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2025 年山东省潍坊市高三三模（5 月模拟）语文试题 体性与意识，但是它能够通过提供情感拟态从心理学效应上激发人类的情感。人类对 AI 生成内容
一、现代文阅读 的情感属性的认知，本质上是一种“拟态”过程。人类会基于 AI 生成的语言或行为进行情感投射，
阅读下面的文字，完成小题。 误认为 AI“具有”情感。这种现象被称为“拟人化效应”。
随着人工智能（AI）对文学生产介入的日益深入，人工智能在文学写作中的情感生产成为一项值得深 拟态错觉而产生的“误读”是产生情感投射的根本原因，即将外在的语言或行为视为内在情感
入探讨的议题，而这一问题的核心在于探讨机器生成内容能否有效表达和传递情感，以及情感表达对文学作 体验的外化。比如，当 AI 生成直击读者情感体验的诗句时，人类可能错误地认为 AI“懂”他们，而
品的本质性影响。 忽略其仅仅是根据训练数据生成符合语境的内容。这种情感并非 AI 的真实体验，而是人类自身认
文学作品的核心功能之一是激发读者的情感共鸣，毋庸置疑的是，现阶段的人工智能并不能主动生成 知机制“误读”的产物。
和表达情感，然而却在一定程度上具有触及、影响和激发人类情感的客观效果。当前的 AI 语言模型通过对海 人工智能在文学创作中依赖于数据与算法，其“情感”来源于人类语料的模仿和模式识别，而
量人类文本的训练，能够生成具有情感色彩的语言片段，模仿人类在特定情境下表达的情感。例如，AI 可以 非真正的体验。但也应该看到，AI 文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触
生成悲伤的诗句、浪漫的情书，甚至反映恐惧或愤怒的叙事。AI 通过情感分析和自然语言处理，了解不同情 发读者的情感。文学中情感的触发往往通过间接的方式（如比喻、象征），AI 在这一点上可以通过
感的词汇、句式和上下文，从而在表面上触及人类情感。从更深层次来说，正是由于与人脑生产逻辑的根本 高效的文本生成捕捉文学的“技术性”，从而在一定程度上营造情感氛围。可以说，AI 参与文学创
区别，AI 生产的语言反而更有机会激发人类的某种情感体验。 作带来了对文学理解的革命性变革，文学不再只是人文和情感的产物，更成为了一种技术性的数
AI 生成的作品有时可能因其缺乏传统的人类情感逻辑而显得“陌生”。AI 并不具备人类的情感体验，因 据与算法的产物。这种从人文到技术的转化，势必引发对文学知识框架的重新考量和定义。文学
此它在生成表达情感的内容时，往往采用统计学上的最优解，这种“计算式情感”可能因其算法的特性导致作 的关注点从作者意图和文本美学，转向文本背后的算法逻辑和生成机制。
品中出现不符合人类常规的情感表达。这种“不协调”可能被人类作者认为是错误，但在读者看来，这种情感 那么，这种转向到底意味着文学的“去人性化”，还是赋予文学更广泛的意义空间和研究视野
的突兀性反而营造了一种新奇的氛围。由此而产生的陌生感本身可能成为一种独特的美学体验，引发读者对 呢？诚然，技术主导之下人文和人性内核削弱、情感浓度稀释、娱乐性和消费性增强等问题需要
于情感与人性的新思考。在文学结构和叙事逻辑上，人类文学传统中对叙事结构、情感逻辑和语言形式有着 引起充分的重视，但也应该看到技术也为文学带来了前所未有的扩展可能性。比如 AI 技术推动文
长期约定俗成的审美规范，而这些规范对 AI 却没有约束力，在某些文学作品中，AI 以其独特的叙事方式生 学从传统文本形态向多模态叙事转型，结合声音、图像、动画等，形成交互式和沉浸式体验。这
成的“生硬”对话或“冷漠”描述反而能突出某种荒诞感。AI 的介入打破了人类创作的审美规范，提供了一种“反 种跨媒介的文学形式突破了传统文类的限制，为文学创作和体验开辟了新的路径。
常规”的美学体验。由此可见，人工智能生成作品中的“陌生化”效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的 文学是否一定需要“人类情感”作为前提？AI 生成作品是否可以通过新的形式或技术特质成
审美体验。这种陌生化可能让人不适，但正是这种不适推动了文学创作的边界扩展，也促使人们重新定义文 为一种独特的美学表达？事实上，这些疑问和困境都为思考未来的文学发展提供了新的视野和契
学的本质与意义。 机，能够既保持作者的主体性和原创性，从而保持文学情感的深度和独特性，又具备复杂的叙事
关于人工智能能够生成情感的问题，其实关乎对于情感本质的理解和探讨。情感的本质不仅是一种主 结构和陌生化的情感体验，从而平衡人文价值与技术工具之间的关系，拓展文学的可能性。
体性体验，更是一种互动性体验。情动理论认为情动是一种预语言的、非表意的、身体化的强度变化，而情 未来可以通过人机协作，发挥 AI 在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的
