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第1课　中华文明的起源与早期国家 同步训练
一、单选题
1．在仰韶文化的墓葬中，男女在墓穴中的位置有时是男左女右，有时是女左男右。而在大汶口文化的墓葬中，男左女右逐渐成为定制，且随着时间推移，男性逐渐占据墓穴中心位置。这一变化表明（ ）
A.氏族社会走向瓦解 B.家庭式劳作方式普遍化
C.阶级分化日益明显 D.农业发展提升男性地位
2．“跨族作器”是指周代贵族为本家族之外成员铸造青铜器。西周时期“跨族作器”的对象基本上限于同姓之亲，并渗透着“厚亲亲”的思想观念；东周时期，异姓贵族间跨族作器的行为骤然增多，跨族作器也成了利用礼物馈赠和资源流通来构建友好关系的手段。这一变化说明当时（ ）
A.礼乐等级弱化 B.统一进程加快
C.宗法观念巩固 D.经济交往频繁
3．下表为二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素的对应关系（部分）。据此可知，中国早期礼乐文化（ ）
二里头文化礼器 原型器物所在区域文化 象征权力类型
青铜鼎、爵、卜骨 王湾三期文化、二里头文化 政治权力、祭祀权力
青铜铃、绿松石龙形器 石峁文化 祭祀权力
玉琮、玉璧、玉钺 良渚文化、陶寺文化、石峁文化 祭祀权力、军事权力
A.维护专制王权 B.形成完备体系
C.呈现统合趋势 D.促进华夏认同
4．旧石器时代晚期的山西柿子滩遗址中，发现了鸵鸟蛋皮串珠和蚌壳饰品，鸵鸟蛋皮出自本地，而蚌壳则来自山东沿海。由此可知（ ）
A.私营手工业已经十分发达
B.不同地区存在交往和联系
C.柿子滩是华夏文明发源地
D.多元一体文明特征的呈现
5．《史记·封禅书》记载：“昔三代之居，皆在河洛之间。”夏、商、周的都城择址分别体现了“夏都居洛”的生存意识、“商都居洛”的政治意识和“周都居洛”的全局意识。这反映出夏、商、周时期（ ）
A.洛阳是唯一的都城所在地
B.执政理念阻碍了疆域扩大
C.中央集权制的确立与发展
D.国家治理呈现理性化特征
6．有学者认为，在中国的石器时代和青铜时代之间应增加玉石时代，并称之为“方国”阶段。这一时期的文化遗存中首领“惟玉为葬”“以玉为礼”，较为复杂的玉器组合只出现于大型石棺墓内。由此可见，玉石时代的特征是（ ）
A.经济生活经历了第一次革命
B.阶级分化明显,孕育国家雏形
C.奠定中华文明多元一体格局
D.崇尚敬天保民,形成礼乐制度
7．西周初年，太师吕尚被封于营丘（今山东临淄），国号齐。此处本是渤海湾南边一块荒芜之地，人烟稀少。吕尚到位后，采取了一系列有效的措施。“修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便渔盐之利。而人民多归齐，齐为大国。”据材料可知，吕尚改革（ ）
A.有利于促进中原与少数民族间的交融
B.因地制宜因俗而治促进了齐国的发展
C.因矛盾尖锐从而彻底变革其习俗礼仪
D.有利于形成对周王朝的文化心理认同
8．周厉王暴政引发国人暴动，国人乃周人，宗（尊崇）文王、武王，难容周厉王父子，选择作为文王、武王之后的共伯和为继任人选，共伯和不愿或不敢践王位，只是暂时摄政，最终还政于周室。材料主要说明（ ）
A.平民政治势力较为强大
B.宗法制与正统观影响政治活动
C.周天子权威地位已动摇
D.原始民主遗风逐渐失去影响力
9．
名称 时期(据载) 歌颂内容
《云门》 黄帝 黄帝创制万物、团聚万民之圣德
《咸池》 尧 帝尧之仁德
《大韶》 舜 帝舜之贤德
《大夏》 夏代 大禹治水之功绩
《大菠》 商代 商汤灭夏桀、救护万民之功德
《大武》 周代 武王伐纣灭商之伟业
上表为西周王室子弟所须掌握的“六代舞”。由此可知，西周统治者（ ）
A.追求人的全面发展 B.以礼乐教化彰显正统
C.深受儒家思想影响 D.借助神权以巩固王权
10．周公东征胜利回师时，遍告“四国多方”的“殷侯尹民”：殷的丧亡是由于淫佚暴乱而招致天罚，周不过是顺从天命，只要能敬天听命，安于邑居，既可保持原来地位不变，还可在周官府担任官职。周公此举旨在（ ）
A.借助神权巩固王权 B.揭示商代灭亡根源
C.稳定周朝统治秩序 D.建立中央集权体制
