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语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。
教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。
美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。
这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。
（摘编自朱光潜《谈美感教育》）
材料二：
在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。
按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。
不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。
当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。
当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。
（摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》）
1. 下列对材料相关内容的理 解和分析，正确的一项是（ ）
A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。
B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。
C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。
D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。
B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。
C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。
D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。
3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ）
A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。
B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。
C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。
D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。
4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。（4分）
5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪山大地（节选）
杨志军
雪哗哗下着。①雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔，碰撞，争艳，斗奇。忽而又变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇（1）。这是多大一块洁白的上等氆氇，任凭父亲肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。
父亲和日尕（2）被裹挟在草原的氆氇里，就像氆氇的一部分，横一下，竖一下，迤逦而行。父亲仗着人熟，要为自己经营畜产品的“沁多贸易”招揽货源，说服草原上守旧牧人出售牲畜。
一声藏獒的闷叫，一顶帐房出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮出现了。然而，父亲在帐房里待了不到一个小时，就被藏族主人扔了出来，一男一女两个牧人抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。
父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他当贼一样扔出了帐房。父亲无聊地扒挖着身边的积雪，摸了摸地面，没有草，只有土，不禁眉头一皱，已经是瘌痢头的草原啦，怎么能供养这么多的牛羊！卖出一些，换成钱再买东西，不好吗？
这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样——拒绝买卖，拒绝他的说服纠缠，而且都不那么客气：“‘沁多贸易’是什么？没听说过呗。你不会是骗子吧？都说做买卖的人是骗子。”
“一万个不可，牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦。这么多牛羊让我们心里踏实，少了牛羊就是要了我们的命。”
“你说什么，把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不见面，我们去哪里找你？”
“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”
