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一、阅读 I
阅读下文，完成下面小题。
用户为何沉浸“人感”对话
①周末周刊：在您看来，把 AI 当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？
②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确
实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没
有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常
巨大的。AI 的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。
③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有
可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。
④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI 提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，
把 AI 当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果 AI 还
能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。
⑤AI 在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI 能反映你的情绪和想法。但它本
质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI 还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被
评判，或者对方没耐心听完。AI 没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。
⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，
人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。
⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？
⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和
多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI
在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。
⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是
我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。
⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类
社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最
基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。
另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从 AI 中寻求满足或者补偿。因此，无论 AI
如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是 AI 机器。AI 可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取
代人与人之间的情感。
沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为 AI 的一句话感到心动、被安慰，甚至产
生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双
向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI 的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会
有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都
是因为对方的独立性，而 AI 的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。
举个例子，如果你跟 AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，
你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。
不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感
寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。
1．第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（ ）
A．AI 会取代人在人际交往当中的角色吗。
B．如何看待 AI 在情感互动中扮演的角色。
C．在您看来，AI 背后的技术逻辑是什么。
D．我们如何适应 AI 时代人际交往新模式。
2．下列说理特点分析不恰当的一项是（ ）
A．第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。
B．第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明 AI 可能带来的不同影响。
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C．第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明 AI 的情感互动特点。
D．第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。
3．下列关于人与 AI 情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（ ）