11．《逸周书》记载：“汤放（放逐）桀而归于毫，三千诸侯大会。”《帝王世纪》记载：“诸侯有不义者，汤从而征之，诛其君，吊（慰问）其民，天下成悦。”上述文献记载可以说明，商代（ ）
A.强化了中央集权体制 B.构建了贵族宗法制度
C.推动了早期国家发展 D.遵循了儒家仁政理念
12．新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ）
A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂
C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备
13．如图是商代绳纹灰陶瓯（yǎ）。瓶是古代蒸煮用的炊具，内分上下两层，中间有箅（bì）子，用以控制火候。《周礼》中记载箅孔之数常设为七，称为“七穿”。阴阳五行观念中火为阳，七为奇数与之相合，亦为正，故取“用火极限”之意。这体现了（ ）
A.商代礼器象征着统治者的权威
B.先秦礼制渗透到社会生活各方面
C.古器物承载着一定的文化意义
D.生产力水平决定了食物烹饪方式
14．西周时期，辽西地区的夏家店上层文化出土的铜器具有鲜明的草原地区风格。但其铜鬲上的夔龙形器耳是典型的中原风格，一些高等级贵族大墓中发现有成组的从中原地区直接输入的青铜礼器，包括鼎、簋、罍、壶、盉、尊等。这体现了（ ）
A.华夏认同观念的发展 B.中原文化影响力的扩大
C.青铜制造业逐渐兴起 D.周朝疆域拓至辽西地区
15．春秋时期，郑国子产“铸刑书”，此举遭到晋国保守贵族叔向的指责，批评他此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书”。公元前513年，晋国也“铸刑鼎”。上述现象表明春秋晚期（ ）
A.礼乐制度土崩瓦解 B.以法治国受到重视
C.法律体系不断完善 D.德法之争日趋激烈
16．20世纪70年代末，在河南省平顶山市发现了大量西周时期应国青铜器。据此可知，西周时期（ ）
应国墓地随葬青铜礼器组合统计表
时代 墓主身份 礼器组合
西周早期 国君长子 鼎3、簋3
大夫 鼎1、簋1
西周中期 国君夫人 鼎3、簋4
大夫 鼎1、簋1
士 鼎1
西周晚期 国君 鼎5、簋6
A.天人合一观念出现 B.国家权力重心下移
C.社会等级差异明显 D.王权神权紧密结合
二、材料题
17．阅读材料，回答问题。
史籍中的舜
史料记载 史料出处
·舜明于庶物,察于人伦。由仁义行,非行仁义也。 《孟子》
·尧、舜,至天下之善教化者也,南面而听天下,生民之属莫不振动从服以化顺之。 《荀子》
·舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四人者,人臣弑其君者也。·无威严之势,赏罚之法,虽舜不能以为治。 《韩非子》
·尧舜禹汤文武之道可及也。是何也 则以尚贤及之。 《墨子》
·舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。·于是舜乃至于文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。 ·四海之内咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。 《史记》
·从尧舜禹汤文武致兴之道,远佞邪之人,放郑卫之声,则政致和平,德感祥风矣。 《后汉书》
围绕史籍中对舜形象的塑造，谈谈你的认识。
18．休闲是人类社会存在的一种文化现象，随着社会的进步和经济的不断发展，休闲成为人们所认可的一种生活方式和精神追求。阅读材料，完成下列要求。
材料一 投壶源自射礼,常见于诸侯相会或贵宾宴饮。先秦时投壶先要准备好壶、矢、鼓、瑟、鼙等各种器具,安排好司射、司正等活动参与者。接着,主人开始邀请宾客参与,宾客要先推辞两次再接受邀请;然后司射摆好各种器具并宣布投壶规则,随后乐工奏《狸首》,投壶正式开始。宾主双方在司射的引导下轮流投壶,负者饮酒,三局结束。战国以来,投壶从仪式中走出,逐渐成为一种宴会游戏,频频出现在平民宴会上。
到汉代时,投壶程序有所简化,但投壶仍须按照一定的礼仪程序,对修习儒术的士人仍有很大的吸引力。对士人而言,投壶不仅是身份地位的象征,也有利于调养身心。邯郸淳《投壶赋》云:“惟兹巧之妙丽,亦稀世之寡俦。调心术于混冥,适容体于便安。”