好几天了，雪还在下，父亲的走家串户还在继续，他想以他的坚持与智慧感动雪山大地。父亲对牧人说：“牧人养牛养羊，不就是为了过好日子吗？不能财富是现在的，日子还是几百年以前的。再说啦，有多大草场养多少牛羊。你家的草场，我看过啦，牧草又低又稀，已经衰退啦，最多能再吃两年。两年中你家的牛羊至少还会增加三分之一，肯定吃不饱。吃不饱就没膘，没膘就无法过冬，一场大雪下来，都会冻死的。到时候你就哭吧，雪山大地会告诉你，做错了事的人，一定会受到惩罚。”
但牧人满不在乎地说：“到时候办法就有啦，大不了赶着牛羊群远远地去呗。”又指着远方绵亘不绝的山脉说，“山里有的是草场。”
父亲着急地说：“不可能，那里很多地方都在雪线以上，光秃秃的没有草，有草的地方早就被人占啦。”
雪还在下，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方。虽然春天就快降临，但严寒的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它，而这样的提醒就是让父亲的话成了某种程度上的事实：漫长的冬天里体质已经很弱的牛羊开始死去。
还在走家串户的父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜，这些牲畜不是病死的，应该还是能食用的，他想收购这些牲畜，自己能赚钱，牧人也能减少一些损失。
但这些藏族牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯，牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，也意味着牧人的怜惜，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，他们怎能忍心将它们卖出去呢？
牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到野生动物密集的大山里。
父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了。
②雪还在下，白花花的似牛奶，回赠着大地。陪同父亲来收牛羊的合伙人果果很是惊喜，他和父亲到了目的地，不一会儿就装了满满一车，还剩下一半。
父亲说：“再来一趟吧。”
汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”
“干什么？”
“你不是藏族人吗？”
果果诧异地瞪了父亲一眼。
父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”
“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”
父亲说：“城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”
果果说：“你一会儿是买卖人，一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”
他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁扔了一些。回来再拉剩下的，又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们……
连续多天的下雪终于停了。父亲走家串户的脚步却没有停下来，尽管一无所获，但他坚信冰雪终会融化。春天了，积雪的消融变得迅速起来，潮湿的土地散发着被蒸晒的气息，一层厚薄不匀的岚光飘逸在草原之上，鲜洁的小草闪动着嫩黄的光泽，害羞地瞧着天空和近旁。父亲坚实的靴子总会轻轻绕过嫩芽出头的地方，左一脚右一脚蜿蜒向远方。
（有删改）
【注】（1）氆氇：藏族手工生产的一种羊毛织品。（2）日尕：马名。
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 父亲被一男一女两个藏族牧人抬着扔出了帐房外，说明父亲并不真正了解藏族牧人心理，只知赚钱获利，结果惹怒了他们。
B. “牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦”，表明牧人不能充分认识钱的作用，只看重牲畜的多少，延续着以往的生活方式。
C. “感动雪山大地”“雪山大地会告诉你”，表明牧人对“雪山大地”的膜拜和敬畏，认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福。
D. “你不是藏族人吗？”这句质问既表达了父亲对果果见利忘义的不满，也体现了父亲的思想开始转变，懂得尊重藏人的习惯。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 一声藏獒的闷叫、一顶帐房、一抹挤出的光亮，间接写出父亲由远及近的行踪。
B. 文中只写牧人的拒绝性语言，而不写父亲的说辞，给读者留下丰富的想象空间。
C. 描写众多动物跟着父亲他们，画面感强烈，照应前文牧人的心思和父亲的理解。
D. 文本结尾“坚实的靴子”，运用象征手法表现父亲对走家串户劝说牧民的坚持。
8. 文中两处画横线部分对下雪的描写，暗示了父亲的心理。请简要分析。（4分）
9. 文本以“我”的视角写“父亲”，却没有出现“我”。你认为这样叙述故事是否妥当？请简要说明。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出自五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀、纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀纣之道也趣说之不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然无以应之，面有惭色，久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。