A．随着人工智能技术发展，人和 AI 的关系更加亲密。
B．人与 AI 互动既能填补情感空白，也会有负面影响。
C．AI 给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。
D．人与 AI 情感交流是单向投射，因为 AI 没有情感。
4．阅读最后三段，概括其说理思路。
5．阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。
二、阅读 II
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
心中的昆仑
徐剑
老首长阴法唐写了一部回忆录《从泰山到珠峰》。我伏案阅读，一桩桩往事浮现在眼前。
1985年秋天，司办主任带我去送文件，得见将军。彼时，黄昏时刻，暮霭如潮水涌来。我观一代战将，个子
不高，额头前突，颧骨还有点高，脸颊也不大，可以说相貌平平。
落座后，首长亲自沏茶，交谈间竟像与一位邻家大伯聊天。
元旦过后，阴法唐正式来部队上班了。我将党办收到的一封封来信交给他，也许从那一刻起，注定他要携泰
山与珠穆朗玛的春风、秋风、雪风，带我到遥远的艽野。
记得年少时，曾读过《诗经·小雅·小明》里的句子：“明明上天，照临下土，我征徂西，至于艽野。”说的
是秦穆公率军远征昆仑，至于艽野。艽野，偏远之地，亦指西藏。阴法唐生于泰安肥城县一个农家，16岁初中毕业
投笔从戎，在八路军山东纵队肥城县大队当了一名战士。他转战于敌后，开始了戎马岁月，当时也许未曾想到，某
一天会戍守西藏，将泰山之子的英气、豪气、志气，挥洒于高原之上。
那之后，我常随阴法唐老首长出差，听他讲西藏传奇，简直就是另一个世界的中国故事：政教合一的半封建
半农奴的僧侣制度，是如何在中国共产党的领导下一跃进入社会主义社会；十八军将士为何会被称为菩萨兵……那
些故事神话般地向我展现了一个神秘的雪域。最令我沉醉的是，青烟袅袅的帐篷，遍地牦牛，天空如此之低，云伸
手可摘，清晨与黄昏，炊烟袅袅，飘浮于天际。
作为自治区党委第一书记，阴法唐作风下沉，他走遍西藏除墨脱之外的所有县乡。西行阿里时，他轻车简从，
从藏北那曲返回时，大荒原无路，司机凭感觉在荒原上疾驶，车陷象皮山。另一辆车来救时，也深陷沼泽中。他与
工作人员在车里度过一个漫长寒夜。彼时，他觉得走到了一个离天最近的地方，遥望星空浩瀚、银河辽远，仿佛就
置身其间。
听完他亲口讲的故事，我一直期盼着跟他进藏。1990年夏天，我终于有机会陪同阴法唐走上青藏天路。那次，
阴法唐以全国人大常委会委员的身份进藏视察。一进西藏，阴法唐老人血液中像注射了核能量，看道班工人，健步
如飞；到格尔木办事处的职工家里，与群众坐在炉灶边，大口喝酥油茶，嘘寒问暖。那时，我的高原生活经验一片
空白，以为自己上高原就会有高原反应，甚至害怕将骨头扔在天路上。那晚，我几乎一夜无眠，未登莽昆仑，已被
昆仑山压倒了。
黎明出发，车队朝着昆仑山驶去。刚到沱沱河，我头痛欲裂。下午时分抵达唐古拉时，海拔骤升至 5321米。
可是阴法唐中将却笑傲昆仑，脚踏唐古拉，犹如当年进藏一般豪迈。那天的午饭是下午四点多钟在安多吃的，那里
的海拔已是 4900米。看望藏族群众，老人家如履平地，而我气喘吁吁，自叹不如。
入万里羌塘，阴法唐进黑帐篷，看牧民，访贫问苦。抵拉萨，徜徉于拉萨河边和八一农场，感受当年十八军
进藏时的亲民风格。我们登上布达拉宫，进大昭寺，感受汉藏两个民族在 1300多年历史时空中，中华民族共同体
意识不断铸牢的历程。
那天从曲水盘旋向上，抵海拔 5000多米山巅。停车观湖时，我下车，站在雪山之巅，解开夹克拉链。雪风一
吹，我感觉好凉爽，寒风潜入骨髓，却浑然不知。到了江孜城，那天晚上我“高反”发作，头痛欲裂，彻夜难眠。硬
撑了三天后，终染肺水肿，当晚便处于昏迷状态。我整整昏迷了 3天，经历了一场生命的涅槃，终于否极泰来。
回到北京城，我转向专业作家创作。那年，我接受了创作反映青藏铁路修建过程的报告文学任务，这是阴法
唐老首长最早呼吁的工程。历时 20载，终于圆梦。我在世界屋脊上采访了 4年。当青藏铁路建设行将落幕，时年
83岁的阴法唐老将军千里单车行，携夫人一起走过青藏铁路，并在风火山隧道留下了合影。一年后，青藏铁路正式
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通车。7月 1日那天，他与夫人坐着火车进拉萨，遂了一位老西藏军人最后的梦想。
30年间，阴法唐将军的西藏经历和传奇深深影响了我，改变了我的创作。我 21次上青藏高原，为西藏写了 8
部书。这些作品中，皆有阴法唐将军的身影和雄姿。
时光流年，百年一瞬，转眼之间，阴法唐已是百岁老人。掩上最后一页，我激动不已，心中掠过雪风之激荡。
藉雪域的天边之蓝，向一位泰山之子、一位老西藏、一位百岁战将，投去一个作家致敬的目光。他那瘦小却又伟岸
的身影，覆盖了我的青春岁月、中年乃至一生的写作。在我的心中，他和他一直坚持、弘扬的“老西藏精神”，就像
昆仑一样永远巍峨挺拔。
（有删改）
文本二：
我特别强调文学的书写，尤其重大题材的书写是有坐标的。不管是什么样的文学，它首先是人的文学，所谓
人的文学就是人类文学的坐标，人类文学的坐标是什么？就是沈从文先生说的，贴着人物写，贴着人的命运来写，
贴着人的情感，贴着人的光荣梦想，贴着人在极端环境下的那种生存挣扎、奋斗、牺牲来写。我们要在作品里融入
烟火气，在烟火里面发现崇高的美，体验到生命的强劲，不向命运低头的抗争精神。然后就是东方文学的坐标。东
方和世界是连在一起的，只是东方有自己的传统文化，形成了有别于西方文化的生活和精神世界。还要有中国的红
色坐标，文学是基于国家立场的书写，我们得站在历史的大方向上来写。
（摘编自《徐剑创作访谈录》）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．“另一个世界的中国故事”凸显了西藏雪域的神秘，这是因其自然地理条件和中国其他地区明显不同。
B．走访高海拔藏区时，年迈的老将军健步如飞，如履平地，作者这样写的目的是突出“我”的软弱与恐惧。
C．在“瘦小却又伟岸的身影”中，“瘦小”指老首长“个子不高”，“伟岸”指老首长具有伟大的“老西藏精神”。
D．如果每个作家都有文学故乡的话，西藏就是“我”的文学故乡，因为“我”21 次进藏且所有作品都与西藏有关。
7．关于第五段引用《诗经》的句子，下列说法不正确的一项是（ ）
A．以秦穆公率军远征昆仑，类比阴法唐将军戍守西藏，书写传奇。
B．引用《诗经》，使作品呈现出含蓄委婉、工整典雅的语言风格。
C．诗句渲染了一种慷慨豪壮的气氛，烘托了阴法唐将军的形象。
D．引经据典，丰富了文章的内容，增加了文化气息和艺术感染力。
8．本文以“心中的昆仑”为题，请谈谈你对题目内涵的理解。
9．作者认为“重大题材的书写是有坐标的”，请简要分析《心中的昆仑》的“书写坐标”。
三、阅读 III