感则是经文化加工、被命名和分类的具体体验。情动理论的关键观点是情动并非完全属于主体，而是一种“身 情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者，
体与世界的关系”的动态表现。而人工智能的优势正在于能够通过数据分析捕捉社会情感的“宏观流动”，从而 而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性。未来的文学将既保持人类创作的情感深度，又
为主体模拟出与之互动的世界。换言之，人工智能能够为人类的情动提供“拟态环境”，虽然 AI 缺乏情感的主 充分利用 AI 的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态。在这一过程中，文学不
应被简单地视为“人性”的延续或“技术”的产物，而是作为二者之间对话与互动的场域，为未来文学的发展提 张中行
供更多可能性。 民国年间，北京大学有三个院：一院是文学院，即有名的红楼；二院是理学院，这是北京大
（摘编自杨一丹《文学新批评|AI 能生成情感吗？——关于人工智能文学写作的情感生产问题的思考》） 学的老居址；三院是法学院。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 红楼是名副其实的红色，四层的砖木结构，坐北向南一个横长条。民国初年建造时候，是想
A．AI语言模型通过生成具有情感色彩的语言片段，有机会触发人的某种情感体验。 用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是许多与文有关的知名人士就不能
B．“计算式情感”指的是 AI采用统计学上的最优解而生成的能够表达情感的内容。 不到这里来进进出出。其中最为大家所称道的当然是蔡元培校长，其余如刘师培、陈独秀、辜鸿
C．情动理论认为情感与主体内在体验密切相关，AI通过数据分析也能具备情感的主体性。 铭、胡适等，就几乎数不清了。人多，活动多，值得说说的自然就随着多起来。为了把乱丝理出
D．人对 AI生成内容的情感投射是一种“拟人化效应”，本质上是认知机制误读的结果。 个头绪，要分类，其中的一类是课堂的随随便便。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） 一般人谈起北京大学就想到蔡元培校长，谈起蔡元培校长就想到他开创的风气——兼容并包
A．AI创作正是不受文学传统的约束，产生了较为独特的美学体验，而利于文学发展。 和学术自由。这风气表现在各个方面，或者说无孔不入，这孔自然不能不包括课堂。课堂，由宗
B．人工智能能够通过数据分析准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 周的国子学到清末的三味书屋，规矩都是严格的。北京大学的课堂却不然，虽然规定并不这样，
C．AI文学创作依赖数据与算法是引发对文学知识框架重新考量和定义的重要原因。 事实上总是可以随随便便。这说得鲜明一些是：不应该来上课的却可以每课必到，应该来上课的
D．人机协作创作兼顾 AI的技术优势与人类的情感深度，可能成为一种新的创作生态。 却可以经常不到。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） 先说不应该上课而上课的情况。这出于几方面的因缘和合。北京大学不乏名教授，所讲虽然
A．文章呈现出鲜明的辩证分析特征，既指出 AI不能主动生成和表达情感的缺点，又肯定了其在情感触 未必都是发前人之所未发，却是名声在外。这是一方面。有些年轻人在沙滩一带流浪，没有上学
发方面的技术优势。 而同样愿意求学，还有些人，上了学而学校是不入流的，也愿意买硬席票而坐软席车，于是都踊
B．文章通过对比人机在创作方面的逻辑差异，论证 AI进行文学创作是基于数据驱动和算法生成的，从 跃地来旁听。这也是一个方面。还有一个方面是北京大学课堂的惯例：来者不拒，去者不追。
而颠覆了传统文学审美规范。 且说我刚入学的时候，首先感到奇怪的是同学间的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，却很少交谈，
C．文章用语富有特色，如“生硬对话”“冷漠描述”体现了其形象性，“多模态叙事”“沉浸式体验”体现了其 甚至相视而笑的情况也很少。这由心理方面说恐怕是，都自以为有一套，因而目中无人。但这就
专业性。 给旁听者创造了大方便，因为都漠不相关，所以非本班的人进来入座，就不会有人看，更不会有
D．结尾段“对话与互动的场域”，是作者将未来的文学创作构想为技术与人性的共生空间，表达了作者对 人盘查。常有这样的情况，一个学期，上课常常在一起，比如说十几个人，其中哪些是选课的，
