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第2课 中华文化的世界意义
课标要求：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。
第一单元 源远流长的中华文化
人教版《中外历史纲要》选择性必修三
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。——梁启超《中国近三百年学术史》
在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。”——冯友兰
周虽旧邦，其命维新。——《诗经》
敦煌莫高窟壁画
目录
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
01
02
（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、对亚洲的影响——中华文化圈
2、对欧洲的影响——推动社会转型
佛教传入
西学东渐
两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919
中学西传
被迫开放
开眼看世界
佛教
传入中国
三教合流
出现
佛教完成
本土化
理学形成
西学东渐
洋务运动
新文化运动
五四运动
汉字
外传
佛教外传
造纸术外传
指南针
外传
火药外传
印刷术外传
时空坐标
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
①两汉之际：佛教从古印度传入中国
佛教的传入大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——《三国志·魏书·东夷》
洛阳白马寺
中国的第一座官办寺院
永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。这被认为是佛教的传入。
思考：两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？为什么？
罢黜百家
独尊儒术
身体发肤
受之父母
不孝有三
无后为大
伦理纲常
忠孝仁义
老庄玄学
阴阳哲学
自然规律
提倡孝道
修身养性
严重的抗拒和排斥
众生平等慈悲普度剃度出家清规戒律
佛教
文化的碰撞
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
①两汉之际：佛教从古印度传入中国
②魏晋南北朝:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
道教
儒家
佛教
五戒
戒杀
戒盗
戒邪淫
戒酒
戒妄语
五戒
仁
义
礼
智
信
五常
不杀生
不偷盗
不邪淫
不饮酒
不妄语
“三教殿”：殿内正中供奉如来，
佛祖右手边(南)为老子，
左手边(北)为孔子。
山西大同恒山悬空寺
始建于北魏，是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 ——杜牧《江南春》
思考：魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因？
材料一：白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集 蒿里行》
材料二：310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。 ——译自《晋书 食货志》
材料三：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 ——《佛教在中国古代得以传播的原因》
材料四：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。—朱绍侯《中国古代史》
①时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。
②统治者：通过佛教麻醉控制人民，维护统治。
③民众：痛苦无奈，求佛满足精神上的慰藉。
④儒学僵化，不能满足时代需要；佛道关注社会问题给人民精神寄托。
⑤名士：质疑儒学，崇尚玄学。
探究：佛教兴盛的危害及应对措施
材料一：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
材料二：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
①寺院经济不利于国家赋税徭役的征派,影响政府财政收入。
②劳动力不事生产，影响社会生产。
③出世态度有悖于儒家伦理纲常，破坏家庭秩序。
④佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；
⑤士兵官吏浮于人事；
⑥寺庙奢侈，僧侣不检。
应对措施：
“三武一宗”灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。
危害：
封建统治者“灭佛”的原因
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
①两汉之际：佛教传入中国
②魏晋南北朝:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
③隋唐时期：出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宗派 创始人 教义主张
天台宗 一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重
华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的
唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法”
净土宗 慧远 “念佛往生”
禅宗 达摩 “禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。“见性成佛”禅宗还改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。