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁
死而又死乎？其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也。
不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上。
庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、
鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者。”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地
卫君，非以君卫地。君其许之！”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，
不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。
予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信于仇贼，又况于非
仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后
得之矣。物固不可全也。
（节选自《吕氏春秋·贵信》）
材料二：
贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不知佞
者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水
清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕
欲使大信行于天下不欲以诈道训俗卿言虽善朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，
昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，
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能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
（节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
朕欲使大信 A 行于天下 B 不欲 C 以诈道 D 训俗 E 卿言 F 虽善 G 朕所不取也
11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“陛”，本义台阶，又特指帝王宫殿的台阶，后以“陛下”称天子，文中用本义。
B．“其”，还是，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思相同。
C．“见”，显现，与《廉颇蔺相如列传》中“徒见欺”的“见”意思相同。
D．“贞观”，指年号，年号是封建王朝用来纪年的一种名号，一般由君主发起。
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．鲁庄公在曹翙的劝说下，以死相胁迫使齐桓公让步签订了盟约，最终保全了鲁国领土。
B．管仲认为守信是立国之本，即使对仇敌也应兑现承诺，如此才能取信天下。
C．唐太宗反对以假装发怒的方式来试探谁是佞臣，认为君主自身诚信是臣民正直的前提。
D．房玄龄以殷纣王被武王所灭、项羽失天下为例，佐证了“民无信不立”的观点。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。
（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？
14．请联系两则材料，分条概括管仲和唐太宗的共同特点。
四、阅读 IV
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
遣兴①
陆游
西州落魄九年余，濯锦江头已结庐。
谁遣径归朝凤阙，不令小住奉鱼书②。
尘埃眯目诗情尽，疾病侵人酒兴疏。
寄语莺花休入梦，世间万事有乘除③。
[注]①诗人在蜀地任散职多年，颇适应蜀地生活，浑熙五年朝廷征召他还朝。②奉鱼书：恭敬地接受正式的
任命诏令。鱼书，古代朝廷在新官员上任前会统一派发委任状和鱼符证明身份。③乘除：指事物的盛衰消长。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句从时间和空间起笔，既点明诗人贬谪生涯之久，又暗含着对往昔仕途生活的感慨。
B．颈联以“尘埃眯目”喻现实困境，诗人的诗情因此受到摧残，身患疾病也使他无心饮酒。
C．“寄语莺花休入梦”运用拟人修辞，劝美好春景勿扰，表现了诗人乐观豁达的人生态度。
D．尾联与《十一月四日风雨大作》“铁马冰河入梦来”都写到“入梦”，但表达的情感不同。
16．这首诗的前两联表现了诗人怎样的矛盾心态？请结合诗句简要分析。
五、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）无论是古代的君王，还是现在的管理者，都要避免高兴时滥赏、愤怒时滥罚的行为，魏征《谏太宗十思
疏》中“ ， ”两句所揭示的正是这个道理。
（2）在草原盛会上，人们围着篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，开怀畅饮，纵情狂欢，就像李白《将进酒》
中“ ， ”所写的那样。
（3）暑假，小明和父母观看了钱塘江大潮，看到浪花朵朵、江涛涌动的景象，他想到古诗文中有很多以雪为
喻描写汹涌澎湃的波涛的句子，如：“ ， 。”
六、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京中轴线位于北京老城中心，北起钟鼓楼，向南经万宁桥、景山、故宫、天安门广场、正阳门，至南端的
永定门。太庙和社稷坛、天坛和先农坛分列中轴线东西两侧。中轴线全长 7.8公里，一条“龙脊”贯串古都，决定了
北京老城区严整有序的格局。中轴线上的建筑群既 A ，又不失节并烟火气——钟鼓楼旁游人磨肩接踵，正阳门前
商贾云集，什刹海畔胡同错落，共同编织出一幅多元兴生的历史画卷。北京中轴线上不同的建筑就像各式各样的乐
器，它们交相辉应，最终汇聚成一部雄浑激昂又细腻绵长的大型交响乐，体现了中国传统文化的精神追求。
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①“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”能被列入《世界遗产名录》，②关键在于其完整性和原真性是
否获得了国际社会的普遍认可。③通过十余年的修缮与保护，④得以重现中轴线上的古建筑群昔日的庄严与恢宏。
