的棉衣捎给前方的战士。
C. 客人都等着呢，别让他们催烦了！
D. 话都让他说完了，其他人只能面面相觑，会议室里陷入一片尴尬的沉默。
22. 请在文中（甲）（乙）两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
四、写作（60分）
23. 阅读下面材料，根据要求写作。
有人说，人生需要出走，出走才能获得成长；也有人说，人生需要回归，回归才能安顿身心。
对此，你有怎样的联想和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2024~2025学年度第二学期期中学业质量监测试卷
高二语文
注意事项
考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求
1．本试卷共8页，满分150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卷交回。
2．答题前，请您务必将自己的姓名、准考证号、座位号用0.5毫米黑色字迹签字笔填写在答题卷上。
3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、考试证号与你本人的是否相符。
4．作答选择题必须用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。作答非选择题必须用书写黑色字迹的0．5毫米的签字笔写在答题卷上的指定位置，在其它位置作答一律无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
【1~5题答案】
【答案】1. C 2. B
3. D 4. ①第一段论据具有广泛性和典型性。广泛列举了从上古神话到鲁迅等不同时代的例子，如上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，李白的激浊扬清，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”等，涵盖了文学创作的不同领域和不同历史时期，全面展现了中华文脉在不同阶段的体现，突出中华文脉历史悠久、内涵丰富。
②第二段论据侧重于专业性和理论性。引用了音乐、诗歌、绘画、书法、戏曲等多个文艺领域批评观点，如“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”等，从专业理论角度阐述中华文脉对中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化传统的孕育和塑造作用，增强了论证的权威性和说服力。
5. ①赋予传统文化新内涵：材料二中《哪吒之魔童闹海》在保留“哪吒闹海”基本故事框架的基础上，将传统神话重构为现代寓言，深入探讨“身份认同”“挑战宿命”等普世议题 ，赋予古老故事更具现实关照的深度，使传统文化在现代语境下有了新的意义和价值。
②传承和发展传统文化精神：影片中哪吒“不服输”的精神传承和延续了中国传统文化中叛逆与抗争精神，并注入个体觉醒的时代精神，与当代青年打破阶层固化的集体诉求形成共振 ，让传统文化精神在当代得到传承和发展，焕发出新的活力。
③促进传统文化的传播与交流：《哪吒之魔童闹海》为传统文化参与全球文明对话提供了范本，以当代精神重述文明记忆，让中华文化在当代语境下浴火重生 ，有助于传统文化在全球范围内的传播和交流，提升中华文化的影响力。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
【6~9题答案】
【答案】6. B 7. C
8. ①表面含义：指这些青年走过了实际生活中艰难的道路。
②深层含义：是说革命者们面临着诸多的危险和挑战，历经磨难，就如同走过了艰难无比的道路。表现出这些青年坚韧不拔的品质和顽强的意志，暗示了他们在艰难的革命斗争中不断成长和成熟，展现出积极向上、充满希望的精神风貌。
9.
