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2025届高三年级模拟测试（三）
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：先秦“诸子”对于风俗的认知尚处于一种整体的、朦胧的状态之中。到大一统的汉帝国时期，“诸子”对风俗的认知逐步具体化、清晰化，他们开始关注具体的风俗事象，并对风俗做出了较为科学的定义。汉代“诸子”的风俗批判是其社会批判思想的重要组成部分，他们在进行风俗批判时必定会关注一些具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗。陆贾亲历了秦末汉初这一历史时期，他在《新语》中总结了秦朝有苛酷之风，如“秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪”；好战之风，如“筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之风，如“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室”。贾谊明确提出汉承秦制，亦承袭了秦的鄙风陋俗，“然其遗风余俗，犹尚未改”。他还抨击了汉代由于经济的恢复与发展而导致的重利之风，如“今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富”；僭越之风、奢靡之风，如“世之俗侈相耀……衣服得过诸侯、拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也”等。
“诸子”对具体风俗事象的关注使得风俗的概念与内涵更加具象化了。司马迁虽然并未明确定义风俗，但将全国划分为山东、山西、龙门—碣石北、江南四大风俗区，并将每个风俗区进行细化，强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来，如：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”韩养民就曾指出：“《史记》的问世，是中国风俗文化史上一个划时代的标志。”
班固是第一个对风俗概念做出较科学解释的学者。班固在《汉书·地理志》中较为明确地阐释了风俗的定义：“风”因水土等自然地理情况而形成，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气”；“俗”因历史文化、社会政治而形成，“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲”。班固赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，并试图以“中和”手段将自然性的“风”和社会性的“俗”统一起来，“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固还在《史记·货殖列传》的基础上，依据自然环境、政治、经济、历史传统的差异，将全国划分为十三个风俗区，即秦、魏、周、韩、赵、燕、齐、鲁、宋、卫、楚、吴、粤，并指出每个风俗区内部亦存在着大大小小的亚风俗区。
应劭继承班固的风俗思想，对风俗进行了进一步界定。“风”是因各种自然性因素而形成的风尚，“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也”；“俗”是因各种社会性因素而形成的风习，“俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此界定虽未超出班固风俗概念的范畴，但对“风”和“俗”的定义较之班固更为明确。
两汉“诸子”对于风俗的认知由模糊、整体、粗疏变得清晰、具体、细化，“诸子”对风俗事象的关注也使得风俗的定义逐步明确化、科学化，特别是从自然环境、社会人文两个层面对风俗的界定。尽管这种阐释的发展只是初步的，但这无疑为他们深入探讨风俗与政治之间的关系奠定了重要基础。
（摘编自秦铁柱《两汉“诸子”风俗思想探赜》）
材料二：在古代“风”跟“俗”意思差不多，古人的解释比较强调地域性：“风，土地风俗也”，既讲了“风”也讲了“俗”。陕西的风俗跟广东的风俗、山东的风俗跟云南的风俗不一样，不同的地理环境里形成的风俗是不同的。