⑤因而保护与发展的矛盾始终存在，③过度商业化破坏了中轴线的原真性。比如前门大街改造后，尽管 B ，热闹
非凡，但老字号店铺坡网红店取代，传统风貌逐渐淡化。一些学者对此 C ，如何在现代都市中守护这条中轴线深
厚的历史文化底蕴，成为亟待解决的课题。
18．下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中“龙脊”的引号和“这些包身工是替工头们赚钱的‘机器’”一句中的引号用法相同。
B．“又不失市井烟火气”后面的破折号表示解释说明。
C．“编织”和“矛盾”都属于联合型构词方式。
D．“亟待”一词的读音是 qì dài。
19．文中第一段有三处错别字，请找出来并加以改正。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原
意。
22．学校举办“中轴线文化推广”活动，请你结合下表拟写一段宣传语。要求：紧扣活动主题；选取两处建筑，运用
对偶修辞，突出其历史与文化价值；信息准确、语言流畅，不超过 60 个字。
建筑名称 功能 文化象征
天坛 条天 天人合一
故宫 治政 礼制秩序
钟鼓楼 报时 时间规律
永定门 防御 国家永固
七、写作
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
搬开别人的绊脚石，也是给自己铺路。
你是否同意上述说法？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。
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语文 参考答案
1．B 2．D 3．C 4．首先认为人机恋者的情感体验是真实的；然后就人机关系中的情感联结方式进一步
指出，由于这种情感是单向投射的方式，缺少人际恋爱的深度与复杂性，接着举例说明人机关系中真实感达不到人
际恋爱所带来的张力；最后补充论证，人机恋未必不如人际恋爱，对人机恋的需要因人而异。 5．我更认同沈
阳老师的观点，他既认为人机恋者的情感体验是真实的，又指出这种真实感缺少人际恋爱所带来的张力，最后又补
充认为不必因此就认为人机恋不如人际恋爱，观点新颖，有理有据，又有宽厚的人性关怀。刘金河老师比较审慎，
只表示随着技术发展，人机恋现象可能越来越多，这种观点缺少新意；而张洪忠老师论述的重点是整个人类社会中
人机恋不可能取代人际情感，话题本来是就部分人群出现的现象而论，持论有点大而无当。
【导语】这篇阅读文章探讨了人工智能在情感互动中的角色及其对人类社会的潜在影响。文章通过多位专家的观点，
分析了 AI 作为“人感”对话伙伴的趋势、其情感互动的特点以及可能带来的社会变化。专家们一致认为，AI 可以填
补人类情感需求，但也指出其单向投射的局限性，无法完全取代人与人之间的情感联结。文章结构清晰，观点多元，
既有对技术发展的展望，也有对人类社会基础的深刻思考，展现了人机关系在情感领域的复杂性与可能性。
1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
第②段中刘金河提到人工智能陪伴服务通过设定角色形成人和机器的亲密关系，以及 AI 为填补情感需求、回应潜
意识提供可能性；第④段沈阳提到 AI 提供低成本、高效率的“陪伴”，并说明 AI 在情感互动中扮演“镜子”和 “缓冲
器”的角色。这些内容都是在围绕 AI 在情感互动中扮演的角色进行阐述，所以第①段划线处的追问最符合原意的是
“如何看待 AI 在情感互动中扮演的角色”。
A.AI 会取代人在人际交往当中的角色吗”，文章主要讨论的是 AI 在情感互动中的角色，而非是否取代人际交往中的
角色；
C.“AI 背后的技术逻辑是什么”，文中未涉及相关技术逻辑的内容；
D.“我们如何适应 AI 时代人际交往新模式”，文章重点不是在说如何适应新模式，而是对 AI 在情感互动中角色的探
讨。
故选 B。
2．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。
D.“说明人类的情感更加需要彼此接收”错误。根据第⑥段“这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，
可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被回应’而不仅仅是被‘接收’的”
可知，该段从“短期”和 “长期”两方面，强调的是人类的情感需求有一部分是需要被“回应”，不仅仅是被“接收”，突
出的是双向连接的重要性，而不是“更加需要彼此接收”。
故选 D。
3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
文章中刘金河、张洪忠、沈阳三位专家都认为 AI 可以填补情感空缺，但都明确表示 AI 不可能取代人与人之间的情
感，如张洪忠提到“AI 可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也说“AI 的情感
是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待，这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”。
所以选项“AI 给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”专家们不会一致认同。
A.从文中“我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一
个正在发展的趋势”等内容可以看出随着人工智能技术发展，人和 AI 的关系更加亲密，专家们是认同的。
B.文中有提到 AI 能填补情感空白，也提到了可能让个体逃避现实、影响代际繁衍等负面影响，专家们对此是认同
的。
C.张洪忠明确表示“人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会
就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代”“AI 可以填补人与人之
间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感”，沈阳也指出“AI 的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不
会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”，这表明专家们都认为 AI 不能取代人
际情感。选项中“AI 给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感”的观点专家们不会一致认同。