发掘人机协作的展望和思考。 哪些是旁听的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。这模模糊糊，有时必须水落石出，
4．请给材料中的“‘陌生化’效应”下一个简要定义。 就会近于笑谈。
5．有人认为“AI文学创作会导致文学去人性化”，请结合材料反驳这一观点。 比如刘半农先生开“古声律学”的课，每次上课有十几个人，到期考才知道选课的只有我一
个人。还有一次，听说是法文课，上课的每次有五六个人，到期考却没有一个人参加。教师当然
阅读下面的文字，完成小题。 很恼火，问管注册的，原来是只一个人选。后来退了，管注册的人忘记注销，所以便宜了旁听的。
红楼点滴 再说应该上课而不上课的情况。据我所知，上课时间不上课，去逛大街或看电影的，像是很
少。不上有种种原因或种种想法。比如有的课不值得听；有的课，上课所讲与讲义所写无大差别，可以不重 B．一些非北大的青年踊跃旁听北大课堂，主要是因为北大名教授的学术见解都是发人所未发，
复；有的课，内容不深，自己所知已经不涉；等等。这类不上课的人，上课时间多半在图书馆，目的是过屠 有着强烈的吸引力。
门而大嚼。因为这样，所以常常不上课的人，也许是成绩比较好的；在教授一面，也就会有反常的反应，对 C．社会上“把后门的门槛锯下来，加在前门的门槛上”的说法是只看到北大课堂规矩不严的表
于常上课的是亲近，对于不常上课的是敬畏。 面现象而妄下的论断。
不常上课，有旷课的处罚问题，学校规定，旷课一半以上不能参加期考，不考不能得学分，学分不够 D．文本中“无孔不入”“水落石出”“过屠门而大嚼”等词语的使用既典雅又幽默调侃，增添了阅读
不能毕业。怎么办？办法是求管点名（进课堂看座位号，空位画一次缺课）的盛先生擦去几次。学生不上课， 的趣味。
钻图书馆，这情况是大家都知道的，所以盛先生总是慨然应允。 7．关于文中画波浪线部分，下列说法不正确的一项是（ ）
这种课堂的随随便便，在校外曾引来不很客气的评论，比如，北京大学是把后门的门槛锯下来，加在 A．“国土被侵占”“学校迁往西南”等寥寥数语，交代了北大被迫迁往西南的特定历史。
前门的门槛上，就是一种。这评论的意思是，进门很难；但只要能进去，混混就可以毕业，因为后门没有门 B．将联合办学比作“合伙过日子”，形象地表达出三所学校紧密合作、共渡难关的关系。
槛阻挡了。其实，至少就我亲身所体验，是进门以后，并没有很多混混过去的自由，因为有无形又不成文的 C．将个人的经历与时代的变迁结合，让读者感受到在宏大历史背景下个体生存的艰难。
大法管辖着，这就是学术空气。说是空气，无声无臭，却很厉害。比如说，许多学问有大成就的人都是蓝布 D．以问句结尾，表达了对往昔美好时光的怀念，对动乱后“旧的风气”能否延续的担忧。
长衫，学生，即使很有钱，也不敢西服革履，因为一对照，更惭愧。其他学问大事就更不用说了。 8．文章结尾部分写梁思成授课，有何艺术效果？请结合文本简要分析。
时间不很长，我离开了这随随便便的环境。又不久，国土被侵占，学校迁往西南，同清华、南开合伙 9．张中行先生在《负暄琐话》的小引中写道：“我这些琐话，就主观愿望说却是当作史和诗写的。”
过日子去了。一晃过了十年光景，学校返回旧居，一切支离破碎。我有时想到红楼的昔日，旧的风气还会有 这一创作理念在文中是如何体现的？请谈谈你的理解。
一些吗？
记得是一九四七年或一九四八年，老友曹君来串门，说梁思成在北大讲中国建筑史，每次都放映幻灯
片，很有意思，他听了几次。下次是最后一次，讲杂建筑，应该去听听。到时候，我们去了。讲的是花园、 二、文言文阅读
桥、塔等等，记得幻灯片里有苏州木渎镇的某花园，小巧曲折，很美。两小时，讲完了，梁先生说：“课讲 阅读下面的文言文，完成小题。
完了，为了应酬公事，还得考一考吧？诸位说说怎么考好？” 材料一：
听课的有近二十人，没有一个答话。梁先生又说：“反正是应酬公事，怎么样都可以，说说吧。”还 夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深
是没有人答话。梁先生像是恍然大悟，于是说：“那就先看看有几位是选课的吧，请选课的举手。”没有一 焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则
个人举手。梁先生笑了，说：“原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场。”说着，向讲台下作一个大揖。听讲 梦之，自今费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉．其意，下称五伯、名士之谋以信其事，早朝晏．罢，
的人报之以微笑，而散。我走出来，想到北京大学未改旧家风。心里觉得安慰。 以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说殚而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，必
