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2025年普通高校招生统一考试
湖南四大名校名师团队猜题卷(B)
语
文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
纺
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)》
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
根据目前的考古发现，在早期中华文化圈的形成过程中，黄河中下游、长江中下游和辽河流
域各具特色的区域文明，如群星璀璨、交映生辉，彼此既相互竞争、又相互借鉴，展现出一幅丰富
h
的
多彩、此起彼伏、波澜壮阔的中华文明多元起源的画卷。各个区域的文明通过彼此的交流，逐渐
形成了一些相同的文化基因，绵延至今，成为中华文明连续性的重要标识。
龙的信仰和崇拜绵延不断。龙是中国史前先民们创造的具有神性的动物，龙在中华文化中
是具有标识性的存在，中华民族认为自己是龙的传人，对龙的信仰和崇拜具有久远的历史。在距
今8000年前的辽宁阜新查海遗址，发现了用石块在地面上摆成龙的形状，长度达10余米。在河
南濮阳西水坡遗址的一座距今6000多年的仰韶文化早期墓葬中，在墓主人尸骨的东西两侧，分
别用蚌壳堆塑成龙和虎的形状，龙在东，虎在西，与战国到汉代的东青龙、西白虎的四神思想在方
位上是一致的，暗示出四神的观念可能具有久远的史前渊源。在极有可能是夏代后期都城的河
南偃师二里头遗址，三号宫殿院子内发现了高等级墓葬。其中一座墓中，墓主人躯干上发现一件
长64.5厘米，用2000多片绿松石镶嵌而成的龙形器。这件绿松石龙，头呈方形，身体修长，躯干
装饰菱形纹饰，这一造型风格被商周所继承。到了汉代，青龙、白虎、朱雀、玄武四神思想流行，龙
的图案在瓦当等宫殿建筑构件上、在汉代画像砖和画像石上常可见到。此后，龙逐渐被当成皇家
的象征。
汉字是中华文明延绵不断的重要表征。习近平总书记指出：“中国的汉文字非常了不起，中
华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。”从商代的甲骨文到西周的金文、秦朝的小篆、汉代的
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隶书，从楷书、草书到行书，汉字一直延绵至今，是中华文明得以传承发展、连绵不断的功臣。100
多年来，中国考古出土了大量甲骨文、青铜器铭文与简牍、帛书等，它们与流传至今的《尚书》《诗
经》《春秋》等诸多文献一起，佐证了中华文明连续的历史。
玉文化传统源远流长。玉器是实证中华文明形成的核心物质载体。中国人对玉有一种特别
的喜爱，并在不同的历史时期赋予玉不同的含义。距今9000年到7000年前的东北地区饶河小
南山遗址、赤峰兴隆洼遗址和浙江余姚河姆渡遗址等，都出土了玉玦、玉坠等玉质装饰品。这一
时期，是“以玉为美”的阶段。距今5000年到4500年的良渚文化大墓中，出土了祭神的玉综、玉
璧和军事权力象征的玉绒，说明当时玉器已经具有了通神和祭祀的功能，且被权贵阶层所掌控，
进入了“以玉为贵、以玉通神”的阶段。进入夏王朝之后，一些本来是工具或武器的玉器被作为彰
显尊贵地位和祭神的器具。到了商周时期，进入“以玉为礼”的阶段，使用玉器的种类和数量根据
等级身份有严格的限制和礼仪规范。春秋和战国时期，玉被作为珍贵的物品，著名的“和氏璧”就
是典型例证。进入汉代以后，玉器被赋予祥瑞的意义，在诸侯和王的墓葬中，出现了玉衣、玉壁等
具有特殊通神护佑功能的玉器，进入了“以玉为瑞”的阶段。魏晋南北朝以后，随着瓷器和金银器
的流行，玉器又被主要作为装饰品，回归了“以玉为美”。直至今日，玉作为装饰品仍被中国人所
喜爱。
(摘编自王巍《从考古看中华文明的连续性》)
材料二：
1923年在中国现代考古学史上是饶有趣味的一年。那一年，49岁的瑞典地质学家安特生发
表《中华远古之文化》，将当时中国第一个发现的史前遗址一公元前5000年至前3000年的仰
韶遗址出土彩陶与中亚史前彩陶进行了比较，提出了彩陶由西而东的假说，为“中国文化西来说”
提供了“考古学佐证”，中国早期文明源流的“中西之争”于是趋于激烈。
当一百年后的我们，重新回看那一年考古学术史上的重大事件，就发现中国现代考古学自诞
生之日起，就已经关联中国与世界的问题。这一重大学术事件的核心焦点，其实是如何理解早期
中国文明与世界文明之间文化交流互鉴动力机制的问题。
这一问题引出了中国文明起源“西来/本土”“一元/多元”的反复讨论，一度也有简单化的单
向度思考趋势。关于早期中国文明和世界文明关系的理论探讨，百年后不应再停留于简单的文
明形态的比较研究，不应仅停留于生长一成熟一衰落一解体等文明发展周期线性阶段，也不应只
停留于挑战一回应模式的文明演化动力机制。新百年征程上的中国现代考古学的学科意义，不