（选自刘向《说苑·至公》，有删改）
材料二：
然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦始欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑法以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！
（选自刘向《〈战国策〉序》，有删改）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
令之前A若何以B言C我D行E桀纣之道也F趣说之G不解H则死。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 绝，断绝，与《荀子·劝学》“而绝江河”中“绝”意思不同。
B. 因，凭借，与《孔雀东南飞并序》“于今无会因”中的“因”意思不同。
C. “信小术以为道”与《促织》“成述其异，宰不信”中的“信”意思相同。
D. 疏，疏离，与《屈原列传》“是时屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 秦始皇兼并了天下之后，询问群臣传位让贤与世袭哪一种做法是对的，除了鲍白令之，其他博士官没有一人回答。
B. 鲍白令之说秦始皇不可能像五帝那样禅让天下，秦始皇听后大怒，但在听了鲍白令之的解释后，秦始皇面带羞愧。
C. 在《〈战国策序〉》中，刘向认为秦始皇能兼并天下主要是因为秦国的地理优势以及权谋之士的拥护，不可能长久。
D. 材料二中刘向引用孔子的话，阐述了两种治民之道的不同结果，肯定了德教与礼教对国家治理的重要性。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。
（2）苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？
14. 贾谊《过秦论》中说秦国灭亡是因为“仁义不施”，材料一与材料二中分别有哪些事实可以支持贾谊的观点？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天·赏荷
蔡松年①
秀樾横塘十里香。水花晚色静年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盘高走夜光。
山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。醉魂应逐凌波③梦，分付西风此夜凉。
［注］①蔡松年，金朝文学家。经历了宋王朝由北到南的更迭。后随父亲入金，官运亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神赋》云“灼若芙蓉出绿波”，后世因称荷花为凌波仙子。
15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上阕先全景后特写，先从荷塘全貌着笔，后描绘了荷花的形貌、色彩与清香。
B. 下阕前三句描写了水边群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流转，境界清幽朦胧。
C. 下阕末两句以乐景衬哀情，借荷花之美抒发内心牵挂故国、身世飘零的凄凉。
D. 全词笔触细腻，语言洗练，形象生动，物情交融，形神俱妙，堪称词中佳作。
16. “胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光”一句极为精妙，请从修辞角度加以赏析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李密《陈情表》中，表现家中缺少亲属帮助，连照看门户都需亲力亲为的句子是“_______，_______”。
（2）在向游客介绍三星堆遗址时，解说员引用了李白《蜀道难》中的“_______，_______”两句来说明传说中很久之前古蜀地区就建立了国家。
（3）古代诗文中常出现“朝”和“夕”二字，或表示时间早晚，或表示时光飞逝，比如“_______，_______”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
外国文学作为人类文化宝库的重要构成，以其广袤深邃、异彩纷呈的特质，铺展着人类生活与思想的多元图景，宛如一幅斑斓壮阔的历史文化长卷，等待着我们去探寻与解码。
易卜生的《玩偶之家》是一部经典话剧。这部话剧的主题极具批判力度。剧中讲述了娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁的故事。这种 A 的精神蜕变，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰的人生之路。①歌德的《迷娘》则以浪漫主义的细腻笔触，②勾勒出迷娘对故乡魂牵梦萦的思想——③那不仅是个体深情的回望记忆，④更凝聚着当时社会对“故乡”的集体心理认同，⑤成为破译时代文化的文学密钥。普希金的《致大海》将浩瀚沧海化作自由与理想的象征，诗人借澎湃的海浪声倾诉对精神自由的永恒追寻，这份跨越时空的情感共鸣，至今仍在读者心中激起回响。