（选自《负暄琐话》，有删改） 且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） 欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与
A．文章开篇先交代北大的三个学院，明确了文学院就是红楼，既照应了题目，也自然引出下文对文学院 不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守
人和事的叙写。 不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不
可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸．也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也。若令夏桀、殷纣知必国 贤者更加疑惑。
亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其 D．墨子从日常小的不义行为说起，推理出“攻国”是不符合道义的，否定了世人对“攻国”不懂
为不善无道侵夺之至于此也。此四君者大为无道不义所残杀无罪之民不可以万数。世有兴主仁士，深意念此， 得批判反而赞誉的做法。
亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。故世之患，不在救守， 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救 （1）守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
守。 （2）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
（节选自《吕氏春秋卷七·孟秋纪·禁塞》） 14．两则材料对“义”阐述的侧重点有何不同？请简要概括。
材料二：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以．亏人自利也。至攘人
犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至 三、古代诗歌阅读
入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。至杀不辜人也，扡其衣裘、 阅读下面两首诗，完成小题。
取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。当此，天下之君子皆知而非之，谓之 绝句漫兴
不义。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ （唐）杜甫
（节选自《墨子·非攻》） 手种桃李非无主，野老①墙低还是家。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置。 恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。
此四君者 A大 B为无道 C不义 D所残杀 E无罪之民 F不可 G以万数。 春居杂兴
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） （宋）王禹偁
A．愉，使……欢愉，使动用法，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 两株桃杏映篱斜，妆点商州副使②家。
B．晏，晚、迟，与《诗经 氓》“总角之宴，言笑晏晏”中的“晏”词义不相同。 何事春风容不得？和莺吹折数枝花。
C．幸，侥幸、幸运，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”词义相同。 [注]①野老：诗人自称。作此诗时，作者流落西南，寓居成都。②王禹偁因多次上书言事得
D．以，介词，因为，与《论语 先进》“以吾一日长乎尔”中的“以”用法相同。 罪皇帝，被贬官到商州任团练副使。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为主张用言辩劝阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事业和五霸、 A．杜诗“非无主”强调归属，“墙低还是家”写环境虽陋，但诗人对家园满怀眷恋。
名士的谋略去游说。 B．王诗以桃杏“妆点”居所，看似闲适，实则反衬诗人贬谪后孤寂难遣的苦闷心境。