仅在于已经对早期文明形态的判定标准给出了中国答案，更在于对文明结构的基因、文明形态演
进动力机制、文明冲突融合的碰撞进程、文明的传播形式等理论体系的全面系统创新，特别是早
期文明如何逐步进入大一统的中华文明过程，值得我们深入探索。
重塑早期中国文明的形态学和文明形态史观，是考古工作者立足“两个大局”、推进“两个结
合”的题中之义，也是努力建设中国特色、中国风格、中国气派考古学的重要方向，需要我们“以科
学的态度对待科学、以真理的精神追求真理”，才能更好肩负起中国考古学的学科使命。
(摘编自孙庆伟《重塑早期中国文明形态史观的思考》)
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湖南四大名校名师团队猜题卷(B)
语文参考答案
1.C【解析】持续至今”无中生有。材料二中提到“中西之争”当时趋于激烈，但并未说明其至今仍是激烈的，且村料中的“中西
之争”仅限于中国早期文明。
2.D【解析】“中国气派”的要求不包含“对‘西来/本土'的起源问题有坚定的本土立场”。材料二也批评了对“西来/本土”问
篇单化、单向度的思考趋势。
3.A【解析】材料二中提到的“中西之争”主要是关于中国文明是否起源于西方的争论。A涉及早期文字，且早于西亚楔形文
字，能对解决文明起源间题有所帮助。
4.①使用事例论证，有力地证明了中华文化早期存在龙的信仰和崇拜（对龙的信仰和崇拜具有久远的历史）：
②其造型风格之后被商周继承，证明了中华文明的连续性。（一点2分，两点4分，如有其他答案，若合理可
酌情给分)
5.①中国文明起源是“一元”的，即中国文明逐渐形成了一些统一的、基本周定的文化基因和特质，绵延至今，成
为文明连续性的重要标识，如龙的崇拜、汉字等。②中国文明起源也可理解为“多元”，“多元”并非指中国文
化西来，而是指中国早期文明内部各个区域的多元。③不应对“一元/多元”等问题做简单化、片面化的理解，
而要深入讨论中华文明的系统性、延续性，推动理论体系全面系统创新。（一点3分，共6分，答对两点满分）
6.D【解析】D项，文本中父亲结尾处并非欲言又止，而是因劳累而入睡，这样写主晏是为了表现他干农活的辛劳和投入，而非
对金钱的淡泊态度。D项属于过度解读，偏离了文本主旨。
7.A【解析】B项错误。句子②中的“菊嘣谢”等拟声词并非表现劳作的机械和单调，而是涯过声音的重复，生动地表现了父亲
劳作的节奏感和对农活的热情，展现了乡村生活的忙碌与充实，另外“游獠”也不是拟声词：C项错误。句子③中的对比手法确
实幽歌地刻画了父亲的睡态，但“呼噜打得却极为仔细”并非表现他“粗中有细”，而是通过夸张的手法，突出了父亲睡相的粗糙
与呼噜声的响亮，增添了文本的幽默感；D项错误。本文叙事节奏舒缓，并没有“情节的突转”和“意外的效果”。
8.①这样能体现出父亲干农活的专注和沉浸，丰富父亲热爱劳动、心无外物的形象。
②前文并未交代嘱附母亲、交费等情节，而是通过父亲的遗忘写出，增添了文本的趣味性
③多次重复这一情节，让本文主旨更加深化：“遗忘”固然是岁月流逝带来的记忆模糊，但有时适度遗忘也是
一种生活的智慧。
(一点2分，两点4分，任答两点即可，如有其他答案，若合理可酌情给分)
9.①《芣莒》作为诗歌，语言节奏明快，侧重于通过劳动者采摘芣苢时一系列富有律动感的动作，展现自然鲜活、
充满生活气息的劳动场面。
②本文以散文/小说（答散文、小说均可）体裁呈现，从“父亲”的视角出发，侧重于通过塑造一位热爱土地的普
通劳动者形象与细腻描绘其春耕日常，突出劳动者在农事中获得的成就感与满足感。
(一点3分，两点6分，如有其他答案，若合理可酌情给分)
10.ADP【解析】句意为：如果遇到圣明的君主，处在太平盛世，如果能够全部施展自己的治国之道，那么，夏、商、周三代的太平
盛世就可以重新出现，帝王的功业就可以实现了。
11.D【解析】”感君区区怀”的“区区”意恩是“情谊深挚”，与材料中的“区区”意思不同，故错误。A项“吊民伐罪”的“吊”意思是
“安慰”，与树料中的“吊”意思不相同：B项“慈父见背”的“见”用在动词前称代自己，与材料中的“见”用法不相同：C项“所谓流
涕者”与“沛公之参乘樊哙者也”中的“者”都表判断，用法相同。
12.C【解析】应同时发挥两者的作用”错误。从后文“今诸侯王皆众髋碑也，释斤斧之用而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳”
可以看出，贾谊认为在目前诸侯势力强大时应该优先用斤斧而非芒刃。司马光提及“视仁义为虚器，操刑法为利柄，翦周礼之
夷涂，树申商之险术”，可推知贾谊更推崇法制。
13.(1)但天不保佑汉朝，周勃、灌婴等人发表毁谤言论，最终使他的主张无法实现，（贾谊）被放逐到湘、沅做太
傅。(“枉”“出”各1分，句意2分)》
语文试题参考答案第1页

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