这些 B 的外国文学作品，以独特的艺术形式诠释着文学的多元魅力：戏剧凭借直观的舞台冲突与人物塑造，让观众直面灵魂的挣扎与人性的复杂；诗歌则通过凝练的语言与绵邈的意境，悄然叩击心灵深处的柔软。（甲 ），却共同编织着人类精神世界的绚丽织锦。
走进外国文学的世界，如同开启一场跨越时空的文化漫游。在这里，我们既能突破文化边界的隔阂，（乙 ）；也能在历史的褶皱中，触摸不同时代的社会脉搏与精神印记；更能在对人性、命运、自由等永恒主题的思索中，拓展认知的维度，丰厚精神的底蕴。
外国文学是滋养心灵的精神富矿。当我们沉浸于经典之作时，既能在 C 感受文学的魅力，也能在思考中拓展视野、激发思维，进而在多元的文学疆域中持续探索，让这些跨越时空的智慧之光，照亮我们对世界与自我的认知。
18．请在文中划横线处填入恰当的成语。（3分）
19．请将文中画横线的部分改成一个长句。可以少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20．文中划波浪线句有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分）
21．下列句子中的“让”与文中加点的“让”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．一阵山风吹来，让她不禁打了个寒颤。
B．水生让妻子把新做的棉衣捎给前方的战士。
C．客人都等着呢，别让他们催烦了！
D．话都让他说完了，其他人只能面面相觑，会议室里陷入一片尴尬的沉默。
22．请在文中（甲）（乙）两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
四、写作。（60分）
23.阅读下面材料，按要求写作。
互联网的普及将人类带入了信息时代，人们获取信息、传播信息变得快速、简易。但也给人们带来了前所未有的挑战：人们接触到的海量信息真伪难辨，“不信谣不传谣”由于人们分辨不出“谣”而难以做到，各种“反转”屡屡出现；互联网的匿名性使网上交流的人们日益情绪化，理性的声音被情绪的宣泄淹没，人们动辄“互撕”，站队骂架时有发生，语言充斥暴力；人们被互联网牵着鼻子走，被各种“投喂”信息包围，摆在你面前的，永远是你想看到的信息。人们的思维呈现碎片化、情绪化、浮躁化、娱乐化……
校团委举行“信息时代青年人的媒介素养”的主题研讨会。请结合上述材料写一篇发言稿，说说你的感受与思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因此”强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美”，可见人类会求知、想好、爱美并非由于选项所说的原因。B.“一旦……就会”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的”指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。
2.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。
3.C【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符。C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。
4. 【答案】①运用比喻论证，化抽象为具体。将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②反面论证，对比鲜明。阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①运用比喻论证：“人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残”，将人比作花草，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，把抽象的以理性压抑情感的教育方式变得具体形象，使读者更容易理解这种方式的不合理性。 ②阐明观点：该句意在说明某些学者（如柏拉图等）认为以理性镇压感情（认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善）的思想是错误的，进而论证理想的教育应该是让天性中所有的潜蓄力量（包括情感和理性）都得尽量发挥，以造就一个全人，即人的情感和理性应该得到充分、协调的发展。
5.答：材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。
材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，说明在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及，被忽视的现状，从而引出对美育重要性的阐述。 材料二：一方面，“应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典‘心学’为核心的中国古代文化传统”，通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想只有在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效；另一方面，“当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关‘美育代宗教’的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成”，通过提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑，使自己的观点更具说服力。
