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腾冲市第八中学2024--2025学年下学期高二年级5月月考
语文试卷
现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化是一个民族自信、自强、自立的源泉。传统节日是中华优秀传统文化的重要组成部分，是我国千百年来世代演变而形成的民族文化标志，是承载着中华民族精神的文化资源。
节日代代相传，已经沉淀为民族或地方最为重视的文化传统，是具有代表性的文化模式和思维方式，甚至是一个民族的象征符号，具有凝聚人心的重要价值，如清明祭祖、春节团聚、中秋赏月赋诗、端午包粽竞渡等。不仅如此，传统节日既能促进族群内部成员的交流和沟通，又能作为人文精神、审美观念、道德规范以及生活智慧的外化形式，增强群体内部的文化认同。以春节为例，异地同宗的各种庆祝活动使其成为凝聚华人群体的纽带和重要媒介，在反复的实践中不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆。
然而，文化记忆不是完整自发地保存，而是根据当下的情境对“过去”进行选择并重新建构，可能会受到外界的环境影响和强力干预，会在与自然、现实、历史的互动中，不断生发变异和创新，甚至被选择性地遗忘。
但传统文化具有自愈性，文化记忆也可以在新的社会背景中被不断修复，合理地替换或重构，从而赋予传统以新的生命力。伴随国家与社会对优秀传统文化的大力传承和发扬，民众的文化自觉性也随之增强，开始重新审视并传承文化记忆。但其传承并非传统的完美复现，而是通过“复刻过去”来“建构当下”。
首先，可以借助数字媒介等手段延续和重构节日记忆。媒介经过对传统节日文化要素的忽略、挑选和放大，甚至添加，赋予节日更多新的意涵，使之在新的仪式过程中得到展演、传承与创新，于互动中让传统文化被更多的人认识和接受。
其次，注重打造节日文化品牌，推动传统节日的现代化转型。通过各种公共空间中的仪式化展演唤醒文化记忆，将优秀传统文化与公共文化建设联系起来，挖掘并光大符合当代人价值观的文化元素，充分发掘文化潜能。
最后，注重对传统节日中的民族文化精髓的保存和对核心价值元素的提取。着力搭建传统文化记忆与现代受众的有机联系，有效融合新技术、新媒介、青年文化、流行时尚等，最大限度实现“热回忆”式的“古今对话”，淬炼其中更加贴合现代审美理念与社会价值取向的精神内核，实现中华优秀传统文化从内容、形式到精神品格的创造性转化、创新性发展，潜移默化地增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感。
（摘编自徐赣丽《重构传统节日的文化记忆》）
材料二：
2024年12月4日，中国春节申遗成功。
春节，自古以来就是中国最重要的传统节日，是炎黄子孙心中无可替代的盛事。从腊月底的精心筹备，扫尘迎新春，到贴春联寓吉祥，共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一的拜年之礼，再到街头巷尾的舞龙舞狮表演，均饱含着中国人对家庭、对亲情、对故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。此次申遗成功，无疑是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可，同时也是对以这一传统节日为代表的传统文化全方位、立体式的价值彰显，对于进一步弘扬中国博大精深的传统文化，推动传统文化的发展和展示意义重大。
当然，传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要走向未来。这也意味着，传统文化既需要代代传、人人享，也需要常常新。时代变迁，传统文化的核心内涵与情感纽带不能断；与传统文化相关的传承与推广，也一定要推陈出新，才能让“古老”在当代生活中续写。
与观赏传统手工艺等非遗不同，公众体验春节文化，有更强的情感共鸣与群体参与性。每一声的鞭炮炸响、红包传递和新年祝福，都能直击心灵深处，唤起中国人内心最柔软、炽热的情感回应。如今，通过重新注入时尚元素和互动体验，如线上线下结合的“云拜年”创意互动等活动，满足了消费者尤其是年轻人在传统文化中的社交需求。近段时间，“国潮春节市集”成为文化消费界的“宠儿”，正契合了年轻人期望在传统节日中感受新意与乐趣，在古老习俗中探寻时代精神的追求。
事实表明，类似用潮流方式推广传统聚人心，有助于进一步释放文化魅力，激发其在新时代的传承活力，刷新中国传统春节是“古老旧俗”的刻板印象，使之在年轻的群体中枝繁叶茂，成为一种融入血脉、深入灵魂的精神寄托与文化标识。
但无论怎样创新，申遗的核心目的是“守遗”，守护的最佳途径则是融入人们的生活日常。当然，春节文化的传承保护仍需相关部门努力推进，在深挖春节文化底蕴的基础上，以创新发展、动态传承、多元交融等方式，使其回归本真与大众，让每一个中华儿女都能成为春节文化的传承者与传播者。同时助力中国春节文化在全球范围的传播，推动春节文化及相关产业“走出去”，让这一古老的非遗在现代社会中跨越国界和文化差异，向世界展示中华民族独特的文化魅力与精神风貌。