——摘编自陈树淑《汉代休闲生活研究》
材料二 汉代,蹴鞠被引入军中,成为一种军事训练的手段。下面为汉代文献中关于蹴鞠的内容:
马王堆帛书《十大经·正乱》：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之……充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。”
《史记·卫将军骠骑列传》：“其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠。”
刘向《别录》:“蹴鞠(蹴鞠),兵势也,所以练武士,知有材也。”
刘歆《七略》：“蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戏以讲练士，至今军士羽林无事，使得蹋鞠。”
《汉书·艺文志》将《蹴鞠二十五篇》列入“兵技巧十三家”。
（1）根据材料一、指出先秦至汉代投壶的变化，并结合所学解题思路其背景。
（2）结合所学，解读材料二中蹴鞠“成为一种军事训练的手段”的历史现象。
19．阅读材料，完成下列要求。
来源 观点 支持证据
司马迁 五帝时代是历史的起源,中原地区是文明的起源 司马迁个人搜集的史料
顾颉刚 有必要以地下发掘材料的考古学成果为依据重构中华文明史 A
苏秉琦 黄河中游地区在中华民族形成过程中起到凝聚作用,但并非中华民族唯一的摇篮 B
（1）结合所学知识，补全表中A、B两处支持证据。
（2）结合所学知识，概述表中观点产生差异的原因，并谈谈对于中华文明起源的研究应持怎样的史学态度。
20．阅读材料，回答问题。
材料一

图注：
①鱼龙:半坡遗址出土的陶器上的鱼龙纹,距今约6800—6300年。
②鳄龙:西水坡遗址出土的井壳堆塑的鳄龙,距今约6400年。
③鳄龙:焦墩遗址出土的河卵石摆塑的鳄龙,距今约6000年。
④猪龙:红山遗址出土的玉猪龙,距今约6000—5000年。
⑤龙:陶寺遗址出土的陶盘上的龙纹,距今约4500—3900年。
⑥龙:二里头遗址出土的绿松石龙,夏代。
⑦龙:殷墟妇好墓出土的青铜器上的龙纹,商代。
材料二:封建时代,龙是帝王将相的特权纹饰。1862年,法国公使提到外国船只一般都会竖立本国旗号,易于辨认。为此,总理衙门决定使用三角龙旗作为大清水师的统一旗号。1888年,《北洋海军章程》第一次提出以龙旗为国旗的概念。驻美公使张荫桓在奏折中提到:“诸华商久经循用斜幅龙旗,遇中国庆典及臣出入乌境,辄高悬以为荣耀。”
材料三:20世纪30年代,爱国知识分子试图从上古文献中找出中华民族的图腾。1933年,姜亮夫第一次提出了华夏“龙图腾”的概念。1942年,闻一多发表论文,将龙摆在中心位置展开全面论述。他说:“数千年来……龙是我们立国的象征。直到民国成立,随着帝制的消亡,这些观念才被放弃。然而说放弃,实地里并未放弃。正如政体是民主代替了君主,从前作为帝王象征的龙,现在变为每个中国人的象征了。”
（1）阅读材料一，概括新石器时代与夏商时期龙形象的差异。
（2）阅读材料二、三，结合所学，评析近代中国龙代表意向的演变。
参考答案
1．答案： D
解析： 据主题干的设问词可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空：新石器时代（中国）。根据材料中“男左女右逐渐成为定制，且随着时间推移，男性逐渐占据墓穴中心位置”并结合所学知识可知，农业生产力的进步使男性劳动力的重要性凸显，推动社会从母系向父系过渡，男性在墓葬中的主导地位正是其经济地位提升的体现，D项正确；父系氏族社会仍是氏族社会的延续，尚未完全瓦解。题干仅体现氏族内部性别权力的转移，未直接涉及氏族制度的崩溃，排除A项；家庭式劳作是父系氏族确立后的结果，而非墓葬变化的直接原因。题干未提及劳作方式，排除B项；阶级分化表现为贫富差距、社会分层，如墓葬随葬品差异，但题干仅涉及性别位置变化，未体现阶级对立，排除C项。故选D项。
2．答案： A