①石洞“静寂灰黄”的环境与“生命力旺盛”的人物形成对比，凸显精神力量对自然的主宰；
②公园中“偎倚低语”的恋人与一起看札记簿的石洞青年形成对比，表现出根据地青年的崇高精神境界。
③桃林中不同人群相互映衬，从群体角度反映了根据地青年和谐融洽的学习与休息。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
【10~14题答案】
【答案】10. CEF
11. C 12. D
13. （1）与其厚着脸皮、忍受耻辱，向众人求取帮助，不如把自己的命运交付给君主，向君主申诉自己的困苦。
（2）我的辛酸苦楚，不只是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。
14. ①陈情困境：苏轼描述贬谪后的贫病交加，李密强调祖母年老无人奉养。
②表达忠诚：苏轼称自己虽遭猜疑但无愧于心，李密表示生当陨首，死当结草。
③以退为进：苏轼自称“犬马盖帷犹有求于君父”，李密以“犬马怖惧”示谦卑。
④引用恩德：均提及君主既往的仁慈，暗示其宽厚可期。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题。9分）
【15~16题答案】
【答案】15. D 16. ①文天祥的诗借“快阁”流露出身为囚徒的悲愤，表达了对国家的忠诚、对故土的思念以及宁死不屈的高尚气节。
②黄庭坚的诗借“快阁”表达了诗人对自然景色的喜爱、摆脱官场束缚的轻松，以及知音难觅、孤独寂寞的情绪和归隐江湖，对自由生活的向往。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【17题答案】
【答案】 ①. 能顺木之天 ②. 以致其性焉尔 ③. 大漠穷秋塞草腓 ④. 石破天惊逗秋雨 ⑤. 开轩面场圃 ⑥. 把酒话桑麻（艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛）
三、语言文字运用（20分）
【18~22题答案】
【答案】18. 示例：讲述了娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主题极具批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部经典话剧。
19. A.脱胎换骨
B.脍炙人口
C.字里行间 20. ①，改为“歌德的《迷娘》则以细腻的浪漫主义笔触”。
②，改为“勾勒出迷娘对故乡魂牵梦萦的情感”。
③，改为“那不仅是个体对故乡的深情回望”。
21 A 22. 甲，虽形式各异
乙，领略不同文化风情
四、写作（60分）
【23题答案】
【答案】例文：
出走与回归：生命的双重变奏
人生如同一首永不停歇的交响曲，出走与回归恰似其中相互交织的两个主题旋律。出走是向外探索的勇气，回归是向内沉淀的智慧；前者如江河奔涌，后者似静水深流。生命的完整不在于偏执一端，而在于在这两极之间保持动态平衡，让心灵既能翱翔于天际，又可栖息于枝头。
出走是生命对未知的本能渴望。当人类第一次走出非洲大陆，当郑和船队驶向浩瀚大洋，当科学家将目光投向宇宙深处，这种向外探索的冲动始终推动着文明的进步。明代旅行家徐霞客三十余年行走山水间，足迹遍及大半个中国，用双脚丈量出地理的真相。每一次出走都是对舒适区的突破，如同蝴蝶挣脱茧壳，在风雨中锤炼翅膀。没有出走，生命便如同困在琥珀中的昆虫，虽完整却失去了活力。
回归则是出走后的精神沉淀。陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园，在平淡中见真味；苏轼历经宦海沉浮，最终在“一蓑烟雨任平生”中找到了心灵归宿。回归不是退缩，而是将出走获得的经验内化为生命智慧的过程。就像候鸟迁徙千里终要归巢，人类的精神也需要定期返回原点，在熟悉中重新认识自己。没有回归的出走如同断线风筝，终将迷失在茫茫天际。
出走与回归的辩证统一构成了生命的完整韵律。法国思想家卢梭早年游历欧洲，晚年隐居乡村，在动静之间完成了思想的升华；中国画家石涛“搜尽奇峰打草稿”，最终回归传统笔墨，创造出独具特色的山水意境。这种循环不是简单的重复，而是螺旋式的上升，每一次回归都带着出走的收获，每一次出走又怀着回归的期待。
当代人尤其需要把握出走与回归的节奏。在全球化浪潮中，我们既不能固步自封，也不该失去文化根基。德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”理论启示我们，人类文明最灿烂的时期往往是各地思想家在交流碰撞后回归本土传统创新的结果。保持开放心态的同时守护精神家园，才是应对时代变局的智慧。
生命的意义或许正在于出走与回归的永恒交替。就像四季轮回，潮汐涨落，这种律动本身就是宇宙的法则。当我们既能勇敢地走出去看世界，又能安然地回归内心，生命便在这双重变奏中臻于圆满。出走时带着回归的思念，回归时怀着出走的梦想，如此，方能在有限的人生中体验无限的宽广。

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