B．夏桀、殷纣暴虐无道，吴王夫差、智伯瑶肆意侵夺，是因为没有军队来讨伐他们。可见，军队可以攻 C．两诗均写到“春风折花”的细节，借自然之景隐喻人生际遇，暗含身世飘零之悲。
伐，也可以救守。 D．两诗均质问春风，杜诗以“相欺”婉讽，王诗直抒激愤，情感表达方式有所不同。
C．有道之人被废弃，无道之人恣意妄行，而救守的论说由于之前解释不明确，导致了不肖之人更加幸运， 16．有人评价说，王禹偁的诗在遣词命意上与杜诗确有相似之处，但“师其辞而不师其意”。请结
合两首诗谈谈你对“不师其意”的理解。 漫的氛围。这种与谐音有关的年俗文化具有艺术性、趣味性，饱含着智慧，使年非常美好，非常
丰富，非常特殊。
年文化是中国人创造的文化，是一种带有强烈理想主义色彩的文化。从年的色彩、形象、活
四、名篇名句默写 动到语言和心理，（ 乙 ）。这种体系把人的情感、生活、时间，与天地、大自然，与生命、未来
17．补写出下列句子中的空缺部分。 紧密而温暖地溶合在一起，使年——春节，有着无可估量的生命力与魅力。
（1）《书愤》中写诗人北望中原、收复失地的壮心豪气有如山涌的句子是“ ”，而后他却大志落 18．下列四个选项中，没有错别字的一项是（ ）
空，揽镜自照发现自己双鬓已白的句子是“ ”。 A．因为我们把年当作一种新生活的预示
（2）王安石在《答司马谏议书》中，举盘庚迁都之例反驳司马光时，“ ， ”两句写出了 B．过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架
从黎民百姓到士大夫都是反对的声音。 C．人们为自己营造了一种进乎浪漫的氛围
（3）古代文人经常借助梦境寄托内心或绮丽奇幻、或深沉哀婉的独特情感，像“ ， ”两 D．与天地、大自然，与生命、未来紧密而温暖地溶合在一起
句就通过描写梦境，融入特定情感。 19．请在文中画横线处填入恰当的成语。
20．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑
五、语言文字运用 严密，不得改变原意。
阅读下面的文字，完成小题。 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不
几千年里，农耕生活就是和大自然打交道。大自然有时 A ，有时日曝风寒。人们靠天吃饭，对大自然 超过 10个字。
充满敬畏。①每当新年到来，②这种敬畏就更是尤为突出，③人们祈望新的一年天安地宁、人寿年丰的祝福， 22．借助一些事物或现象，运用谐音表达美好的祝福，这是中华文化独有的魅力。请仿照文中画
④并通过各种方式表达出来，⑤比如绘画、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及庄严的敬神仪式。凡是被大家认同的， 波浪线的句子，再举两个春节表达祝福的例子。
（ 甲 ），成为年俗、年文化。
年文化最深刻的表现是“年心理”，这是一种文化心理。比如，我们都有一种“年心理”，就是必须
把年过好，因为我们把年当作一种新生活的预示。过年必须吃好、喝好、穿好，快乐、尽兴。比如，过年时 六、作文
要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架，小孩有错也不能打骂，让别人不高兴的话不能说，有脾气不能发。比如，喜庆、 23．阅读下面的材料，根据要求写作。
热烈的大红色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要马上说“岁岁平安”，用吉祥话把不好的事遮盖住。 批评相比美言更能触动人的内心，使人从防御到觉醒。
每逢过年便能听到大量的吉祥话语，如“见面发财”“步步高升”“吉星高照”“紫气东来”等。看到的也 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
全是吉祥图案，比如骏马、蜜蜂与猴子，与“马上封侯”谐音，寓意前程远大，是人们对未来前途的美好期 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
望；比如倒贴“福”字，“倒”与“到”谐音，寓意“福到了”，表达了人们希望新的一年充满幸福和好运。 息；不少于 800字。
这些图案，百姓 B 。
于是，过年时，吉祥话语 C ，吉祥图案随处可见，它们把人包围起来。人们为自己营造了一种近乎浪
《2025 届山东省潍坊市高三三模（5 月模拟）语文试题》参考答案 乙：构成一个完整的体系 22．示例：
1．C 2．B 3．B 4．“陌生化”效应是指 AI生成的作品因算法特性而生成的非常规的情感表
比如鱼，“鱼”与“余”谐音，寓意生活富足，是对物质生活丰富的一种美好的期许。
达和叙事方式带来的特殊审美体验。 5．①AI作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作
比如花瓶，“瓶”与“平安”谐音，寓意平平安安，表达了人们生活平安健康的美好愿望。