（摘编自孔德淇《春节申遗成功，让传统文化在传承创新中走向世界》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．传统节日是中华优秀传统文化的重要构成部分，承载着中华民族精神，是民族的文化标志与共享记忆。
B．传统节日能促进族群成员交流，增强文化认同，例如春节就成为联结海内外华人共同体最重要的媒介。
C．春节申遗成功，让这一承载中华民族集体记忆的节日在世界舞台上树立了重要里程碑，彰显了多元价值。
D．春节有深厚的文化底蕴，用潮流的方式对其进行传承与推广，有助于改变春节是“古老旧俗”的刻板印象。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人们对传统文化的记忆在各种庆祝活动的反复实践中加深，基于此我们应尽可能多地创设新的节日。
B．春节申遗成功，标志着其文化核心内涵与情感纽带不会断，传承与推广也更应做到推陈出新。
C．传统节日中的仪式庆典、聚会交流、休闲娱乐等活动，将物质消费、知识实践、伦理关系等融为一体。
D．春节申遗能够顺利通过评审，源于公众对春节文化的体验有很强的情感共鸣与群体参与性。
3．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从宏观角度阐述了传统节日与文化记忆的关系，指出文化记忆会因为外界影响而变化，也可以被修复、替换或重构。
B．材料二以春节申遗成功为切入点，具体论述了春节申遗成功的意义及春节文化创新传承的必要性和方式。
C．两则材料均强调了节日文化需要传承，但是材料一侧重节日文化记忆的理论论述，材料二侧重以春节为代表的案例分析。
D．材料二运用对比论证，将体验春节文化与观赏传统手工艺等非遗进行对比，意在突出春节文化的历史厚重感。
4．针对传统文化的创新发展，两则文本的观点有何异同？请简要分析。
请结合两则文本，谈一谈春节申遗成功的意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
文本一： 马
阿来
①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。
②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。
③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。
④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。
⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。
⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。
⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。”
⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。
⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。
⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。
第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。
顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。
这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。
这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。
在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。
这个世界正在把一切沦于平凡。
文本二：
在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。
（摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。
B．夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。
C．“牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。
D．山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。