6. B 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A.“只知赚钱获利”错，从原文“父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己哪句话激怒了对方”以及父亲为草原退化担忧等内容可知，父亲并非只知赚钱获利，他被扔出帐房是因为不了解藏族牧人的某些观念和习惯，而非“只知赚钱获利”。C.“认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福”错，“感动雪山大地”是父亲希望以自己的坚持与智慧感动草原上的牧人，“雪山大地会告诉你，做错了事的人，一定会受到惩罚”是父亲用草原的现状告诫牧人，并非说牧人认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福，D.“也体现了父亲的思想开始转变”错，“你不是藏族人吗？”这句话主要是父亲在提醒果果要尊重藏族牧人的习惯，并非父亲思想开始转变，因为从文中可知父亲一开始就尊重藏人习惯，只是果果想投机取巧。故选B。
7. D 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“运用象征手法”错，“坚实的靴子”在这里主要是实写，通过描写父亲穿着坚实的靴子绕过嫩芽出头的地方，表现出父亲对草原的爱护以及他走家串户劝说牧民的脚踏实地，并非象征手法。故选D。
8. ①雪花成了氆氇，能供父亲肆意剪裁，暗示父亲内心踌躇满志，充满期待；②下的雪似牛奶，回赠大地，暗示父亲对牧人情感的理解，对草原生态的珍视。
本题考查学生分析人物心理的能力。①文中第一处写“深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇”，将雪花想象成可随意剪裁的氆氇，“肆意剪裁”“缝制成世间需要的一切”，生动展现出父亲此时内心充满雄心壮志。他即将为“沁多贸易”招揽货源，这种充满创造力和掌控感的描写，暗示父亲对此次说服牧人出售牲畜的行动踌躇满志，对未来的商业计划充满期待，相信自己能够达成目标。②第二处描写“雪还在下，白花花的似牛奶，回赠着大地”，此时父亲已明白牧人拒绝出售牛羊的原因，也理解了他们对牛羊的特殊情感和对草原生态的态度。“回赠着大地”体现出父亲内心对牧人情感的尊重与理解，以及对草原生态的珍视。父亲放弃将冻死牲畜运到城里售卖，转而将其扔到山里给野生动物，这一行为与“雪似牛奶回赠大地”相呼应，暗示父亲的心态转变，他开始站在与牧人、与草原生态共情的角度，思考问题并采取行动 。
9. 示例一：妥当。①“我”没有出现，能让读者从多个角度理解故事，增强了故事的真实性②“我”没有出现，摆脱了视角的限制，能多角度、全方位表现父亲，增强了人物形象的立体感；③“我”没有出现，以后代的身份描述父辈的故事，体现了“我”对父辈的精神品格的领悟过程和传承意愿，深化了文章的主题。
示例二：不妥当。①“我”没有出现，却又与父亲如影相随，容易让人怀疑故事的真实性；②“我”没有出现，却对父亲说服牧人出售牲畜而不成功等经历了如指掌，主观性太强；③“我”没有出现，却从多角度表现父亲形象，容易造成叙述故事视角的混乱。
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：妥当。①文中虽未出现“我”，但没有“我”的主观介入，让故事更像是客观发生的事实，减少了主观视角带来的局限性，使读者更易相信故事的真实性，仿佛是在阅读一段真实的草原往事。②摆脱“我”的视角限制，文章得以全方位展现父亲的形象。从父亲为“沁多贸易”招揽货源，被牧人拒绝仍坚持不懈，到他理解牧人想法后放弃售卖冻死牲畜，转而保护草原生态，如“父亲说：‘城里人当然可以吃，但我们不能卖……草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦’”，多维度呈现父亲的坚韧、智慧与善良，避免了单一视角对人物刻画的片面性，增强了父亲形象的立体感，让父亲的形象更加丰满生动。③以未现身的“我”来描述父辈故事，暗含后代对父辈精神的传承。文中父亲即便“一无所获”，仍坚信“冰雪终会融化”，坚持走家串户，这种精神通过故事的讲述得以展现。虽未出现“我”，但能让读者感受到“我”对父亲这种坚韧、善良且尊重自然的精神品格的领悟与传承意愿，使文章主题从单纯的故事叙述，升华为对父辈精神传承的表达，深化了文章内涵。
示例二：不妥当。①文中没有出现“我”，却对父亲的经历进行详细叙述，如“父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方”，这种如临其境的描述，没有“我”的参与却又仿佛亲眼所见，容易让读者怀疑故事的真实性。②在缺乏“我”这一视角主体的情况下，却对父亲说服牧人失败等一系列经历了如指掌，像“父亲着急地说：‘不可能，那里很多地方都在雪线以上……’”等细节的呈现，带有强烈的主观性。③没有“我”的明确视角，文章却从多个角度展现父亲形象和故事发展，如既描述父亲与牧人的对话，又展现父亲的内心想法和行动决策，在叙述过程中容易造成视角的混乱。
10. AFG 本题考查学生文言文断句的能力。句意：你上前来！你凭什么说我走的是桀、纣一样的道路？赶快解释清楚，不能解释就处死罪。“令之前”是主谓句。“令之”是主语，“前”是谓语，“若”是“你”，下一句的主语，A处断开。“何以言我行桀纣之道也”，“何以”宾语前置，“以何”，凭什么，“言”是谓语，“我行桀纣之道”是宾语从句，“也”是句末语气词，在F处断开。