D.根据“AI 的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你”等内容可知，专家们认同人与 AI 情感交流是单向投射，因为 AI
没有情感。
故选 C。
4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
首先表明人机恋者情感体验的真实性：根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的。他们可能会因为 AI 一句话
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感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的”可
知，沈阳先指出对于陷入“人机恋”的人，他们的情感是真实存在的，其幸福或满足的体验与人际恋爱在感受上有相
似之处。接着分析人机关系中情感联结的特点及不足：根据“但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥
协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI 的情感是单向投射， 它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和期待。
这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，
而 Al 的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种‘活生生’的不确定感”可知，将人机关系与人
际关系中的情感联结进行对比，强调人际关系是双向的，而 AI 的情感是单向投射，由于 AI 没有真正的情感、需求
和期待，其行为可控且程序化，导致人机关系缺少像人际恋爱那样的深度、复杂性以及“活生生”的不确定感。
然后通过举例进一步说明差异：根据“举个例子，如果你跟 AI‘谈恋爱’，它可能会说‘我永远不会离开你’，你可能会
感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑， 因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人
机关系暂时无法复制的”可知，通过具体例子，即 AI 说 “我永远不会离开你”和真人说同样的话时，人产生的不同
反应，生动地体现出人机关系在真实感上无法达到人际恋爱所带来的张力。
最后补充论证对人机恋的不同需求：根据“不过，我也不觉得人机恋就‘不如’人际恋爱，它只是不同的对象。对一些
人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人， 它可能就是他们想要的全部”可知，补充说明不能简单地认为
人机恋就不如人际恋爱，强调对于不同的人，对人机恋的需求是不同的，有的人可能将其作为过渡性的情感寄托，
而有的人可能视其为全部。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
根据“对陷入‘人机恋’的人来说，情感是真实的……这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是
相似的。但人与人之间的情感联结是双向的……AI 的情感是单向投射，它不会真正‘爱’你，也不会有自己的需求和
期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性”可知，沈阳老师对人机恋者的情感体验有着深刻的理解，
既肯定了其情感的真实性，又精准地指出了人机恋与人际恋爱的本质区别，分析全面且深入。他还通过具体例子生
动地展现了这种差异，使观点更具说服力。而刘金河老师的观点相对严谨，措辞留有余地，更多体现未来发展的可
能性；张洪忠老师主要从宏观角度论述人机恋无法取代人际情感，对人机恋本身的情感体验和特点分析不够细致。
所以我更倾向于认同沈阳老师的观点。
6．C 7．B 8．表层含义：“心中的昆仑”说的是西藏，阴法唐致力于建设西藏，而“我”的创作依托于西藏。
深层含义：①“心中的昆仑”是阴法唐将军心中的昆仑。他戍守西藏，将英气、豪气、志气，挥洒于高原之上，心中
的信念如昆仑山屹立不倒。②“心中的昆仑”是“我”心中的昆仑。阴法唐将军“瘦小却又伟岸的身影”，他的“老西藏精
神”，在“我”心中，像昆仑山一样巍峨。③“我”心中的昆仑也指“我”在世界屋脊采访了 4 年，21 次上青藏高原，为
西藏写了 8 部书，心中有书写西藏的强大信念。 9．①人类文学的坐标。贴着人物写，贴着人的情感、光荣梦
想写。老首长一代战将，相貌平平，和蔼可亲，戍守西藏，建设西藏，坚持弘扬“老西藏精神”。②东方文学坐标。
东方有自己的传统文化，阴法唐“达则兼济天下”，有强烈的责任感，为官一任，济世安民，彰显儒家文化。③中国
的红色坐标。基于国家立场，站在历史的大方向上，西藏在中国共产党领导下获得解放，进入社会主义社会；青藏
铁路的建设，是国家西部大开发的标志性工程。
【导语】这篇散文以“心中的昆仑”为意象，通过回忆阴法唐将军的西藏经历，展现了“老西藏精神”的崇高内核。作
者巧妙运用双线叙事：明线记录将军戍边事迹，暗线书写自身文学成长。文本融合历史纵深（《诗经》典故）与地
理空间（泰山-珠峰），在个体命运与国家叙事间建立精神联结。第二文本的创作谈则揭示了文学书写的三重坐标：
人性温度、东方美学和红色基因，使军旅题材超越了常规报告文学的框架，升华为具有诗性特质的文化记忆。
6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
A.“这是因其自然地理条件和中国其他地区明显不同”错，文中重点是说其由僧侣制度跃入社会主义社会等。
B.“作者这样写的目的是突出‘我’的软弱与恐惧”错，作者以“我”的表现，突出老将军的精神。
D.“所有作品都与西藏有关”错。原文是“阴法唐将军的西藏经历和传奇深深影响了我，改变了我的创作。我 21 次上
青藏高原，为西藏写了 8 部书”。“我”以前的作品不一定与“西藏”有关。
故选 C。
7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
B.“作品呈现出含蓄委婉、工整典雅的语言风格”错，作品的语言风格是明快晓畅、质朴雄浑。
故选 B。
8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①地理与事业的昆仑：“昆仑”表层指向西藏高原的地理象征（如昆仑山、唐古拉山等），阴法唐将军一生投身西藏
建设，“我”的创作围绕青藏铁路与西藏故事展开，二者的人生轨迹均与这片雪域高原深度绑定，昆仑成为地理坐标
与事业舞台的具象化表达。
②精神信仰的昆仑：对阴法唐而言，昆仑是他坚守的精神丰碑。他以“菩萨兵”的情怀扎根西藏，历经高原艰险仍矢