南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
①两汉之际：佛教传入中国
②魏晋南北朝:佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
③隋唐时期：出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
④宋明时期：理学形成,佛教融合为中华文化的一部分
以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分
宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。 是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学。
佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。
心外无物，心外无理
◎《三教图》
思考：根据材料并结合所学，分析中华文化接受佛教的原因？
8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。
——冯天瑜《中华文化史》
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多……造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用……
——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》
主观上：中华文化的包容性、融合性
客观上：佛教实现本土化；
适应统治者的需要，有利于维护统治。
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
(2)影响：
积极： ①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
材料一：佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。
来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。
　　现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
——赵朴初《俗语佛源》
材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
材料三：佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世。
——袁行霈《中国文学史》
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
(2)影响：
积极： ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达
叹白发
唐·王维
宿昔朱颜成暮齿，
须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，
不向空门何处销。
柳公权《金刚经碑》
菩提本无树，
明镜亦非台。
佛性常清净，
何处惹尘埃！
——【唐】惠能
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：(2)影响：
积极： ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②文学艺术：中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达
③建筑：受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃敦煌莫高窟壁画
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
(1)历程：
(2)影响：
消极：
①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
材料 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。
——范缜《神灭论》
材料 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。
——《魏书·释老志》
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
2、西方文化的传入——西学东渐
阅读教材，说明从明末清初到近代，西方文化在中国传播的史实及影响。
第一阶段
第二阶段
第三阶段
第四阶段
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
2、西方文化的传入——西学东渐
(1)明末清初：第一阶段
①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。
②清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
材料 1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。
——摘编自颐长声《传教士与近代中国》
利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图。
原因：
国际：①新航路开辟，西方资本主义殖民扩张；②文艺复兴和宗教改革；③欧洲近代自然科学的兴起；④传教士的推动。
国内：皇帝的支持；有识之士的推广。
影响：①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界；
局限：没有使中国社会产生根本性变革。
思考：明清之际西学东渐的原因及影响？
《几何原本》《泰西水法》
《坤舆万国全图》
一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化-佛教传入中国、西学东渐）