“趣说之”是动宾结构，“趣”是副词，作动词状语，修饰“说”，“说”是谓语，“之”指代前文“我行桀纣之道”的指控，作宾语，语意完整，在G处断开。故选AFG。
11. D 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。断绝/横渡、穿越。句意：（工程从咸阳一直）到雍地接连不断。/却能横渡大江大河。B.正确。凭借/机会、缘由。句意：因此，秦始皇凭借四面险固的地势。/如今再也没有相见的机会了。C.正确。均解释为“相信”。句意：相信一些小技巧或权谋作为治国之道。/成名讲述了这只蟋蟀的奇特本领，县令不相信。D.错误。意思和用法不同。动词，疏远/动词的被动用法，被疏远。句意：骨肉至亲日渐疏远。/这个时候屈原被（楚王）疏远。故选D。
12. C 本题考查学生理解文章内容的能力。C.“刘向认为秦始皇能兼并天下主要是因为秦国的地理优势以及权谋之士的拥护”错误。根据材料二“是故始皇因四塞之固……并有天下”“杖于谋诈之弊，终于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心”可知，刘向认为，秦始皇能兼并天下的原因是：地理与制度优势、权谋诈术、武力威慑。但是秦国不行仁政，不施教化，导致统治基础脆弱，最终速亡。故选C。
13. （1）然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。
（2）如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？
14. 材料一：秦始皇建造高大宫殿，为了自己的享乐，耗费天下的资财。材料二：秦始皇焚烧书籍，坑杀儒生，轻视王道，到秦二世时更是变本加厉，对下不施行恩惠。
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由材料一“陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人”可知，秦始皇修建宫殿是为了满足个人享乐和彰显权力，而非为了百姓或国家的长远利益。②由材料二“遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施”可知，秦始皇焚书坑儒，否定王道。而秦二世不仅延续这一政策，甚至更加暴虐，对百姓不施加恩惠。
参考译文：
材料一：
秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商议说：“古代五帝传位让贤，夏、商、周三王世袭，哪一种做法对？我将采用它。”七十多个博士官没有一人回答。鲍白令之回答说：“天下公有，那么禅让贤人就对；天下私有，那么世袭就对。所以五帝以天下为公有，三王以天下为私有。”秦始皇仰天长叹说：“我的国运出自五帝，我将以天下为公有，谁人可以在我之后接替天下呢？”鲍白令之回答说：“陛下走的是桀、纣一样的道路，想要像五帝那样禅让天下，不是陛下所能做到的。”秦始皇大怒说：“你上前来！（你）凭什么说我走的是桀、纣一样的道路？赶快解释清楚，不能解释就处死罪。”鲍白令之回答说：“我请求解释这样说的道理。陛下修筑楼台上接云霄，宫殿连绵五里（一里等于五百米），造重达千石的大钟，嫔妃上百，歌舞杂技艺人上千。兴建骊山宫室，到咸阳雍门接连不断。为了自己的享乐，耗费天下的资财，竭尽全国民力。这样偏颇自私而不顾他人，陛下是所谓自己立业仅能保存的君主，怎么能与五帝比较道德，想要以天下为公有呢？”秦始皇默不作声，没有什么话可回答，面带羞愧的表情，过了好一阵，他才说：“令之这番话，是让众人羞辱我。”于是放弃了这个计划，再也没有禅让天下的意思了。
材料二：
然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，天下没有发生大的战争的状况有二十九年。然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。苏秦一开始也想让秦国采用连横策略，没有被采用，因此才向东（游说诸侯）采用合纵策略。等到苏秦死后，张仪采用连横策略，诸侯听了后，开始向西侍奉秦国。因此到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，拥有陇蜀肥沃的土地，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦国毕竟是依仗狡诈的谋略，结束于没有诚信笃实，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。依靠严刑峻法来治理国家，相信一些小技巧或权谋作为治国之道，于是焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏；拥有天下十四年，天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗？孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！
15. C 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“以乐景衬哀情，借荷花之美抒发内心牵挂故国、身世飘零的凄凉”错误，应该是情景交融，表达了词人对荷塘的眷恋之情。故选C
16. ①该句运用了比喻的修辞手法。②将荷花比作“胭脂雪”，形象地写出荷花浅淡如胭脂的颜色以及其轻盈、娇美如雪的姿态；把荷叶比作“翡翠盘”，突出了荷叶硕大、圆润、碧绿的特点；将荷叶上闪烁着光芒的水珠比作“夜光”，展现出晶莹剔透的美感。③通过这些比喻，更加形象地描绘出荷花和荷叶的美丽形态与神韵。