志不渝，将“泰山之子”的豪迈注入高原，其信念如昆仑般不可动摇，“老西藏精神”在此具象为巍峨山体。对“我”而
言，昆仑是精神引领的象征。
③创作使命的昆仑：“我”21 次进藏、书写 8 部作品，将青藏高原视为文学创作的“昆仑”——这里既是极端环境下生
命抗争的场域，也是承载民族精神与红色信仰的高地。昆仑在此超越地理意义，成为文学书写中“贴着人的命运”“国
家立场”的价值高峰，象征着对崇高精神与时代使命的永恒追寻。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①人类文学的坐标：文中贴着阴法唐将军这一人物来写，如“我观一代战将，个子不高，额头前突，颧骨还有点高，
脸颊也不大，可以说相貌平平”描写其外貌，“交谈间竟像与一位邻家大伯聊天”体现其和蔼可亲。还贴着他的情感与
光荣梦想写，“阴法唐生于泰安肥城县一个农家，16 岁初中毕业投笔从戎……他转战于敌后，开始了戎马岁月，当
时也许未曾想到，某一天会戍守西藏，将泰山之子的英气、豪气、志气，挥洒于高原之上”，展现他戍守西藏、建
设西藏的梦想与情怀。
②东方文学坐标：文中体现了阴法唐将军 “达则兼济天下”的责任感。他作为自治区党委第一书记，作风下沉，“走
遍西藏除墨脱之外的所有县乡”“西行阿里时，他轻车简从…… 他与工作人员在车里度过一个漫长寒夜”，尽显为官
一任、济世安民的精神，彰显了儒家文化。
③中国的红色坐标：基于国家立场书写，如“政教合一的半封建半农奴的僧侣制度，是如何在中国共产党的领导下
一跃进入社会主义社会”，体现了西藏在中国共产党领导下获得解放和发展。同时，青藏铁路的建设是国家西部大
开发的标志性工程，文中提到“那年，我接受了创作反映青藏铁路修建过程的报告文学任务，这是阴法唐老首长最
早呼吁的工程”，凸显了这一工程的重要性以及作者站在历史大方向上进行书写。
10．BEG 11．C 12．A 13．(1)(他)把耻辱变成光荣，把困窘变成通达，虽说在前边有所失，不过可以说
后来有所得了。
(2)从前楚霸王项羽已经攻入咸阳,已经控制了天下,如果他能够努力推行仁政,那么谁能和他争夺天下呢 14．①
都主张要讲诚信，不欺诈；②都善于语言艺术：管仲因势利导说服齐桓公，唐太宗善用比喻引导臣民讲诚信；③对
事态都有清醒的判断。
【导语】这篇文言文通过齐桓公伐鲁与唐太宗论诚信两则故事，展现了“信”在治国中的核心价值。管仲以战略眼光
将屈辱转化为政治资本，唐太宗则强调君主诚信的示范作用，二者共同揭示了“上行下效”的政治智慧。文本运用对
比手法，以历史案例论证诚信是政权稳固的基石，体现了儒家“民无信不立”的治国理念。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。
“朕”作主语，表示行为的发出者；“欲”作谓语；“使大信行于天下”整体作宾语，应在 B 处断开；
“不欲”作谓语，“以诈道训俗”作宾语，其中“以诈道”为状语，中间不断开，应在 E 处断开；
“卿言虽善”和“朕所不取也”是两个独立的句子，“卿言”是主语，“善”是谓语，“朕”是后一句的主语，“所不取”是谓语，
应在 G 处断开。
故选 BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。
B.正确。句意：您还是答应了吧！/我们还是回去吧。
C.错误。都表被动。句意：用四百里土地在天下人面前被显示出诚信。/白白地被欺骗。
D.正确。
故选 C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“最终保全了鲁国领土”错误。结合原文“乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰： ‘不可，人特劫君而不盟，
君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。’”可知，最终并未完全保全领土，还是
失去了汶南之地。
故选 A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
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（1）“以……为”，把……变成；“穷”，困窘；“失乎前”，状语后置，正常语序为“乎前失”。
（2）“既”，已经；“向”，如果；“夺”，争夺、抢夺。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①管仲在材料一中劝谏齐桓公归还鲁国土地时，明确指出“不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名”，并强调
“以四百里之地见信于天下，君犹得也”。他主张即使面对仇敌（鲁庄公）和胁迫（曹翙劫持），也需兑现承诺，认
为守信是立国之本。唐太宗在材料二中明确反对以“佯怒”试探臣子的诈术，提出“流水清浊，在其源也”，指出君主
若自身欺诈，臣民必难正直。他主张“大信行于天下”，坚持“民无信不立”的儒家理念，认为诚信是政权稳固的基石。
二者均将诚信视为治国核心，反对以欺诈手段达成目的，强调君主或执政者需以身作则，取信于天下。
②管仲在材料一中以逻辑分析打动齐桓公，先指出“不智、不勇、不信”的后果，再对比“虽亡地，亦得信”的长远
利益，最终使齐桓公接受归还土地的决策。唐太宗在材料二中以“流水清浊”的比喻，形象阐明君主诚信对臣民的影
响，用浅显的类比让群臣理解诚信的根本性。此外，他引用孔子“民无信不立”和项羽失天下的史例，增强说服力。
二者均通过语言艺术引导对方接受观点，体现高超的政治智慧。
③管仲不拘泥于眼前领土得失，而是从政治信誉的角度分析，认为“见信于天下”的价值远超“四百里之地”。他预见
到守信能助齐桓公“九合诸侯”，成就霸业。唐太宗拒绝臣子“佯怒试臣”的短视建议，主张从根源上推行诚信，认为
君主若行诈道，必导致“源浊而望水清”的悖谬结果。他更看重“大信行于天下”对政权长治久安的作用。二者均能超
越短期利益，从国家长远发展的视角权衡利弊，体现出对政治格局的深刻洞察力。
参考译文：
材料一：
齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从
齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生 ”庄公说：“你说的是什么意思呢 ”
曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，
您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀
揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今
离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔
要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，
不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在
汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，
并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明：面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢：答应
了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给
它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算
的。”庄公是仇人，曹是敌人，对仇人、敌人都讲诚信更何况对不是仇人、敌人的人呢 桓公多次盟会诸侯而能成功，
使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困
窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。
材料二：
贞观初年，有人上书请求(唐太宗)清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知
道哪个是邪佞的臣子吗 （那人)回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣
们(反应)，如果谁能不怕陛下的雷霆之怒，(仍)直言进谏，那就是正直的人；(如果谁)一味依顺陛下情绪迎合旨意，
那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，
君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不
通的。”(于是，太宗)对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然
很好，但我不能采纳。”贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，
楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢 ”房玄龄回答说：
“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。
殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。
15．C 16．①首联写诗人被贬多年，现在已在锦江边建庐而居。诗人虽已适应闲适的生活，但内心深处仍渴望
回归朝廷，施展抱负。
②颔联“凤阙”和“鱼书”分别代指朝廷和任命文书，质问为何被朝廷随意召回而不能给其正式任命文书及身份凭证
（诗人知道自己虽获征召，但可能仍难以得到朝廷的重用），由此产生了去与留的矛盾心态。
{#{QQABKYAtwgiwkBSACB5rAQ08CgoQkJCiLQoMRRAcOAxjgBNAFIA=}#}
【导语】这首《遣兴》以沉郁笔调抒写陆游的仕途困顿。前两联展现“去留两难”的矛盾：既怀念朝堂（“朝凤阙”），
又眷恋蜀地（“濯锦江”）。后两联以“尘埃眯目”“疾病侵人”喻现实困境，尾联故作豁达实则暗含无奈，体现南宋士人
典型的进退维谷之态。
15．本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析诗歌艺术特色的能力。
C.“表现了诗人乐观豁达的人生态度”错误。结合注释和全诗情感脉络来看，诗人长期在蜀地漂泊，仕途不顺，如今
又被征召还朝，内心充满了复杂的情绪，既有对蜀地生活的留恋，又有对未来仕途的迷茫和担忧。“莺花”代表着美
好的事物，而诗人此时心境不佳，没有心思去欣赏这些美好，甚至“寄语”它们不要“入梦”来打扰自己，所以“乐观豁
达”错误。
故选 C。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①结合注释和首联可知，诗人在蜀地“落魄九年余”，并在“濯锦江头”“已结庐”，说明他已“颇适应蜀地生活”，对这
种闲适的生活有了一定的留恋。但从诗人的生平经历和创作风格可知，陆游一生渴望收复失地、建功立业，所以尽
管表面上适应了这种闲适，但“朝廷征召他还朝”的召唤还是让他心生波澜，想要回去实现自己的政治抱负。所以首
联体现了诗人留恋蜀地生活与渴望回归朝廷的矛盾心态。
②颔联中“凤阙”是借代，代指朝廷；“鱼书”代指任命文书。此联中，诗人用“谁遣”表达了自己的意外之情，他没想
到会被朝廷突然征召，然而“不令小住奉鱼书”也透露出他对仕途前景的担忧。他知道自己虽然被征召回朝，但可能
难以得到朝廷的重用，没有正式的任命文书和身份凭证，意味着他在朝廷中的地位可能依然尴尬。所以颔联体现了
诗人对朝廷征召的意外与对仕途前景的担忧的矛盾心态。
17． 恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无因怒而滥刑 烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯
惊涛拍岸 卷起千堆雪（怒涛卷霜雪，天堑无涯）
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
注意重点字词的书写，如“谬”“滥刑”“烹”“堑”，要理解字义去记忆。
18．D 19．“贯串”中“串”改为“穿”；“磨肩接踵”中“磨”改为“摩”；“辉应”中“应”改为“映”。 20．（示例）A 富
丽堂皇/金碧辉煌 B 车水马龙/人山人海/熙熙攘攘 C 忧心忡忡/顾虑重重 21．（示例）②去掉“是否”；④“得以
重现”移至“古建筑群”后，或移至句末；⑤“因而”改为“然而”或“但是”。 22．（示例）北京中轴线，是历史的坐
标，也是文化的象征。探故宫，体会古代礼制反映的皇权威势；访天坛，感受祭天仪式体现的天人合一。
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号及识记常用字字音的能力。
A .正确。两个引号都表示特殊含义，将北京中轴线比作“龙脊”，将包身工比作“机器”，用法相同。
B.正确。“又不失市井烟火气”后面的破折号后面的内容“钟鼓楼旁游人磨肩接踵，正阳门前商贯云集，什刹海畔胡同
错落，共同编织出一幅多元兴生的历史画卷 是对“市井烟火气”的解释说明。
C.正确。“编织”是由“编”和“织”两个意义相近的语素构成，“矛盾”是由“矛”和“盾”两个相对的语素构成，都属于联合
型构词方式。
D.错误。“亟待”一词的读音是“jí dài”。