解析： 根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：周朝时期的中国。根据材料可知，西周“跨族作器”限于同姓之亲，体现宗法等级，而东周异姓间增多且成为构建友好关系的手段，表明以血缘为基础的等级规范被打破，折射出礼乐等级弱化，A项正确；东周时期诸侯争霸、列国分裂，统一趋势在战国后期才逐渐显现，且题干未涉及统一进程的直接证据，排除B项；异姓作器增多恰是宗法血缘观念淡化的表现，而非巩固，排除C项；跨族作器属于政治和社会关系重构的手段，材料未提及商品交换或生产力发展等经济因素，排除D项。故选A项。
3．答案： C
解析： 据表格内容可知，二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素存在相似之处，反映了中国早期礼乐文化呈现统合趋势，故选C项；此时还未出现专制王权，排除A项；材料是二里头文化礼器系统与诸区域礼制文化因素的对应关系，没有涉及礼乐文化的具体内容，不能得出早期礼乐文化“形成完备体系”的结论，排除B项；此时还未出现华夏认同观念，排除D项。
4．答案： B
解析： 根据材料可知，山西柿子滩遗址出土饰品中的蚌壳来自山东，这说明山西和山东两地区有交往和联系，故选B项；当时生产力落后，“私营手工业已经十分发达”说法错误，排除A项；仅凭出土了鸵鸟蛋皮串珠和蚌壳饰品，无法得出“柿子滩是华夏文明发源地”的结论，排除C项；材料只涉及柿子滩遗址，不能得出“多元一体文明特征”的结论，排除D项。
5．答案： D
解析： 结合材料和所学知识可知，夏朝定都河洛之间是为了生存，商朝定都河洛之间是为了政治，周朝定都河洛之间是为了全局，三者在都城选择上都注重现实考量，具有理性化特征，故选D项；夏、商、周三朝的首都并非都在洛阳，排除A项；材料没有体现这种选择国都的理念是否阻碍了疆域的扩大，排除B项；中央集权制度确立于秦朝，排除C项。
6．答案： B
解析： 据材料“较为复杂的玉器组合只出现于大型石棺墓内”可知，在当时已经出现了贫富分化和阶级的差异，孕育着早期国家雏形，故选B项；材料所述内容与经济生活革命无关，排除A项；材料未涉及“多元一体”，排除C项；材料所述内容与“敬天保民”“礼乐制度”无关，排除D项。
7．答案： B
解析： 吕尚尊重当地的风俗习惯，简化礼仪制度，因地制宜，使当地经济很快发展起来，故选B项；材料信息未涉及中原与少数民族间的交融，排除A项；材料未反映齐地落后是因为“矛盾尖锐”，“因其俗”表明并非“彻底变革其习俗礼仪”，排除C项；“人民多归齐，齐为大国”说明改革的结果使齐国成为大国，而不是形成对周王朝的文化心理认同，排除D项。
8．答案： B
解析： 由材料可知，周厉王暴政引发国人暴动，共伯和不愿或不敢践王位，只是暂时摄政，最终还政于周室，表明宗法观念影响政治活动，B项正确。A、C两项不符合材料主旨，排除。共伯和还政周室是受正统观和宗法制影响，并不能说明原始民主遗风失去影响力，排除D项。
9．答案： B
解析： 据表格内容可知，西周王室子弟所掌握的“六代舞”的歌颂对象是黄帝、帝尧、帝舜、大禹等历史人物，说明西周重视乐舞的政治教化功能，以彰显其正统地位，故选B项；“六代舞”歌颂的对象是黄帝、帝尧、帝舜、大禹等人物，这与“人的全面发展”无关，排除A项；儒家思想产生于春秋时期，排除C项；黄帝、帝尧、帝舜、大禹、商汤、武王属于历史人物，与“神权”无关，排除D项。
10．答案： C
解析： 周灭商之后，并未粗暴对待殷商遗民，反而宽容待之，这是为了安抚民心，稳定周朝统治秩序，故选C项；“淫佚暴乱而招致天罚……官职”说明借助神权巩固周朝统治，而非巩固王权，排除A项；周公举措并未揭示商代灭亡根源，排除B项；周朝尚未建立中央集权体制，排除D项。
11．答案： C
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商代（中国）。根据材料信息可知，商汤灭夏后，在诸侯中威望提升，进而通过征伐“不义”诸侯，使“天下咸悦”，商朝统治得以强化，早期国家获得发展，C项正确；商周时期，王对王畿之外的四方边地实行间接统治，尚未形成“中央集权体制”，排除A项；贵族宗法制度是以血缘关系与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，材料未涉及血缘关系与权力继承关系，排除B项；儒家仁政理念形成于战国时期，排除D项。故选C项。