1、佛教的传入
2、西方文化的传入—西学东渐（中西文化的融合）
(2) 19世纪中叶鸦片战争后：第二阶段
材料 从教育方针讲，它培养的不再是求取功名走读书做官之路的封建士子，而是适应时代要求，掌握先进科学技术和军事知识的近代人才。如福州船政学堂先后培养出628名航船、造船、蒸汽机制造方面的管理、驾驶及工程技术人员，为发展中国造船业和创建近代海军做出重大贡献。
——孙春芝《略论洋务运动与中国教育近代化》
①林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。
②西学传播的途径增加：1862年，设京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生（严复、詹天佑）；1868年，创办江南制造总局翻译馆。 （洋务运动）
培养外交和翻译人才（北京）
引进、翻译西方（军事、工程）书籍（上海）
2、西方文化的传入—西学东渐（中西文化的融合）
(1)明末清初：第一阶段
(2)19世纪中叶鸦片战争后：第二阶段
(2)19世纪末20世纪初（西方政治学说的传入）：第三阶段
材料 梁启超主张改革法制，应该“采西人之意，行中国之法，行中国之意”，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。
——摘编自刘新《梁启超法治思想研究》
①资产阶级维新派，效仿西方君主立宪制，推动了维新运动的展开。
②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
新式学堂、留学教育的推动
2、西方文化的传入—西学东渐（中西文化的融合）
(1)明末清初：第一阶段
(2)19世纪中叶鸦片战争后：第二阶段
(2)19世纪末20世纪初（西方政治学说的传入）：第三阶段
(3)20世纪初期：第四阶段
材料 马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。
——《思想解放史录》
①1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收
民主与科学的思想。
②俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义，五四运动
大大促进了马克思主义在中国的传播。
拓展：近代传统儒学与西学的关系演变历程
材料1：中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，而必无悖于经义。
夫不可变者伦纪也。非法制也：圣道也．非器械也；心术也，非工艺也 。 ──引自张之洞《劝学篇》
材料2：“《孔子改制考》，教人读古书，不当求诸章句训诂名物制度之末，当求其义理。所谓义理者，又非言心言性，乃在古人创法立制之精意。”——梁启超评《孔子改制考》
材料3：国学大师钱玄同主张 “惟有将中国书籍一概束之高阁一法”,才能避免“中毒”，甚至要“剿灭”中国文化，“废灭汉文”，采用世界语言。
材料4：新文化运动期间的一副对联：
白话通神，红楼梦、水浒，真不可思议
古文讨厌，欧阳修、韩愈，是什么东西
中学为体，西学为用
利用儒学，托古改制
否定儒学，全盘西化
两次鸦片战争后，清政府妄图仅仅引进资本主义国家新的军事和生产技术来达到维护清政府封建统治的目的。
甲午战争后，维新派借助孔子使宣传维新变法具有合理性，以期减少变法阻力。
袁世凯为复辟帝制，在文化领域掀起“尊孔复古”逆流，陈独秀等进步知识分子对旧思想、旧文化、旧礼教等彻底批判以救中国。
思考：近代西学东渐之下，对中华文化的态度发生了怎样的变化？
探究：通过近代西学东渐的过程思考有什么样的特点？
太平天国运动
鸦片战争
《南京条约》
“师夷长技以制夷”
洋务运动
第二次鸦片战争
《北京条约》
中体西用
戊戌维新
中法战争
甲午中日战争
《马关条约》
学习君主立宪
辛亥革命
三民主义
列强瓜分中国
清政府腐败
新文化运动
民主、科学
袁世凯尊孔复古
复辟帝制
五四运动
马克思主义
巴黎和会
《凡尔赛和约》
①主题：救亡图存
②历程：器物-制度-思想文化
由浅入深、由表及里
③途径：西学传播途径多元
④认识：由被动接受到主动选择的过程
材料1 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。
——袁行霈《中华文明史》
材料2 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——冯天渝《中华文化史》
问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。
区别：
渠道：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生；
内容：宗教、科学——制度、思想；
范围：限于统治阶层——社会各阶层；
影响：未对中国社会造成根本性冲击——促进中国社会转型。
影响：
①冲击了中国传统文化，推动了思想解放和文化发展；
②促进了近代工业的兴起，有利于民族资本主义的产生和发展；
③推动了中国改革和革命运动的兴起；
④近代教育出现，培养了大量近代人才；
⑤推动社会习俗的变迁。
问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。
知识拓展：中国文化的三次历史性融合
①第一次是本土文化内部的融合、综合提升：
汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，独尊儒术
②第二次是东方文化的局部融合：
魏晋南北朝，中国文化与佛教文化的融合。
——中国传统文化的发展
③第三次是东西方文化的全面交流融合：
明末至近代的西学东渐，西方近代文明传入中国，
推动中华文化逐渐开始转型。——中国近代化的转型
中华文化在一次次与外来文化的交融中实现转型，迈向新生。
一、中华文化在交流中发展
二、中华文化对世界的影响
中华
文化
东传
汉字
制度
儒学
建筑
历法
诗文
医学
茶文化
西传
造纸术
印刷术
火药
指南针
茶文化
儒学
建筑
1、对亚洲的影响——东亚文化圈
2、对欧洲的影响——推动社会转型
一、中华文化在交流中发展