B．文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。
C．眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。
D．文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。
8．作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。
文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，任选一个视角，简析这一视角在文本一中是如何体现的？
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成下面各题
稹九岁学赋诗，长者往往惊其可教。年十五六，粗识声病。时贞元十年已后，德宗皇帝春秋高，理务因人，最不欲文法吏生天下罪过。外阃节将，动十余年不许朝觐，死于其地不易者十八九。而又将豪卒愎之处，横相贼杀，告变骆驿，使者迭窥，旋以状闻天子曰：“某邑将某能遏乱，乱众宁附，愿为其帅。”名为众情，其实逼诈，因而可之者又十八九。由是诸侯敢自为旨意，有罗列儿孙以自固者，有开导蛮夷以自重者。厚加剥夺，名为进奉，其实贡入之数百一焉。朝廷大臣，以谨慎不言为朴雅，以时进见者，不过一二亲信，直臣义士，往往抑塞。
仆时孩騃，不惯闻见，独于《书》《传》中初习“理乱萌渐”，心体悸震，若不可活，思欲发之久矣。适有人以陈子昂《感遇》诗相示，吟玩激烈，即日为《寄思玄子》诗二十首。故郑京兆于仆为外诸翁，深赐怜奖，因以所赋呈献京兆，翁深相骇异，秘书少监王表在座，顾谓表曰：“使此儿五十不死，其志义何如哉？惜吾辈不见其成就。”因召诸子训责泣下，仆亦窃不自得，由是勇于为文。又久之，得杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到，始病沈、宋之不存寄兴，而讶子昂之未暇旁备矣。不数年，与诗人杨巨源友善，日课为诗，性复僻懒，人事常有闲暇，闲则有作。凡所对遇异于常者，则欲赋诗。又不幸，年三十二时有罪谴弃，今三十七矣。五六年之间是丈夫心力壮时常在闲处无所役用。适值河东李明府景俭在江陵时，僻好仆诗章，欲得尽取观览，仆因撰成卷轴。自十六时，至是元和七年，已有诗八百余首，色类相从，共成十体，凡二十卷。自笑冗乱，亦不复置之于行李。
（节选自元稹《叙诗寄乐天书》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
五六年A之间B是丈夫C心力D壮时E常在F闲处G无所H役用。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．春秋，可指季节、一年，也可指岁月、人生，还可指时代、史书，文中指年纪。
B．“死于其地不易者十八九”与《屈原列传》中“不凝滞于物”的“于”用法相同。
C．得，满足、得意，与《鱼我所欲也》中“所识穷乏者得我与”的“得”意思不同。
D．行李，出行带的东西，与《烛之武退秦师》中“行李之往来”的“行李”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．元稹九岁学习赋诗，才华令长辈们感到惊讶；到十五六岁，他能粗略地识别诗歌声律上的毛病；到元和七年，就已创作八百多首诗。
B．郑京兆对元稹很是怜爱，读了元稹呈献的诗非常惊异，在秘书少监王表面前称赞元稹大器晚成，并可惜他们看不到元稹的非凡成就。
C．元稹喜爱杜甫的诗，认为其诗波澜壮阔，处处精到，而沈、宋的诗没有寄托。与杨巨源成为好友后每天练习写诗，闲暇时就创作。
D．河东李景俭特别喜欢元稹的诗，想要全部取来阅读。元稹于是编撰成卷轴，分类有十种诗体，编排共二十卷，自己感觉有些冗杂。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）理务因人，最不欲文法吏生天下罪过。
有罗列儿孙以自固者，有开导蛮夷以自重者。
14．根据材料，说说元稹当时“不惯闻见”的乱象有哪些。
、古代诗歌阅读（本题9分）
阅读下面这首诗，完成后面题目。
病后登快哉亭①
贺铸
经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。
病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。
鸦带斜阳投古刹，草将②野色入荒城。
故园又负黄华③约，但觉秋风发上生。
【注】①快哉亭：在彭城东南角，苏轼知徐州时题名“快哉”。②将：带引。③黄华：菊花。
15．下列对本诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）
A．首联视觉听觉相结合，描绘了诗人抱病登亭的所见所闻，画面生动丰富。
B．诗人病后“把酒不知厌”，与杜甫病中“新停浊酒杯”的表现有相似之处。