12．答案： B
解析： 据材料可知，新石器时代中期，“大房子”与中小型居址形成明显对比，具有部落公共活动中心等功能，这表明当时已具有阶级分化色彩，部落的组织结构日益复杂，B项正确；材料并未体现社会矛盾的变化，排除A项；材料未体现劳动分工，排除C项；新石器时代晚期，国家形态初步具备，与题干所述内容无关，排除D项。
13．答案： C
解析： 根据题干“算孔之数常设为七……故取‘用火极限’之意”可知，古器物承载着一定的文化意义，故选C项；据题干“灏是古代蒸煮用的炊具”可知，新是生活用具而非礼器，排除A项；材料主旨是作为生活用具的器物蕴含着文化意义，未涉及礼制的相关内容，排除B项；“生产力水平决定了食物烹饪方式”表述过于绝对，排除D项。
14．答案： B
解析： 根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料“铜鬲上的夔龙形器耳是典型的中原风格，一些高等级贵族大墓中发现有成组的从中原地区直接输入的青铜礼器”可知，该文化与中原地区有密切的联系和文化交流，并受到中原王朝政治理念的影响，这可以用来说明中原文化影响力的扩大，B项正确；春秋时期，华夏认同观念产生，排除A项；夏朝开始，中国进入青铜时代，排除C项；辽西（今辽宁西部）属于北方民族活动区（如山戎、东胡），周朝通过燕国等诸侯国间接施加影响，但未直接纳入版图，夏家店上层文化出现青铜礼器只是受到西周文化的影响，不能说明周朝疆域的拓展，排除D项。故选B项。
15．答案： B
解析： 据材料“铸刑书”“铸刑鼎”可知，春秋晚期，郑国和晋国颁布了相关法律，说明以法治国受到重视，故选B项；“此举会导致”“民……于书”说明此时礼乐制度并未土崩瓦解，排除A项；仅凭两个诸侯国颁布成文法，无法体现法律体系不断完善，排除C项；郑国子产和叔向之争，确实体现了德法之争，但与晋国“铸刑鼎”无关，排除D项。
16．答案： C
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是西周时期（中国）。根据表格可知，西周时期，高等级的墓葬中使用鼎、簋的数量远高于低等级的墓葬，等级差异分化明显，C项正确；材料没有涉及人与自然的关系或者天与人的关系，排除A项；仅根据墓葬中随葬青铜器的情况无法说明当时权力重心下移，排除B项；材料体现的是西周的墓葬情况，而非王权借用神权维护统治，排除D项。故选C项。
17．答案： 从解题思路史籍聚焦对舜形象的塑造角度作答。如舜是上古传说中具有重要地位和影响的人物；
从解题思路战国史籍对舜形象的塑造角度作答。如战国时期对舜形象的塑造是多元化（或：儒家和墨家将舜视为尚贤行仁的明君，法家将其视为为弑君反叛的乱臣）的；当时处于大动荡、大变革时代；百家争鸣局面出现；
从解题思路汉代史籍对舜形象的塑造角度作答。如汉代对舜形象的塑造趋于统一（或：成为四海拥戴的贤德君主）；当时统治者面临巩固大一统国家的需要；儒学成为封建社会的主流思想；
从总结性认知的角度作答。如受时代背景、不同政治诉求等因素影响，古人对舜形象的塑造未必真实；我们对舜的认知应该秉承历史的、全面的、客观的原则。
解析： 本题是认识题。时空是古代中国。根据材料“史籍中的舜”的形象塑造可知，舜是上古传说中具有重要地位和影响的人物；根据材料“舜明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也。”“尧、舜，至天下之善教化者也”“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。”“尧舜禹汤文武之道可及也。”及所学可知，战国时期对舜形象的塑造是多元化（儒家和墨家将舜视为尚贤行仁的明君，法家将其视为为弑君反叛的乱臣）的；结合战国时期的时代特征可知，当时处于大动荡、大变革时代；百家争鸣局面出现；根据材料“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”“四海之内咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。”及所学可知，汉代对舜形象的塑造趋于统一（成为四海拥戴的贤德君主）；结合汉代儒家思想的发展可知，当时统治者面临巩固大一统国家的需要；儒学成为封建社会的主流思想；最后，结合所学知识可知，通过联系对比战国至汉代塑造方式上由多元到统一的变化及其所对应反映的时代特征和现实需要，可以认识到古人对舜的塑造本质上都是特定时期人们不同思想主张和政治需要的一种投射，绝非历史的真实：而要追求历史真实则需注意运用史学研究的基本方法，即我们对舜的认知应该秉承历史的、全面的、客观的原则。