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字
①时间：公元前4世纪—公元3世纪
②表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。
③意义：推动了当地的文化交流与传播。
东亚文化圈：指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称为“汉文”)作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。
　　在古代是以中国为主，包括朝鲜、日本和越南等地。
先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期，隋唐是东亚文化圈的兴盛期，宋元明是东亚文化圈的发展期，清朝是东亚文化圈的瓦解期。
韩国谚文
谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。
日本平假名与片假名
假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。
越南喃字
喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。
在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如:上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。
——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢(zū hǎi )肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》
阅读上列诗句，体会中华文化对朝鲜、日本的影响？
两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，既有律诗格式要求（对仗、平仄、押韵等），也有使用历史典故，充分体现作者对中华文化的熟悉和理解，可见中华文化对日本、朝鲜的深刻影响。
学思之窗：
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字
(2)儒学
① 3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行
②隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
成均馆
朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字 (2)儒学
(3)佛教
大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
韩国佛国寺
日本平城京东大寺
唐日本招提寺建筑群
鉴真
【知识链接】传授佛法
东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛教翻译成汉文【史纲上】
东晋的法显，从长安出发到天竺，收集了大批梵文经典【史纲上】
唐朝的玄奘，于贞观年间天竺取经，在天竺那烂陀寺专研佛法【史纲上】
唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法【史纲上】
日本、新罗等派学问僧到长安求法【史纲上】
日本的空海就是很有名的一位高僧【史纲上】
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字 (2)儒学 (3)佛教
(4)社会制度
古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。
(中央集权制、土地制度、赋税制度、科举制度、教育体制)
大化改新的日本 中国唐朝
政治 中央 二官八省制 三省六部制
地方 设立国、郡、里 郡县制
经济 班田收授法 均田制
租庸调制 租庸调制
高丽王朝
政治 ①中央设三省六部 ②地方划分为十道 ③科举考试选拔官员 仿效中国唐朝制度
经济 推行土地国有
文化 学习儒家文化
社会制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪日本大化改新，推行中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。
教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
越南科举士子中举后会被朝廷赐宴，宴席称为“鹿鸣宴”，还有一个是专门为为新科举人举行的恩荣宴。
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字 (2)儒学 (3)佛教 (4)社会制度
(5)社会生活
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。
唐代仕女图
日本和服图
日本服装不断吸收吴服（中国三国时期吴国服装、五代十国时期吴国服装）、唐衣（中国唐代服装）和中国明代服装特点，确定了和服的基本形式。
日本学习、改造中国的饮茶方式，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
(1)汉字 (2)儒学 (3)佛教 (4)社会制度 (5)社会生活
(6)文化传播
①14世纪末，中国人进入琉球，传播先进的生产技术和思想文化；
②15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；
③郑和下西洋扩大并加深了中华文化的影响。
1871年前有琉球国，其疆域北起奄美大岛，东到喜界岛，南止波照间岛，西界与那国岛。距中国沿海的上海、宁波、温州约700多公里。
明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。
——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》
明宪宗遂在1479年(成化十五年)派官员前往琉球国，册封尚真为王。