C．“倚楼”这一举动不仅展现了诗人的姿态，还传达了诗人复杂的情感。
D．诗人登高远望，想象着乌鸦投林、春草入城之景，拓展了诗歌的艺术空间。
16．诗人内心的“无限情”是如何抒发的？请结合诗歌内容分析。
、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《蜀道难》中，李白用“ ， ”呈现出山水相激，山谷轰鸣的景象。
（2）在《陈情表》中，李密用“ ， ”说明自己缺少亲人、童仆的帮助，不得不事必躬亲。
（3）“香草”是《离骚》中常见的意象，如“ ， ”两句，屈原就借用了“香草”这个意象。
三、语言文字运用（20分）
如今，春节不仅是中华民族一年一度的传统节日，而且是全人类共享的节日和文化了。春节以它 A 、无可替代的文化内涵，越来越被世界所熟知。列入非遗名录的春节，已是人类的文化瑰宝，必定受到更广泛的关切。
（ 甲 ）？不难。他们只要能有机会和中国人过几天春节，参与其中，就会深切地感受到春节的炽烈与温馨，还可以从习俗里了解到中国人特有的感情表达方式，比方说为什么非要在除夕这天赶回家，为什么全家要一起守岁，为什么除夕夜晚不熄灯，为什么压岁钱必不可少。为什么过年要穿新衣裳，为什么大红色突然成了年的标志色，为什么平常看不到的门神、财神、灶王，三星、八仙，这时候全冒出来了……外国朋友会从中知道中国人的重视亲情，孝敬父母，生活理想，还有淳朴美好的价值观。
春节源自农耕生活。①在漫长的农耕时代，生活依从生产，生产依从大自然的四季。②新一轮大自然四季的更替，也是人间新一轮生产、生活的开始。③当一年一度冬去春来的节点到来时，就分外重要了。④人们自然要把对新一年生产和生活的向往，全放在对年的祝愿里。⑤所有人间的美好期许，也都一拥而来，汇成年的主题。人们表达这种对生活的向往与盛情，落到行动上是 B 的民俗，大到民间灶火和庙会，小到一枚巴掌大，美丽、鲜亮的窗花。没有一处灶火不具有自己的特色，没有一枚剪纸不带着自己地域的风情与传说。
大多数非遗项目的传承者是少数身怀绝技的人，（ 乙 ）。一代代中国人不仅仅是春节文化的传承人，还是春节文化的创造者。如果说，万里长城是我国最大的物质文化遗产，那么，春节则是我国非物质文化遗产的万里长城。
当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也给中华优秀传统文化走出去拓开一条宽展的大道。
请在文中画横线处填入恰当的成语。
请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
文中画波浪线的句子连用七个“为什么”，有什么表达效果？
22．文中画横线的句子如改成“可以说，我国最大的物质文化遗产是万里长城，最大的非物质文化遗产是春节”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
四、作文（60分）
23．阅读下面材料，根据要求写作。
现实社会中，太多人愿意选择“宽门”了，因为那是一道容易的路，但往往容易的路行走的人也就很多，最后挤满了竞争者，越走越难。作家余华说：“我想无论写作还是人生，正确的出发都是走进‘窄门’。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。”罗伯特·弗罗斯特对写作与人生也提出了相似的看法：“一片树林里分出两条路，而我选择了人迹更少的一条，这造就了一切的不同。”
以上材料，引发了你怎样的联想和思考，写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字
高二语文参考答案
1．B 2．C 3．D 4．①两则材料均强调了创新不能脱离现实，必须结合时代发展和建设要求的观点。
②材料一侧重文化记忆的重构，即通过“复刻过去”来“建构当下”。
③材料二侧重传统文化要保持厚重，活在当下，走向未来。 5．①能不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆，促使人们重新审视、传承文化记忆，有利于“守遗”。
②能增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感，让传统文化被更多的人所接受。
③是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可，进一步弘扬了中国博大精深的传统文化。
④是对以春节为代表的传统文化全方位、立体式的价值彰显，有利于非遗文化跨越国界和文化差异，向世界展示中华民族独特的文化魅力。
【导语】两则材料围绕传统节日与文化记忆展开论述。材料一从理论层面探讨文化记忆的重构与创新，强调传统节日在当代的适应性转化；材料二以春节申遗为例，具体分析其文化价值与传承方式。两文均强调传统文化的现代创新，但材料一偏重理论阐述，材料二则结合实践，共同彰显了传统文化在新时代的生命力与意义。