18．答案： （1）变化：娱乐性增强；程序渐趋简化；参与群体扩大；等级色彩淡化。背景：汉代国家大一统；统治者对儒学的重视，儒士地位的提高；社会经济发展。
（2）解读：蹴鞠历史悠久，且可能源于战争；蹴鞠寓教于乐，能提振士气，增强军队战斗力。
解析： （1）本题是特点和背景题，时空是先秦至汉代（中国）。第一小问变化，根据材料一“射礼”“成为一种宴会游戏”可知，娱乐性增强；根据材料一“投壶程序有所简化”可知，程序渐趋简化；根据材料一“频频出现在平民宴会上”可知，参与群体扩大；根据材料一“对修习儒术的士人仍有很大的吸引力。对士人而言，投壶不仅是身份地位的象征，也有利于调养身心”可知，等级色彩淡化。第二小问背景，联系所学知识可从政局、政策、经济等角度得出，汉代国家大一统；统治者对儒学的重视，儒士地位的提高；社会经济发展。
（2）本题是认识题，时空是汉代（中国）。根据材料二“黄帝身遇蚩尤……以为鞠”可知，蹴鞠历史悠久，且可能源于战争；根据材料二“卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠”“练武士，知有材也”“因嬉戏以练士”和所学可知，蹴鞠寓教于乐，能提振士气，增强军队战斗力。
19．答案： （1）A处：安阳殷墟的挖掘B处：长江中下游地区早期文化文明探源工程的相关成果。
（2）原因：时代与考古技术差距；史学观念的差异；史学研究方法的差异。（言之有理即可）态度：实事求是；坚持唯物史观；史料互证，治史严谨。（任答两点，言之有理即可）
解析：
20．答案： （1）新石器时代，龙的形象是多元的（猪龙、鳄龙、鱼龙））：夏商时期，龙的形象逐步融合统一，形成成熟的龙图腾（任答一点）。
（2）示例：代表意向的演变：清末，龙成为中国的象征：20世纪30年代，爱国知识分子挑选龙作为中华民族的象征。
评析：鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，被迫与西方世界接轨，需要形塑新的国家观念，龙从帝王象征顺势变为国家形象，有利于提升国家认同，维护国家尊严和利益。抗战时期，全民族浴血奋战，急需鼓舞全国人民抗战决心，在知识分子塑造下，龙图腾成为代表民族精神的文化符号，有利于增强民族凝聚力，为抗战胜利奠定精神基础。
龙代表意向从封建时代的皇权象征转变为民族文化象征，反映了中国从封建社会向近代社会的历史转型，也激励着中华民族不断追求进步和发展。在中华文化的传承和发展中发挥着重要的作用。（加分项）
解析： （1）本题是对比类材料解题思路题，时空是新石器时代的中国。根据材料，鱼龙、鳄龙、猪龙，在新石器时代龙的形象是多元的，在夏商时期，龙的形象逐渐统一，形成成熟的龙图腾。
（2）本题是评价类材料解题思路题，时空是近代的中国。根据材料，“1862年，法国公使提到外国船只一般都会竖立本国旗号，易于辨认。为此，总理衙门决定使用三角龙旗作为大清水师的统一旗号。”“20世纪30年代，爱国知识分子试图从上古文献中找出中华民族的图腾。”可知中国龙代表意向的转变，清末，龙成为中国的象征，20世纪30年代，爱国知识分子挑选龙作为中华民族的象征。
根据所学知识，随着鸦片战争中国逐渐与世界接轨，龙的形象逐渐成为中国的文化特征，抗战时期，龙图腾成为代表民族精神的文化符号，有利于增强民族凝聚力，为抗战胜利奠定精神基础。“随着帝制的消亡，这些观念才被放弃。然而说放弃，实地里并未放弃。正如政体是民主代替了君主，从前作为帝王象征的龙，现在变为每个中国人的象征了”，反映了中国从封建社会向近代社会的历史转型，也激励着中华民族不断追求进步和发展。在中华文化的传承和发展中发挥着重要的作用。

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