本题考查学生鉴赏诗歌修辞手法的能力。①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光”，是说“你看那娇美的荷花多像深闺中因相思而衣带渐宽的少妇，她白净的面颊上淡施红粉如熏了沉水清香；那荷叶含露，多像高高托起的翡翠盘上面流转的夜明珠在闪光”。此句运用了生动形象的比喻。②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂”摹写荷花浅红柔婉的色调，“雪”则以轻盈素洁的质感引发读者联想，形象地写出荷花浅淡如胭脂的颜色以及其轻盈、娇美如雪的姿态；把荷叶比作“翡翠盘”，“翡翠”以宝玉的温润晶莹强化荷叶的碧色深度，“盘”则勾勒出荷叶硕大、圆润、舒展的特点；将荷叶上闪烁着光芒的水珠比作“夜光”，以珠宝的神秘光芒喻水珠的晶莹剔透，“走”字赋予静态水珠以滚动的生命力，展现出晶莹剔透的美感。③荷花、荷叶、水珠在此不仅是自然景物，更是词人精神世界的呈现，此处通过这些生动的比喻，生动展现了荷花的娇艳姿态和荷叶的碧绿圆润，营造出清雅脱俗的意境。能引发读者的想象、联想，更加形象地描绘出荷花和荷叶的美丽形态与神韵，让人回味无穷。
17. 外无期功强近之亲 内无应门五尺之僮 蚕丛及鱼凫 开国何茫然 朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽（朝闻道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避长蛇）
18．A.脱胎换骨 B.脍炙人口 C.字里行间
本题考查学生正确使用成语的能力。A处，文中描述娜拉从“被物化、被边缘化的‘玩偶’处境”转变为“自我主宰人生之路” ，这种转变是根本性的、彻底的。可用 “脱胎换骨”。“脱胎换骨” 原意是指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨，现比喻通过教育、斗争等方式发生根本性的变化，用在此处准确地形容了娜拉精神层面的巨大蜕变。 B处，这些外国文学作品如《玩偶之家》《迷娘》《致大海》等在文学史上具有重要地位，深受人们喜爱和传颂。可用“脍炙人口”。“脍炙人口” 原指美味人人爱吃，常用来比喻好的诗文或事物受到众人的称赞和传颂，符合这些经典外国文学作品广受欢迎的特点。 C处，当我们阅读外国文学经典之作时，文学的魅力并非仅仅通过直白的表述呈现，而是渗透在文字的细微之处、文章的语句之间。可用“字里行间”。“字里行间”指文章的某种思想感情通过全篇或全段文字透露出来，用在此处表示我们在阅读过程中从文字细节中感受文学魅力。
19．示例：讲述了娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主题极具批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部经典话剧。
本题考查学生变换句式的能力。原句包含多个信息点，包括故事内容（娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路）、主题特点（主题极具批判力度）、作品名称（《玩偶之家》）以及作者（易卜生）、作品类型（一部经典话剧）。改写时可以以“《玩偶之家》是易卜生的一部经典话剧”为主干结构，将其他信息以定语的形式融入，形成逻辑清晰、信息完整的长句。 比如将描述故事内容的部分放在最前面，突出话剧的核心情节；接着说明主题特点，使读者对作品的思想性有初步认识；最后点明作品的基本信息。即“讲述了娜拉从被物化、被边缘化的“玩偶”处境中觉醒并以决裂姿态挣脱传统枷锁，推动她告别依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主题极具批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部经典话剧”。
20．①，改为“歌德的《迷娘》则以细腻的浪漫主义笔触”。②，改为“勾勒出迷娘对故乡魂牵梦萦的情感”。③，改为“那不仅是个体对故乡的深情回望”。
本题考查学生辨析并修改病句的能力。①语序不当，形容词性定语应放在名词性定语前，所以可改为：歌德的《迷娘》则以细腻的浪漫主义笔触。②搭配不当，“对故乡魂牵梦萦”是情感，不是“思想”，所以可改为：勾勒出迷娘对故乡魂牵梦萦的情感。③语序不当，所填句子的句式应与下句保持一致，所以可改为：那不仅是个体对故乡的深情回望。
21．A 本题考查学生理解词语的语境义的能力。文中的“让”是使役动词，意思是使、令、叫 ，表示戏剧凭借舞台冲突和人物塑造促使观众去直面相关内容。 A.“让”同样是使役动词，意思是使、令、叫，山风致使她打寒颤，与文中 “让” 的意义和用法相同。 B.“让”是“吩咐、派遣”的意思，水生吩咐妻子去做某事，与文中用法不同。 C.“让”表示“被”，强调不要使客人处于催烦的状态，和文中用法不同。 D.“让”是“被”的意思，表明话被他说完了，与文中用法不同。故选A。
22．甲，虽形式各异 乙，领略不同文化风情
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文提到戏剧和诗歌等不同的艺术形式，分别阐述了它们诠释文学多元魅力的方式；后文“却共同编织着人类精神世界的绚丽织锦”形成转折。所填内容应既承接上文对不同艺术形式的描述，又与后文的转折形成逻辑关联，强调尽管艺术形式不同，但都对人类精神世界有积极作用。可填 “虽形式各异”。乙处，结合“突破文化边界的隔阂”和“开启一场跨越时空的文化漫游”的语境 ，我们在外国文学世界中突破隔阂后，接下来自然是去感受、欣赏不同文化所呈现出的独特风情，所以可填“领略不同文化风情”。