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
2、对欧洲的影响—（中学西传）推动社会转型
(1)四大发明推动欧洲社会由封建到近代社会转型
①8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进了教育、政治及商业发展。
②13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动了封建社会瓦解。
③14至15世纪印刷术（经波斯）传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
④12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。
科学技术能否产生巨大的经济效益和社会效益取决于社会环境
火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思《机械、自然力和科学的运用》
造纸术
火药
指南针
印刷术
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
2、对欧洲的影响—（中学西传）推动社会转型
(1)四大发明推动欧洲社会由封建到近代社会转型
(2)中华文化在欧洲得到传播（“中国热”）
①16-18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
利玛窦最早把儒家经典《四书》、《五经》译为西文，《利玛窦日记》第一次向欧洲全面介绍中国的道德和宗教思想。
己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《论孔子》
儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学、以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
二、中华文化对世界的影响
1、对亚洲的影响—东亚文化圈
2、对欧洲的影响—（中学西传）推动社会转型
(1)四大发明推动欧洲社会由封建到近代社会转型
(2)中华文化在欧洲得到传播
②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容
瑞典首都的中国宫
美国·流芳园
（仿苏州园林式建筑）
学习拓展:结合所学，联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。
文化方面：孔子学院
科技方面：青蒿素、杂交水稻；
国际关系方面：
首创和平共处五项原则逐步成为处理国与国之间关系的基本原则；
“一带一路”倡议——共享共富，和谐发展之路；
人类命运共同体——指明世界发展和人类未来的前进方向；等等。
①中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然环境问题提供了智慧。
②中华文化主张的国家交往间的利益相关、合作共赢和和平共处等价值理念，是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。
③中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往，有利于解决各国人民所共同面临的恐怖主义、新殖民主义等问题，以推动人类命运共同体的构建。
世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。
中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。
——冯友兰
文明交流而多彩，
文明因互鉴而丰富。
——习近平
各美其美：当代中国的文化崛起
知识延伸
中华文化的世界意义
中华文化在交流中发展
中华文化对世界的影响
古代
近代
文字、儒学、佛教、制度、文学、风俗
对亚洲
对欧洲
四大发明传播到欧洲
16—18世纪中华文化在欧洲的传播
佛教文化的传入
西学的传入
开眼看世界
师夷长技以制夷
维新思想
三民主义
新文化运动
马克思主义的广泛传播
课堂小结
解析：根据题意可知，元宵节的燃灯习俗与佛教的传入有关，“元宵节燃灯的习俗逐渐由宫廷传至民间”表明，佛教的传播在一定程度上影响着百姓的生活，C项正确；仅由材料内容不能表明东汉百姓都已接受佛教信仰，A项排除；汉初统治者主要遵循道家“无为而治”的思想，自汉武帝后儒家思想居正统地位而非佛法思想，B项排除；材料仅体现了元宵节燃灯这一个民俗，并不能由此推断出东汉民俗多与宗教信仰相关，D项排除。
1.东汉永平十年（67年），从大月氏“白马驮经”返回都城洛阳的蔡愔禀告皇帝：印度摩揭陀国每逢正月十五燃灯拜佛。于是，崇佛的汉明帝下令，正月十五日夜，在宫中和寺院“燃灯表佛”。此后，元宵节燃灯的习俗逐渐由宫廷传至民间。由此可以推知，东汉( )
A.佛教信仰已为百姓接受 B.佛法思想居于正统地位
C.佛教传播影响百姓生活 D.民俗多与宗教信仰相关
C
解析 根据材料，宋明理学家在构建自身的思想体系时，难以摆脱佛教的影响，最终佛家的思想观念进入中国正统学说的内部核心，即经过长期的“斗争”，儒佛思想出现互补合流的趋势，B项正确；A项不符合史实，佛教思想以互补的方式进入了中国正统学说的内部核心，主流思想依然是儒学，排除A；材料主题是宋明理学家对待佛学的态度和结果，而非佛教的社会适应性，排除C项；D项与题干无关，排除D。
2.宋明理学家们以“辟异端”的态势激烈地反对佛教，但其理论建构却又往往离不开佛学的帮助。经过“批判”，佛家的思想观念反而进入中国正统学说的内部核心。这说明，宋明理学理论建构过程中( )
A.佛教文化成为主流思想之一 B.儒佛思想在互补中出现合流
C.佛教能够主动适应社会现实 D.儒学正统地位一度出现动摇
B