在进入文明时代之后，风俗依然在不断发展变化，总体而言，古人认为，一国之民的风俗受到两个方面的影响，一是上下之间的影响，二是周围的影响。
在古代，上层贵族对下层民众的影响往往起主要作用，所以，人们通常都说“上行下效”，《韩非子》说“楚灵王好细腰，而国中多饿人”，说的就是这个道理。周人灭了商之后，他们研究商朝灭亡的原因，发现其中很重要的一条就是“商俗靡靡”。商纣王刚愎自用，不听劝告，所以下面大臣们都说好话，拍马屁，效果如同靡靡之音，让纣王听起来非常舒服，最后导致商朝灭亡，因为他无法了解社会的真实情况。所以《尚书》提到“政由俗革”，治理国政，要从改革殷人的陋俗开始。
人的生活环境不是封闭的，时时会受到周边各种风俗的影响。比如《汉书·地理志》记载，当时的晋北，由于靠近胡地，民众耳濡目染，浸淫成风，好为奸诈，不事农商，成为一种风俗。所以，东汉班固就很感慨，说：“痛乎，风俗之移人也。”《荀子·劝学》里有一句话“蓬生麻中，不扶而直”，麻是笔直长的，蓬很软、很飘，假如把蓬放在麻的中间长，由于环境影响它，它也就跟着长直了。所以，一个地方的风俗每每会受到周边风气的影响。
对于古代中国这样一个土地辽阔的国家而言，各地的风俗都不一样，想有真正的统一很困难。古人认为，要想长治久安，必须要把风俗逐步统一，这就需要有相同的道德标准，用超越时空的正确的道德观把大家的认识统一起来；同时，应该仿效中原地区的衣食住行的生活方式，让大家走到一起，即实现“道一风同”。 （摘编自彭林《古人为何如此重视风俗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．从先秦“诸子”对风俗认知的朦胧状态中走出来的汉代学者，在进行风俗批判时特别关注那些具有普遍意义的鄙风陋俗。
B．为了证明汉代学者风俗批判的特点，材料一引用了陆贾、贾谊对秦朝苛酷、好战、奢靡、重利等遗风的看法。
C．司马迁创作的《史记》开创了纪传体史书的先河，而且有学者认为它是中国风俗文化史上一个划时代的标志。
D．材料一详述汉代对风俗认知的科学化过程，材料二解析影响风俗形成的两方面因素，两者共同展现了古代风俗研究的深度。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（3分）（ ）
A．班固划分的十三个风俗区，可能比司马迁的四分区更细致，这体现出汉代学者对地域风俗差异的认知更加深化。
B．应劭对“俗”的定义特别强调语言、歌舞等文化表现形式，这说明东汉时期艺术审美已成为评判风俗优劣的主要标准。
C．商朝因“靡靡之音”灭亡的案例，说明汉代学者在风俗批判时强调上层影响而忽视经济基础的决定作用。
D．材料二提及晋北地区受胡地影响形成特殊风俗，可印证材料一中司马迁“风俗与历史传统相关”的认知。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（3分）（ ）
A．“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”（《礼记·学记》）
B．“同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”（《吕氏乡约》）
C．“先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。”（《春秋繁露义证》）
D．“知欺愚，勇劫惧，壮凌衰，攻击奋者为贤，贵人善突盗者为忻。”（《新书校注》）
4．汉代学者对风俗概念的研究分别取得了哪些阶段性的成果？请结合材料一简要概括。（4分）
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5．结合材料二，谈谈下列文字对于传承与发展富有积极趣味的风俗，具有哪些借鉴意义。（6分）
冬至是二十四节气中最早被测定和记录的节气之一，汉代视其为“冬节”，官府有“贺冬”仪式且放假。唐宋时，它是祭天祭祖日，皇帝祭天，百姓拜尊长。冬至这一天，北方地区吃饺子，江南地区吃汤圆，四川等地则喝羊肉汤。
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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
泥腿子
吕翼
魏加国似乎很久没有回家了，做妻子的春玲开始揪心扯肠。自打儿子上了大学，春玲的心，一半给了远方的儿子，一半给了驻村的他。魏加国一般晚上会和春玲视频，说说家事……看到他满脸疲惫、虾腰虾胯的样子，春玲就疼他，提醒说：“泥腿子，用烫水，泡泡脚。”