的边界，创新叙事结构、语言形式，而非取代情感表达。②AI擅长数据处理与模式生成，人类负责情
比如柿子，“柿”与“事”谐音，寓意事事顺利，是人们对生活一切顺遂的美好祝愿。
感深度与文化敏感性，其关键因素还在于人。③人机协作催生跨媒介、多模态的新文学形式，拓展而非
比如橙子，“橙”与“成”谐音，寓意心想事成，表达了人们对生活顺心如意的期盼。
削弱文学创作中人的意义。
比如吃年糕，“糕”与“高”谐音，寓意年年高升，表达了人们希望新的一年取得更好的成绩。
6．B 7．C 8．①结构严谨：照应前文对自由学术风气的记叙。
比如送橘子，“橘”与“吉”谐音，寓意吉祥如意，希望对方在新的一年里能够平安吉祥。
②丰富内容：丰富了北大课堂的细节，让读者对北大的课堂氛围有更真切的感受。
23．例文：
③增强情感共鸣：作者对北大精神得以延续的欣慰与赞美，引发读者对北大传统学风的认同和向往。
珍视批评，更好成长
9．①写出了“史”的价值：以亲历者视角记录了北大课堂真实的人和事，记载了北大数十年的历史变迁，
古希腊哲人苏格拉底曾以“牛虻”自喻，称自己的使命是不断叮咬雅典这匹高贵的马，使其保持清
具有史料价值。
醒。批评如同牛虻的叮咬，虽令人不适，却能刺破自我陶醉的幻象，唤醒沉睡的灵魂。在这个充斥着美
②写出了“诗”的特质：富有文学味，盛先生擦名、梁先生作揖等细节描写，写学生赴北大旁听的比喻手
言与赞美的时代，批评的价值常被低估。然而，正是那些逆耳之言，才能穿透心灵的防御，抵达意识的
法等生动形象；蕴含深情，字里行间流露出对北大自由学术风气的礼赞。
深处，激发真正的觉醒与成长。
10．ADF 11．C 12．B 13．（1）维护无道之君，拯救不义之人，那么灾祸没有比这更大的
批评是打破认知茧房的利器。法国思想家卢梭在《忏悔录》中毫不留情地剖析自己的虚伪与懦弱，
了，对天下百姓的危害也没有比这更深的了。
这种自我批评的精神使他成为启蒙运动的先驱。中国古代的“谏官”制度，更是将批评视为一种崇高的社
（2）如果损人越多，他就更加不仁，罪过更加深重。 14．①材料一侧重于“义”与“救守”的关系。
会责任。魏征敢于直谏唐太宗，留下“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可
②材料二侧重于小不义与大不义、义与不义之别。
以明得失”的千古名言。批评如同锐利的刀锋，剖开我们为自己编织的合理化外衣，暴露出不愿面对的
15．D 16．①“不师其意”的意思是不效仿他诗歌的意蕴；
真相。当一个人能够接纳批评，他便开始走出自我构建的认知茧房，看到更广阔的世界。
②杜诗写桃李有主而春风却故意相欺，不仅欺花也是欺人，借此表达客居他乡惆怅孤寂的伤感；
批评是推动社会进步的隐形动力。文艺复兴时期，伽利略因坚持“日心说”而遭受教会的严厉批评
③王诗写桃杏妆点了明媚春光，有功无过，却因为春风“容不得”而被吹折，表达了诗人对春风的恼恨，
与迫害，但他留下的科学精神最终改变了人类对宇宙的认知。鲁迅先生以尖锐的杂文批评国民劣根性，
抒发自己蒙冤受贬之情，以及对当权者的埋怨与责怪。
如投枪匕首般刺向旧中国的痼疾。这些伟大的批评者，不畏权威，不惧阻力，以锐利的眼光和坚定的勇
17． 中原北望气如山 镜中衰鬓已先斑 胥怨者民也 非特朝廷士大夫而已 夜阑
气指出社会中的问题，促使人们觉醒，推动社会不断向前发展。而在当今社会，互联网的普及让人们更
卧听风吹雨 铁马冰河入梦来（庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还
容易听到不同的声音，无论是对政府政策的建言，还是对企业产品的反馈，亦或是对社会现象的讨论，
家）
这些批评都为社会的进步注入了动力，让我们的世界变得更加美好。
18．A 19．A：风调雨顺、雨顺风调 B：喜闻乐见 C：不绝于耳、声声入耳 20．②把“更是”
批评与美言的平衡是智慧生活的艺术。孔子提倡“友直，友谅，友多闻”，将正直敢言视为交友的
去掉；
重要标准。曾国藩在家书中告诫子弟：“闻过则喜，闻誉则惧。”这体现了对批评与赞美应有的态度。心
③把“的祝福”去掉。（“更是尤为”语义重复；“祈望”和“祝福”不搭配） 21．甲：便一代代传承下来
理学家指出，有效的批评应当如“三明治”般，将建议夹在肯定之间。批评若出于善意，以建设性方式表
达，便能成为成长的阶梯；而美言若真诚恰当，也能增强自信，两者缺一不可。
在这个信息爆炸的时代，我们比任何时候都更需要批评的勇气与接纳批评的胸怀。批评不是敌人，
而是最真诚的朋友；不是打击，而是最珍贵的礼物。从个人到国家，能否正确对待批评，是衡量成熟度
的重要标尺。让我们珍视那些逆耳忠言，因为正是它们，如春风化雨，滋润着我们心灵的土壤，使思想
的种子得以破土而出，终成参天大树。

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