故选 D。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“贯串”中“串”改为“穿”，“贯串”和“贯穿”都有穿过、连通的意思，但在使用上有一些细微差别。“贯串”侧重于将事物
串联起来，强调的是连接的过程，通常用于比较抽象的事物，如“贯串着某种思想”。“贯穿”则更强调从头到尾穿过
一个物体或空间，侧重于穿过的动作和结果，常用于具体的事物，如“铁路贯穿南北”。在“一条‘龙脊’贯串古都”这
句话中，描述的是中轴线像一条线一样穿过古都，是具体的空间上的穿过，所以用“贯穿”更合适。
“磨肩接踵”中“磨”改为“摩”，“摩肩接踵”这个成语形容人很多，肩碰着肩，脚碰着脚。“摩”在这里是摩擦、接触的
意思，形象地描绘了人们拥挤在一起的状态。而“磨”字主要表示摩擦、研磨等意思，与“肩”搭配不能准确表达出人
群拥挤的场景。所以应该用“摩肩接踵”，“摩”更能体现出人与人之间紧密接触的感觉。
“辉应”中“应”改为“映”，“辉映”的意思是光辉映照、互相照耀，强调的是光线、光彩之间的相互作用和映照效果，
如“灯光与月光交相辉映”。“辉应”并不是一个正确的词语，“应”字在这里无法准确表达出这种光彩相互映照的意思。
在“它们交相辉应”这句话中，想要表达的是中轴线上不同建筑像各种乐器一样，它们的光彩相互照耀，共同营造出
一种美妙的氛围，所以应该用“辉映”。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A 处：根据空后“又不失节并烟火气”可知，这里是指中轴线上的建筑群通常具有宏伟壮观、华丽精美的特点，故可
填“富丽堂皇”或“金碧辉煌”，与后面的“不失市井烟火气”形成对比，突出中轴线上建筑既庄重又贴近生活的特点。
富丽堂皇：形容建筑物华丽雄伟。金碧辉煌：形容建筑物等颜色鲜明华丽，光彩夺目。
B 处：根据空后“热闹非凡”可知，此处所填词语是来形容街道上的热闹景象。故可填“车水马龙”“人山人海”“熙熙攘
攘”等可以形容人多、车多，非常热闹的场景的成语，与“热闹非凡”相呼应，表现出前门大街的繁华。车水马龙：车
象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。人山人海：指人群如山似海，形容人聚集得非常多。熙
熙攘攘：形容人来人往，非常热闹拥挤。
C 处：根据空前“老字号店铺坡网红店取代，传统风貌逐渐淡化”可知，这里是指一些学者对于中轴线保护与发展中
出现的问题，如过度商业化破坏原真性等情况，内心充满担忧。故可填“忧心忡忡”和“顾虑重重”。忧心忡忡：形容
心事重重，非常忧愁、担心。顾虑重重：形容顾虑极多。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句，一面对两面，“是否”与前面“被列入《世界遗产名录》”逻辑矛盾，要去掉“是否”。
④句，语序不当，导致缺乏主语，将“得以重现”移至“古建筑群”后或句末。
⑤句，关联词语使用不当，句意应是表转折，所以可将“因而”改为“然而”“但是”等词。
22．本题考查学生写应用文及正确使用常见的修辞手法的能力。
本次宣传语需围绕“中轴线文化推广”活动展开，重点在于选取钟鼓楼和永定门两处建筑，运用对偶修辞，突出它们
各自的历史与文化价值，且字数控制在 60 字以内。对偶修辞要求上下句结构相同、字数相等、意义相关或相反，
通过对仗工整的语句，增强宣传语的节奏感和表现力，从而更好地吸引受众关注，传播中轴线文化。
然后分别选取建筑剖析其价值，进行介绍。
故宫：选取故宫，紧扣其“治政”功能和“礼制秩序”的文化象征。可通过礼制秩序彰显出的皇家威严，精准地将故宫
的功能与文化价值融合在语句中。
天坛：选择天坛，围绕其“祭天”功能和“天人合一”的文化象征。“天人合一”深刻揭示了天坛所蕴含的文化内涵，体
现出古人对人与自然关系的独特理解。
钟鼓楼：从功能上看，它承担着报时的作用，在古代社会，准确的报时对于人们的生产生活、社会秩序的维持至关
重要，是时间管理的重要工具，体现了古人对时间规律的把握和运用；从文化象征角度，钟鼓楼象征着时间规律，
它见证了岁月的流逝，承载着历史的记忆，是古人时间观念和智慧的物质体现 。
永定门：其功能为防御，作为北京城的重要城门，在历史上肩负着抵御外敌、保卫城市安全的重任，是城市防御体
系的关键组成部分；文化象征上，永定门寓意国家永固，它寄托着人们对国家安定、繁荣昌盛的美好期望，是国家
稳定的象征，凝聚着深厚的民族情感和文化内涵。
再根据对偶的要求，分别围绕建筑物，从不同角度展现中轴线建筑的独特魅力，共同服务于“中轴线文化推广”的主
题做出答案 。
23．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料“搬开别人的绊脚石，也是给自己铺路”以比喻形式揭示人际关系中助人利己的哲理。需从概念内涵、逻辑关系、
现实意义三个层面深入思辨：“绊脚石”既指具体阻碍，也可引申为他人面临的困境、矛盾或社会发展中的问题；“搬
开”体现主动助人的行为选择，“铺路”强调行为结果对自身的积极反馈。二者构成辩证统一关系——助人非单向付出，
而是通过改善外部环境实现自我发展的双向增益。审题时需结合时代特征，如全球化背景下人类命运共同体理念、
科技时代协作共生的社会需求，以及青年在竞争与合作中的价值选择，避免停留在浅层道德说教，需论证助人行为
如何通过资源整合、情感联结、社会生态优化等机制转化为个人发展机遇，体现“利他即利己”的现代生存智慧，同
时警惕将助人功利化的误区，坚守道德本心与功利回报的辩证平衡。避免空泛议论，在现实与哲理的交织中挖掘材
料的时代内涵与人性深度。
写作时开篇可通过社会现象对比（如冷漠围观与主动相助的不同后果）引出观点，点明助人利己的深层逻辑。主体
部分可分三层次展开：首先从人性本善角度，论述助人是同理心的自然流露，如孟子“恻隐之心”的哲学渊源，结合
汶川地震中陌生人互助的事例，论证助人行为对个体精神世界的丰富；其次从社会运行规律层面，以“蝴蝶效应”类
比，分析个体助人行为如何通过社会网络产生连锁反应，如乡村教师资助贫困学生，最终带动当地教育生态改善并
获得社会资源反哺的案例，说明助人是构建良性社会生态的基石；最后结合时代命题，如全球气候治理、科技创新
合作等，论述在“你中有我”的时代语境下，助人是打破零和博弈、实现共赢的必然选择，可引用中国“一带一路”倡
{#{QQABKYAtwgiwkBSACB5rAQ08CgoQkJCiLQoMRRAcOAxjgBNAFIA=}#}
议中帮助沿线国家发展而带动自身经济增长的事实，强化论点的时代厚度。结尾可回归青年成长，呼吁在竞争中保
持利他情怀，以“赠人玫瑰之手，终将留有余香”的意象收束，重申助人不仅是道德选择，更是智慧生存之道。
立意：
1.渡人者自渡，助人力长力。
2.移除障碍，同拓前路。
3.以助人之姿，绘青春蓝图。
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