魏加国常年在地里摸爬滚打，脸庞和胳膊黑得像刚从非洲来。身上落满泥灰，那双脚，常常沾水糊泥。
烫水泡脚，温暖漫过全身，人就舒服多了。魏加国把烫得红通通的脚趾朝视频前伸来。春玲扑哧一笑。当然，她看到的，还有他正要穿上的那双布鞋。那是她几个月前给他做的。此前，基本上是，春玲每月给他做一双鞋，千层布底，千针万线，一点也不夸张。
“看看，咋样？”魏加国套上布鞋说。
“看不清，眼睛怕是老花了。”春玲说的是实话。
魏加国伸脚的时候，突然“咝”了一声，还咬咬牙。
“咋了？”
“有个蚊子，咬了我腿，麻。”
这时的春玲，恨不得自己就是一只蚊子。
魏加国原本在驿马镇的产业办工作。前年开始，就到离温州城最偏远的马腹村驻村，当队长。春玲知道，魏加国驻村前，就一直在琢磨脐橙新品种研究。一个品种，从开始试种到推广，没有个三五年时间，肯定不成。好了，去年他在那悬崖陡坎上试种出的脐橙，春玲第一个尝了鲜。那脐橙颜色金灿，果型端正。更重要的是，甜，香，汁多，化渣，春玲喜欢得不得了。刚投产的脐橙量小，魏加国挂在网上，几天就销售一空。好多顾客回头再买，没有了，在网上和魏加国闹个不休。魏加国许诺，三年后，想吃多少就供多少，快递送达天涯海角。
承诺了就要兑现，魏加国有这个底气。但他得为这个承诺付出实际行动。
春玲在镇上开了个鞋店。卖得大都是进来的成品鞋，还在边架上摆了几双自己手工做的布鞋。她和魏加国的缘分，就是因布鞋而结成的。
二十年前的一天，雨后。魏加国泥一脚、水一脚地来到春玲的鞋店买鞋。那脚上沾满泥巴，春玲递给他一个塑料袋套在脚上，左试右试，都不合适，不免有些失望。突然，他眼睛一亮，看到货架上的布鞋，一双又一双地试，最后还是失望。春玲笑，拿来软尺，让魏加国抬起脚来，量那脚掌。量完了，春玲“扑哧”一个笑。
“笑啥？”魏加国问。
“你这脚，难怪很难选鞋。”春玲又是一个笑。
魏加国脸红了。小时候家里穷，大多时间都是赤脚在泥土、沙砾、岩石上奔跑，脚底的老茧比牛皮厚，脚掌生长得自由，就比常人的宽些。
“你真喜欢布鞋？”春玲问。
“是！”魏加国说，“小时候，看着别人穿布鞋，老羡慕。”魏加国的妈眼睛不好使，没有做鞋的条件。这是魏加国的心结。
“下周来试吧！”春玲说。
……
此后两人就有了彼此的约定：魏加国要穿一辈子她做的布鞋，春玲要吃一辈子他种的水果。春玲脸上红润光亮，鱼尾纹也少见。女伴向她取经，她毫不掩饰：“江边出产的水果，多吃。”
不久前，魏加国透露脐橙新品种已经通过相关部门的检验，各项指标比预期还好，今年就要大面积推广，马腹村的果农，每家每户都要种上。
正值秋天，苗木进入休眠期，正是移栽的最佳时机。
秋雨老是淅淅沥沥。进店的人少，魏加国在脑海里出现的次数就更多。可是，魏加国突然像消失了一样。
买来个老花镜戴上，花了一夜时间，穿针引线，春玲将手里的双鞋做完。第二天一早，她关了店，坐上一天往返一趟的乡村客车，摇摇晃晃地来到马腹村。
她想给魏加国一个突然。
村公所门大开着，院子里，除了公示栏上配有各自职责的班子成员的正面免冠照片外，居然空无一人。春玲看了看泥腿子，他浓眉大眼，短寸头发又黑又硬。照片大约是相馆处理过的，又白又亮，嘴角微微上扬，像是在看着她笑。
春玲回头，找到最靠边他一直住的那间宿舍。门窗紧闭，拍门，没有回应。她抬手从门楣上摸出一把钥匙，很容易就打开了门。里面除了简单床铺、书桌和一些洗漱用品外，好像没有啥了。春玲有些失落。
春玲定定神，回过头来，映入眼帘的，居然是一堆鞋子。大约有十多双吧！有水鞋，有皮鞋，有跑步鞋。这些鞋子，要就是泥水糊满，脏的不行。要就是尖头破了，会露出大脚趾。还有的是后跟掉了，歪歪扭扭，像个瘸子。这个泥腿子，一忙起来，日子就过得如此邋遢。春玲翻了两遍，就是没有她做的布鞋。记得，他上次回家，她给过他一双的。
靠墙的地方，卧着一个酒罐。肚皮上贴着纸条：专治风湿。
这屋子里没有扑克，没有麻将，连象棋都没有一副……
魏加国到哪去了呢？
春玲掏出手机，十几个电话拨去，都是“你拨打的电话不在服务区”。这女声每说一次，春玲的心就烦一次。
这马腹村，挂在高高的悬崖上，是全镇最边远、最贫困的村，唯一的产业就是水果。有专家测定，新培育的脐橙功效好、作用多。但这脐橙的栽培可不是简单的事……
出了村公所，春玲就往山下江边的果园走去。
春玲走了一段泥泞的羊肠小路，翻过一个小山坡。站在高高的石头坎上，往上看到了高迥深邃的天空。往下，是一片刚平整结束的山地。那些山地，其实是石头窝子。乱石的缝隙里，填充了新运来的肥土。再看到的是忙得热火朝天人，还有一排排新种的树，在微风中摇曳着点点的绿。