1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
B.“最重要的媒介”错，说法绝对，材料一提到“以春节为例，异地同宗的各种庆祝活动使其成为凝聚华人群体的纽带和重要媒介”，可知春节是联结海内外华人共同体的重要媒介，而非“最重要”媒介。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。
A.“尽可能多地创设新的节日”错，无中生有。材料一提到“以春节为例，异地同宗的各种庆祝活动使其成为凝聚华人群体的纽带和重要媒介，在反复的实践中不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆”，这说明通过传统节日的庆祝活动可以加深文化记忆，但并未提及需要“尽可能多地创设新的节日”。
B.“春节申遗成功，标志着……”错，强加因果。 材料二第二段提到“传统文化的核心内涵与情感纽带不能断；与传统文化相关的传承与推广，也一定要推陈出新”，但这只是强调了传统文化发展的一般要求，并未明确指出“春节申遗成功”是导致“文化核心内涵与情感纽带不会断”的原因。
D.“源于公众对春节文化的体验……”错，强加因果。材料二第一段提到“此次申遗成功，无疑是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可”，“公众对春节文化的体验有很强的情感共鸣与群体参与性”并非春节申遗通过评审的原因。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
D.“意在突出春节文化的历史厚重感”错误。材料二第四段提到“与观赏传统手工艺等非遗不同，公众体验春节文化，有更强的情感共鸣与群体参与性。”这表明对比的重点在于公众对春节文化的“情感共鸣与群体参与性”，而非春节文化的历史厚重感。
故选D。
4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
①材料一中提到“文化记忆也可以在新的社会背景中被不断修复，合理地替换或重构，从而赋予传统以新的生命力”，表明传统文化的创新需要在新的社会背景下进行，不能脱离现实。材料二中则指出“传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要走向未来”，直接强调了传统文化创新需要结合时代发展和建设要求。因此，两则材料均强调了创新不能脱离现实，必须结合时代发展和建设要求的观点。
②材料一中详细阐述了如何通过数字媒介等手段延续和重构节日记忆，如“媒介经过对传统节日文化要素的忽略、挑选和放大，甚至添加，赋予节日更多新的意涵，使之在新的仪式过程中得到展演、传承与创新”。同时，材料一还提到了注重打造节日文化品牌、推动传统节日的现代化转型，以及注重对传统节日中的民族文化精髓的保存和对核心价值元素的提取，这些都是通过“复刻过去”来“建构当下”的具体表现。
③材料二首先强调了春节作为传统节日的深厚文化底蕴和广泛社会影响力，如“春节，自古以来就是中国最重要的传统节日，是炎黄子孙心中无可替代的盛事”。接着，材料二指出“传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要走向未来”，并具体阐述了如何通过创新来满足当代人的需求，如“通过重新注入时尚元素和互动体验，如线上线下结合的‘云拜年’创意互动等活动，满足了消费者尤其是年轻人在传统文化中的社交需求”。最后，材料二还提到了春节文化的传承保护需要相关部门努力推进，以及助力中国春节文化在全球范围的传播，这些都是为了让传统文化“活在当下，走向未来”。
5．本题考查学生整合文中信息以及对特定事件意义的理解与分析能力。
①能不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆，促使人们重新审视、传承文化记忆，有利于“守遗”。文中提到“在反复的实践中不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆”，春节作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其申遗成功无疑会加深人们对这一文化的记忆。同时，“民众的文化自觉性也随之增强，开始重新审视并传承文化记忆”，申遗成功促使人们更加珍视和传承这一文化遗产，有利于“守遗”。
②能增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感，让传统文化被更多的人所接受。文中强调“潜移默化地增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感”，春节申遗成功，作为中华优秀传统文化的代表，能够增强现代人对这一文化的认同感和归属感。通过各种创新方式，如“云拜年”等创意互动活动，满足了消费者尤其是年轻人在传统文化中的社交需求，使传统文化被更多的人所接受。