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提升媒介素养，畅游信息时代
亲爱的同学们：
大家好！今天我发言的题目是“提升媒介素养，畅游信息时代”。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”，曾有人套用狄更斯的话评价我们所处的信息时代。的确，互联网的飞速发展让我们享受到前所未有的便利，但也给人们带来了前所未有的挑战：海量信息真伪难辨, 人们分辨不出何为真何为“谣”，各种“反转”屡屡出现……作为青年人，我们唯有提升我们的媒介素养，才能畅游信息时代，成就更好的自己。
提升媒介素养，要具备理性思维，炼就一双慧眼。
在传统媒体权威日益消减、自媒体消息鱼龙混杂、现实与虚拟难解难分的当下，我们必须炼就一双“火眼金睛”，我们一定要有批判性精神。看到碎片化信息，不要热血上头，急于点赞、转发、跟风，更不能信谣传谣；对繁杂的信息一定要有基本理智的判断，凡事“三思而后行”，不能人云亦云、随波逐流；否则就要在信息洪流中迷失方向。提醒大家，尽可能从官方媒介、正规可信度高的网站获取信息，远离标题党、虚假新闻。
提升媒介素养，要有“守门”意识、正确的价值观导向。
同学们，青年人对网络依赖性强，提高甄别过滤信息能力，必须要有强烈的社会责任意识，要有正确的价值观导向。有人说数字时代放弃“守门”，我们将迎接的会是“垮掉的一代”，这绝不是危言耸听！没有信息“守门”，数字化时代，其实就是一个潘多拉魔盒。信息“守门”需要集全社会之力，我们青年人要有使命意识，要自觉竖起防线，主动远离远离非法网站，提高对负面信息的免疫能力，更不能触犯法律，成为不法分子的帮凶。
提升媒介素养，要有榜样引领，要树立远大理想。
我们会被互联网牵着鼻子走，被各种“投喂”信息包围，思维呈现碎片化、情绪化、浮躁化、娱乐化，很多时候是因为我们没有理想。拥有有远大理想且意志坚定的人，会屏除一切干扰，做事心无旁骛，最终抵达理想的彼岸。理想有多大力量？理想让大山女校“燃灯”校长张桂梅一身病痛仍潜心育人痴心不改，理想让太行山上的新愚公李保国扎根山区帮助农民脱贫致富坚持三十五年不动摇，理想让“杂交水稻之父”的袁隆平名满天下却仍然专注于田畴不懈怠。信息时代，理想可以帮助我们守住心管住手，能帮助我们突围商家的各种信息“投喂”，拒绝刷视频获得的廉价快感，能使我们沉下身心自觉进行深度阅读，成长为社会需要的人才。
媒介素养是数字时代创新型人才的基础，我们可以和数字时代健康地共生共长。只要我们年青人以批判性的精神看待媒介环境，在数字洪流中保持清醒的头脑；有远大理想、有强烈的社会责任意识，我们就可以做数字化时代的主人，畅游信息时代，成就美好未来。
我的发言完毕，谢谢大家！
提升媒介素养，做理性青年
尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家好！我今天发言的主题是“提升媒介素养，做理性青年”。
这是一个最好的时代：互联网的普及让人们聚焦方寸之间，就可知天下巨细事；利用自媒体，又可随时家长里短或指点江山，与人交流分享。这也是一个让人迷乱的时代：网上信息真伪难辨，网上骂战时有发生，网上定向投喂更是让人目光狭隘，坐井观天……面对泥沙与珠玉裹挟而下的网络信息，时代青年更应提升媒介素养，以理性面对互联网带给我们的挑战。
面对真伪难辨的网络信息，青年人要有辩证看待和理性批判的意识和能力，敢于质疑，深思慎取，谨慎发声。
切斯特顿说：“一条道路从眼睛通向心灵，它并不经过理智。”无理智，就会经历事情反转的尴尬，甚至被“有心人”操控利用。轰动一时的苟晶高考成绩顶替案，在大家一边倒支持苟晶之后，最终的调查结果却和苟晶所言有较大出入；疫情期间小道消息“满网飞”，官方媒体不得不每天郑重辟谣；“水泥妹”原来是假扮，男子筹钱救儿最后却发现原来家里有三套房产……面对铺天盖地、真假难辨的网络信息，除了靠法律约束，我们青年自身也要擦亮双眼，有辨识，不盲从，不让自己在信息的“浪潮”中随波逐流。
网络不是情绪宣泄场，每个人也不是道德审判官，青年人网络交流要理性克制，文明守法。
正如赫胥黎所预言：“人们在汪洋如海的信息中会变得冲动和自私，”从江歌被杀案到姚策、郭威错抱事件，再到成都确诊病例孙女被“人肉”，网上充斥各种各样的声音，其中不乏辱骂、人身攻击。那些恶意恶评，给事件当事人的心灵造成了又一份创伤。信息时代的青年人要秉正直之言，行正直之事，古颜回陋巷、瓢饮不改其乐，今青年也要现实、网上不改其行。
信息时代，面对投其所好的网络信息，当代青年要提高警惕，不被束缚，敢于找寻“异声”。
基于大数据算法的信息投放，朋友圈固定人群的信息聚集，出于偏爱而有目的信息搜索，很多时候让我们看到的永远是我们想看到的信息。哲人有言：“我们将毁于自己所迷恋的东西”，一叶障目，不见泰山，目光偏狭，思维狭隘，更有可能被碎片化的信息所牵制，注意力被不断切割，最终淹没在无聊繁琐的信息中，失去自我，成为媒介的奴隶。当代青年要能够解构媒介信息背后的运作机制，不被“同声”淹没，理性寻找异声，做理性青年。
学者阿尔温托夫勒说：“谁掌握了信息，控制了网络，谁就拥有整个世界。”身处信息时代，我们既是这个时代的获益者，也必将面临这个时代带给我们的巨大挑战。身为时代青年，我们要有拨开信息迷雾的睫毛，看透事实真相的瞳孔，用理性战胜盲从，做有媒介素养好青年。
我的发言完毕，谢谢大家。

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