春玲睁大眼睛，搜寻着那个熟悉的影子。眼睛酸了，涩了，还是没有找到那个人。江边的天气，和驿马镇完全不同，阳光暴烈，晒得春玲汗流浃背。她找了块干净的石块坐下来，擦擦汗，喘喘气。
突然，人影一晃，有人在高处的光影里晃动。春玲看到一双赤脚朝她走来，那脚像两只巨大的碓窝杵棒，粗、壮、黑，糊满黏泥，拙拙笨笨。那脚走一步，泥地里就是一个坑。
不是泥腿子是谁！
抬起头，魏加国看着他笑。这人，比前久更黑，更瘦了。
“你的鞋呢？”
魏加国掀开后衣襟，那布鞋，在那里掖着呢！
“你不穿？是不合脚吗？”
嘴里“咝”了一声，魏加国说：“在这地里，半天就穿坏了。”
布鞋遭不住水沁，在泥地里踩踏半天，肯定就废了，这个可以理解。
“是不是得风湿了？”
魏加国拍了拍膝盖：“这……”
“早就说好的，别让脚受罪。这下……”春玲眼泪滚落出来，“鞋子，我给你做就是，要多少做多少。差的，补齐。”
魏加国看了看漫山遍野，说：“过两年，你就可以吃到最好的脐橙了。天天吃，当顿吃……”
“泥腿子，把脚爪爪伸过来。”用手背擦了擦脸庞，春玲从袋子里掏出新做布鞋。魏加国看到，鞋子内，加了一双绣有鸳鸯戏水的鞋垫。
炽烈的阳光下，魏加国眼眶里，多了些亮晶晶的东西。（有删改）
6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 小说开篇“满脸疲惫、虾腰虾胯”“黑得像刚从非洲来”等语句，形象地表现了魏加国驻村工作的辛苦。
B. 春玲看到魏加国宿舍里杂乱破旧的鞋子、靠墙卧着的治风湿的酒罐，心生埋怨，这促使她前往果园寻找丈夫。
C. 魏加国专注于脐橙种植研究，帮助果农发展种植业，他和果农是共同为乡村振兴而努力的伙伴关系。
D. 春玲和魏加国因布鞋结缘，此后春玲每月为魏加国做一双鞋，这表明春玲擅长做鞋，也体现出她对魏加国的爱意。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 文中“春玲恨不得自己就是一只蚊子”，这一心理描写生动地刻画了春玲对丈夫的细腻情感和两地分居的酸楚。
B. 描写马腹村“石头窝子”“无数乱石的缝隙里填充泥土”的山地环境主要是表现它的贫困与落后，突出种植脐橙的不易。
C. 小说语言朴实自然，充满生活气息，如“用烫水”“笑啥”“脚爪爪”等，具有浓郁的乡土特色，使人物形象更加真实可感。
D. 小说“魏加国眼眶里，多了些亮晶晶的东西”，这一细节描写含蓄地表现出他被春玲的关爱所感动。
8. 文中的春玲与小说《荷花淀》中的水生嫂都是中国劳动妇女的典型代表，都默默支持丈夫工作，请结合文本从人物设置的角度谈谈她们有何不同。（4分）
9. 小说以“泥腿子”为题，有什么作用？（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：晁错者，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刺深，孝文帝时，诏以为太子舍人、门大夫、家令。太子善错计策，袁盎诸大功臣多不好错。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。迁为御史大夫请诸侯之罪过削其地收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位。公为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晁氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药死，曰：“吾不忍见祸及吾身。”死十余日，吴、楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。
（节选自《史记·袁盎晁错列传》）
材料二：大夫曰：“春秋之法，君亲无将①，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论，著书数十篇。然卒于背义不臣，使谋叛逆，诛及宗族。晁错变法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴、楚积怨，斩错东市，以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎？”
（节选自桓宽《盐铁论·晁错第八》）