③是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可，进一步弘扬了中国博大精深的传统文化。文中明确指出“此次申遗成功，无疑是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可”，春节申遗成功，不仅是对这一节日本身的认可，更是对中国博大精深的传统文化的高度赞扬。这有助于进一步弘扬中国传统文化，推动传统文化的发展和展示，让更多人了解和欣赏中国文化的魅力。
④是对以春节为代表的传统文化全方位、立体式的价值彰显，有利于非遗文化跨越国界和文化差异，向世界展示中华民族独特的文化魅力。文中提到“对于进一步弘扬中国博大精深的传统文化，推动传统文化的发展和展示意义重大”，春节申遗成功，是对以这一传统节日为代表的传统文化全方位、立体式的价值彰显。同时，“助力中国春节文化在全球范围的传播，推动春节文化及相关产业‘走出去’”，这有助于非遗文化跨越国界和文化差异，向世界展示中华民族独特的文化魅力与精神风貌，增强中国文化的国际影响力。
6．C 7．A 8．①失望，初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，有违于作者心目中马的形象；②亲近，月光下的山地马形象高大，反应警觉，主动靠拢，符合作者的经验与期望；③接受，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，得到作者的认同；④叹惜，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，引发作者感慨。 9．①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种异化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。
【解析】6．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。
C.“也对名马进行了批判”属于无中生有。文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。
故选C。
7．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“正面衬托”和“反面衬托”错。“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”，同理，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，这也并不能“衬托出山地马的不凡”。
故选A。
8．本题考查学生理解作者思想感情的能力。
由“可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气”“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”可见，作者初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，这与作者心目中的马大相径庭，此时的作者对山地马是失望的。
由“月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大……符合我们的经验与期望的马了”可见此时的山地马符合作者的经验与期望，我与山地马是亲近的。
由“在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马……”可以看出，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，作者是认同和接受它的。
由“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。
9．本题考查学生理解文章内容、分析写作视角的能力。
文本二中写道“整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角”。
首先，从“藏族人视角”看，文中写道“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”，可见，在藏族人看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋。当然，这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。
其次，从“知识分子视角”看，文中写道“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种异化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。