解析 据材料可知，众神在茶和酒的辩论中，朱庇特认为，中国的茶代表和平，古希腊的葡萄酒代表战争，和平必将战胜战争，众神的甘露应该是茶，不应激化人类的矛盾，结合所学知识可知，中华文化主张和而不同，孔子提出”和为贵“的思想，材料中的诗文蕴含“和为贵”的中华文化内涵，故选C项；结合所学可知，茶是中国先民的伟大发现，最初，中国茶主要在中国周边传播，16世纪以后，中国茶广泛传播到欧洲、美洲、非洲和大洋洲等地区，因此茶叶不可能在古典时代的古希腊广泛传播，排除A项；朱庇特认为茶会战胜葡萄酒，化解人类矛盾，走向和平，材料并未直接说明最终众神是否选择了茶或者酒作为饮用品，排除B项；材料仅是18世纪朱庇特一个人的观点，不能说明中国茶取代葡萄酒成为人类普遍饮料，且该说法不符合史实，排除D项。
3.1712年英国诗人彼得·莫妥描述了古希腊众神之间的一场关于茶和酒的辩论：“朱庇特说，不要震动，不朽的众神们，听好，茶必定会战胜葡萄酒犹如和平必将战胜战争，不是让葡萄酒激化人类的矛盾，而是共同饮茶，那是众神的甘露。”据此，下列分析正确的是（　　）
A．茶叶在古典时代的古希腊已广泛传播
B．茶和葡萄酒是当时神灵饮用的奢侈品
C．诗文蕴含“和为贵”的中华文化内涵
D．中国茶取代葡萄酒成为人类普遍饮料
C
解析：根据材料可知，唐朝时，日本学习中国文化，促进了日本封建化进程，A项正确；四大发明主要繁荣于宋朝，排除B项；东亚文化圈包括整个东亚地区，不仅仅是日本，排除C项；当时中国社会并未转型，排除D项。故选A项。
4.据史载，日本派遣留学生上千名来唐学习唐文化。日本大化改新就是仿照唐朝，其都城建筑也仿唐长安。至唐朝，佛道传入日本，丰富了日本的文化，科技等。其中交流主要为鉴真东渡以及吉备真备来唐。日本的文字也是由于受汉字影响。这一时期的中日交流( )
A.促进了日本封建化进程
B.推动了四大发明东传
C.造就了大东亚文化圈
D.推动了中国的社会转型
A
解析 明治维新时期，日本的维新志士吸收中国明代的阳明学内容，运用到反抗封建幕府统治的斗争中，体现了中华文化对日本社会转型的影响，A项正确；反抗封建幕府统治并不属于托古改制，B项错误；日本维新志士利用中国的儒家学说开展反封建斗争不能说明进步思想“决定”改革成败，C项表述绝对，排除C；阳明学说是被日本维新志士吸收利用来反抗封建统治的，而非“指导”明治维新，排除D项。
5.日本明治维新时期，一些维新志士吸收了阳明学中注重人性“陶冶人物之功”的内容，在幕府末期的社会变革中找到了让自己扬名立世、功垂千古的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治的尖锐的思想武器。材料体现了( )
A.中华文化推动日本转型
B.政治革命中的托古改制
C.进步思想决定改革成败
D.阳明学指导了明治维新
A
解析 从材料“茶陆续传播到朝鲜半岛和日本，并内化为其民族文化的一部分”“中国茶传入英国，却一直伴随着关于饮茶合适与否的争论”中可以看出，朝鲜、日本和英国对中国茶有不同的态度，其主要原因是朝鲜、日本与中国都属于东亚文明；而英国属于欧洲文明，中国茶传入英国属于异域文明的交流和碰撞。所以答案选A。
6．茶是中国传统文明的代表符号之一。4—7世纪，茶陆续传播到朝鲜半岛和日本，并内化为其民族文化的一部分。18世纪，中国茶传入英国，却一直伴随着关于饮茶合适与否的争论，焦点集中于经济、社会甚至健康等方面。以上对待中国茶的不同态度说明了（　　）
A．异域文明之间的交流碰撞
B．同一物种接受度的地域差异
C．东亚文明的开放性与欧洲文明的保守性
D．交通便利性在文明传播中的特殊地位
A
7.下面是13世纪朝鲜出现的学习汉语的会话教材《老乞大》片段。这说明当时( )
你是高丽人，学他汉儿文书怎么？你这般学汉儿文书时，是你自心里学来，还是你的爷娘教你学来？是我爷娘教我学来。
解析：“是我爷娘教我学来”说明部分朝鲜民众认同了汉语，体现出汉文化在朝鲜的传播有一定的群众基础，故选B项。学习汉语教材的出现说明汉文化受到朝鲜群众的接纳，而不是抵制，排除A项。13世纪时期统治朝鲜的是高丽王朝，排除C项。仅据一部教材无法推知汉语是朝鲜的通用语言，D项属于过度解释，排除D项。
A.汉文化受到朝鲜青年的抵制
B.汉文化传播在朝鲜有群众基础
C.新罗王朝大力发展汉语教育
D.汉语成为朝鲜民间的通用语言
B
解析 依据材料，明末学者方以智批判性吸收西方思想和科学知识，大胆提出自己的想法，对中国传统科技思想做出了突破，体现的是明末西学东渐浪潮背景下，中华文化对时代的回应，C项正确；材料主旨是对西方文化的批判吸收和对传统文化的突破，排除A项；材料未涉及对近代医学的影响，排除B项；“否定”说法错误，排除D项。
8.明末学者方以智针对西方传教士上帝造人的思想，提出了“人秉自然之气而成”的观点。他还根据西方人体生理知识，提出了“人之智愚，系脑之清浊”，这是对传统“心之官则思”说法的一个勇敢突破。方以智的理论( )
A.是对传统文化的继承发展
B.完善了近代医学理论
C.是中华文化对时代的回应
D.否定了传统心学体系
C
9．下图为不同时期敦煌壁画的内容，这一变化反映了（　　）
解析 由材料壁画内容可以看出不同时期壁画内容不同，魏晋时期战乱频繁壁画宣传善行悲苦，隋唐大一统时期壁画内容幸福祥和，宋代商品经济繁荣壁画融入世俗场景，可见壁画内容具有时代性，故选B项；材料中的三幅壁画主题不全是佛教，故不能证明佛教思想的中国化，排除A项；三幅壁画的主题不是市民生活，排除C项；据材料三幅画可知创作源于生活，排除D项。
宣传善行悲苦的魏晋壁画 幸福祥和隋唐壁画 世俗场景渗入佛界宋朝壁画
A．佛教思想的中国化 B．艺术内容的时代特征
C．市民生活的世俗化 D．创作源于艺术的想象
B
解析 根据材料可知，围棋棋手等级从先秦两汉时的上、中、下三个等级，到魏晋南北朝时期的九个品级，再到目前我国通用的业余八段位、专业九段位的设定，体现了文化发展具有渐进性；我国目前通用的围棋棋手业余八段位、专业九段位的设定借鉴了日本“段位制”，体现了文化发展具有包容性，C项正确；A项说法错误，排除A；仅凭材料内容无法得出“中日之间的文化交流历史悠久”，B项错误,排除B；围棋文化是中日文化交流纽带不符合材料主旨，D项错误。
10.先秦两汉时，曾有人将围棋棋手按棋艺的高低分为上、中、下三个等级。魏晋南北朝参照当时官吏等级的划分，将棋手分作九个品级。目前我国通用的围棋棋手业余八段位、专业九段位，则是借鉴了日本“段位制”。这表明( )
A.政治制度的发展决定文化发展
B.中日之间的文化交流历史悠久
C.文化发展具有渐进性和包容性
D.围棋文化是中日文化交流纽带
C

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