最后，从“人类视角”看，文中写道“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”，可见：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。
10．BEG 11．B 12．B 13．（1）处理政务依赖他人，最不希望文职执法官员犯下危害天下的罪过。
（2）有举荐儿孙为官来巩固自己地位的，有启发教导蛮夷来抬高自己身价的。 14．①皇帝管理无方；
②使者逼迫欺诈；
③诸侯自行其是；
④朝臣不愿进言。
【导语】本文主要记述了元稹的成长历程及其诗歌创作的心得。文章通过元稹的自述，展现了他从少年时期对诗歌的热爱，到成年后对诗歌艺术的深入探索与创作。文中不仅反映了元稹对诗歌的深刻理解，还透露出他对当时社会乱象的忧虑与反思。元稹通过对杜甫、陈子昂等前人的诗歌评析，表达了自己对诗歌寄兴与艺术追求的独到见解。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：五六年之间，这是男子心力最旺盛的时候，却常常处于闲散之地，无所作为。
“五六年之间”是时间范围，是后文“是”所指代的内容，应独立成句，所以“间”后B处要断；
“是丈夫心力壮时”中，“壮时”是“心力”的状态，“心力壮时”是“丈夫”的状态，所以“时”后E处要断；
“常在闲处”中，“闲处”是“在”的宾语，且“无所役用”和“常在闲处”是并列关系，所以“处”后G处要断。
故选BEG。
11．本题考查学生把握古代文化常识和理解文言文一词多义的能力。
A.正确。
B.“用法相同”错。介词，在；/介词，被。句意：死在自己封地而不改变职位的有十分之八九。/不被外物所拘束。
C.正确。满足、得意；/通“德”，恩惠，感激。句意：我也暗自不满足。/熟识的穷人感激我吗？
D.正确。出行带的东西；/外交使者。句意：也不再放在行李中。/出使的人来来往往。
故选B。
12．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
B.“元稹大器晚成”错。郑京兆并未说元稹“大器晚成”，而是感慨“若此儿五十不死，其成就不可限量”，并非强调“晚成”。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“因”，依赖；“文法吏”，文职执法官员；“生”，犯。
（2）“罗列”，举荐；“自固”，巩固自己（地位）；“自重”，抬高自己（身价）。
14．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。
①结合原文“时贞元十年已后，德宗皇帝春秋高，理务因人，最不欲文法吏生天下罪过”可知，皇帝在管理国家事务上可能缺乏决断和力度，导致政务管理不善，出现了管理无方的情况。
②结合原文“而又将豪卒愎之处，横相贼杀，告变骆驿，使者迭窥，旋以状闻天子曰：‘某邑将某能遏乱，乱众宁附，愿为其帅。’名为众情，其实逼诈，因而可之者又十八九”可知，地方将领和豪强士卒互相残杀，告状文书络绎不绝，使者们前来窥探情况，然后向天子报告说某地的将领能够平息叛乱，乱民愿意归附，希望让他担任统帅，这实际上是逼迫和欺诈的行为。
③结合原文“由是诸侯敢自为旨意，有罗列儿孙以自固者，有开导蛮夷以自重者”可知，诸侯们自行其是，有的通过罗列儿孙来巩固自己的地位，有的则通过开导蛮夷来提升自己的权重。
④结合原文“朝廷大臣，以谨慎不言为朴雅，以时进见者，不过一二亲信，直臣义士，往往抑塞”可知，朝臣们因为害怕得罪皇帝或权贵，而不愿意进言直谏。
参考译文：
我九岁学习赋诗，长辈们常常惊讶，认为他值得培养。到了十五六岁，我能粗略地识别诗歌声律上的毛病。那时是贞元十年之后，唐德宗皇帝年事已高，处理政务依赖他人，最不希望文职执法官员犯下危害天下的罪过。外地的节度使，动辄十多年不允许朝见，死在自己封地而不改变职位的有十分之八九。而那些豪强将领和固执的士兵，相互横加杀害，报告变乱的使者络绎不绝，使者们轮流窥探，随即把情况报告给天子说：“某地的将领某人能够制止叛乱，乱民宁愿归附，希望让他做统帅。”名义上是众人的意愿，实际上是逼迫欺诈，因此而得到同意的又有十分之八九。因此诸侯敢于自行其是，有举荐儿孙为官来巩固自己地位的，有启发教导蛮夷来抬高自己身价的。大肆剥夺，名义上是进奉，实际上进贡的物品只有百分之一。朝廷的大臣，把谨慎不言当作淳朴高雅，能及时朝见皇帝的，不过是一两个亲信，直臣义士，往往受到阻塞。
我当时年幼无知，不习惯听闻这些事情，唯独在《书》《传》中初次学习“理乱萌渐”，心中震惊，仿佛无法生存，想要发表意见已经很久了。恰巧有人拿陈子昂的《感遇》诗给我看，我吟咏玩味，情绪激动，当天就写了《寄思玄子》诗二十首。已故去的郑京兆是我的外祖父，对我这个外孙很怜爱，于是我把所写的诗呈献给他，京兆翁深感惊讶，秘书少监王表在座，京兆翁看着王表说：“如果这个孩子五十岁不死，他的志向和义气会怎样呢？可惜我们看不到他的成就。”于是召集诸子训责，泪流满面。我也暗自不满足，因此勇于写作。又过了很久，我得到了杜甫的数百首诗，喜爱他的诗波澜壮阔，处处精到，开始不满沈佺期、宋之问的诗没有寄托，又惊讶于子昂的诗没有时间完备。没过几年，我与诗人杨巨源成为，好友，每天练习写诗，性格又偏懒，人事常有闲暇，闲暇时就有作品。凡是遇到与平常不同的情况，就想要赋诗。又不幸，三十二岁时因罪被贬，现在三十七岁了。五六年之间，这是男子心力最旺盛的时候，却常常处于闲散之地，无所作为。恰逢河东明府李景俭在江陵时，特别喜欢我的诗篇，想要全部取来阅读，我于是编撰成卷轴。自十六岁起，到现在的元和七年，已有诗八百余首，按类别编排在一起，一共有十种诗体，总共二十卷。自己感觉有些冗杂，也不再放在行李中。
15．C 16．①间接抒情：触景生情，首联以雨后的回乡之路尘土不扬、清晰可见之景自然引发诗人的思归之情；借事抒情，颔联叙述诗人年老多病，又因思归不得而借酒浇愁，梦醒后只能倚楼远望之事来抒发内心的失落之情；借景抒情，颈联借黄昏时万物栖息、秋草衰败的景象抒发迟暮之感、思归之情；借典抒情，末句诗人化用李贺诗“秋风白”句，将秋风与白发联系起来，暗寓幽冷不平的迟暮之悲。
②直接抒情：尾联用“故园”“又负黄华约”等直接抒发落寞感伤之情，强化了个人身世的深沉感慨。
17． 飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 既替余以蕙纕兮 又申之以揽茝（步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：湍、喧豗、砯崖、壑、僮、蕙纕、兮、揽茝。
18．A.博大精深 B.形形色色 19．甲：外国人想了解春节难吗
乙：而春节的传承者却是全体中国人 20．②语序不当，将“大自然”与“新一轮”对调。
③成分残缺，在“就”前加“年”。 21．①排比列举中国春节的各种习俗，表现中国春节文化的丰富性。
②采用“为什么”句式，表现外国友人对中国春节的好奇心理。 22．①原文巧用比喻，将春节比作万里长城，生动地表现出春节的文化内涵及其重要地位。
②原文用假设语气，更符合评判的逻辑。
③原文句式回环交错，更具意蕴，令人回味无穷。
23．例文：
踏平坎坷成大道 无限风光在“窄门”
“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，王安石在《游褒禅山记》中如是说。诚然，趋易避难、寻找捷径是人之常情，无可厚非。但捷径怎么可能是众人皆知的坦途？要踏坎坷、斗险绝的“窄门”，往往成了捷径，直达无限风光。
“宽门”本质上不是成功路。成功者往往是出类拔萃出自“窄门”的人，是“人无我有，人有我优”的人。人人都可以做到的事，“你有我有全都有”，何来成功可言？“相桓公，霸诸侯，一匡天下”，除管仲外有几人？能“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”，六国纷争中，唯秦王能称“始皇”。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，史家众多，而“绝唱”者，唯太史公《史记》称之。秦皇汉武，唐宗宋祖，哪一个不是武功盖世，功业卓异？那些在“宽门”中熙攘一生，辛苦操劳的人，大多湮没无闻。
争赴“宽门”是一种从众思维，更有畏惧“窄门”险阻，投机取巧心态的作祟。想当初，股市飘红，大盘高涨，于是有人蜂拥入股市；楼盘火热，房价疯涨，于是有人倾囊炒房子；公务员有保障，于是有“考公”热，研究生好就业，于是有考研热……不少人趋之若鹜地被浪潮裹挟，在所谓的“出路”、所谓的“宽门”处拥堵不前。总想着“好风凭借力，送我上青云”，却从未冷静思考，自主寻找“风口”，也从未想过去扎实地锻炼飞翔的本领。
所以，坎坷艰险，“人迹罕至”的“窄门”往往是通向成功的捷径。正如孔丘从周游列国的士人潮流中退下，筑杏坛，收门徒，韦编三绝，删《诗》《书》，编《春秋》，成万世师表。宋濂“天大寒，砚冰坚”时录书不怠，“穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”时负箧曳屣求学，成“开国文臣”之首。没有曹雪芹“十年辛苦不寻常”的删改，何来《红楼梦》的享誉中外？不能渡天堑、爬雪山、过草地，何来中国革命火种的燎原？不能刀刃向内地改革，迎接竞争地开放，何来破封锁、战疫情的底气？“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，所谓的“捷径”，都要吃别人吃不了的苦，都要付出别人不肯付出的努力。
“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，人生何其相似！奔向成功，就不要在“宽门”里逡巡，也不要被世俗的潮流裹挟，而是冷静地寻找属于自己的“风口”，披荆斩棘，踏平坎坷，锻炼出翱翔万里的翅膀。

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