材料三：天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。
（节选自苏轼《晁错论》）
【注】①将：图谋、打算，这里引申为谋反、忤逆。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
迁为御史A大夫B请诸侯之罪C过D削E其地F收G其枝郡。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．以，凭借、依靠，与《过秦论》“然秦以区区之地”的“以”意思相同。
B．臣，守臣子的本分，与《陈情表》中“除臣洗马”的“臣”意思不同。
C．宗族，指同一父系的家族或其成员，而下文的“宗室”则是皇族的代称。
D．得，能够，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“得”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．晁错为人刚直而严厉，孝文帝时，曾受到太子称赞；景帝即位后，他常被召见议政，修改法令，力主削藩，引发诸侯不满。
B．晁父从老家赶来问晁错为何削弱诸侯、疏远宗室骨肉关系，以致被人议论抱怨，并预见削藩将使家族遭难，劝阻未果，饮药自尽。
C．春秋时期规定，对君主和父母若有叛逆必被诛杀，过去淮南王、衡山王招揽四方游士，聚集在一起讲学著书，因图谋叛逆而被诛杀全族。
D．晁错建议景帝削弱诸侯，诸侯各国借杀晁错之名共同起兵，可景帝没有洞察到他们的用心就杀了晁错，想以此说服他们退兵。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。
译文：________________________________________________________________________________________
（2）天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。
译文：________________________________________________________________________________________
14．结合三则材料，简析晃错被杀的多重原因。（5分）
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（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋诗，完成15~16题。
闲吟初冬
真山民
一架琴书一笔床，杜门荏苒送年光。
囊空尽可偿诗债①，脚倦犹能入醉乡。
既老菊花偏耐久，未开梅蕊已先香。
眼边管领②闲风景，不识人间更有忙。
【注】①诗债：他人索诗或要求和作，未及酬答，如同负债。②管领：管辖统领。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．首联写诗人闭门谢客，整日沉浸于弹琴、读书、写字，一任时光流逝，写出诗人志趣的高雅。
B．颔联写诗人并未把“囊空”和“脚倦”放在心上，反而为有时间写诗或沉迷醉乡而释然。
C．颈联描写开花长久的菊花和透出香气的梅花苞，与尾联中的“闲风景”相呼应，结构严谨。
D．尾联中的“不识”并非对人间忙碌没有认知，而是借遗世独立的态度表达自己的失意、落寞。
16．对于如何表现“闲居之乐”，与陶渊明的《归园田居》有哪些相同之处？请结合诗文简要分析。（6分）
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（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)苏洵《六国论》中用精妙的比喻“ ▲ ， ▲ ”说明赂秦的危害。想通过割让土地的方法向侵略者乞求和平，只会更加刺激侵略者的胃口和野心。
(2)中秋佳节，月明之夜，王刚远在异国他乡，孤独一人，正如李密在《陈情表》中所描写的那样，“ ▲ ， ▲ ”，于是思乡之情油然而生。
(3) “归”,在古诗词中出现的频率很高，它可以让人喜，可以使人忧，也可以带来惆怅与落寞，如“ ▲ ， ▲ ”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
提到钙，你的第一反应是什么？可能是骨骼健康，或者是补钙。的确，人体健康生长发育离不开钙。但你可能想不到，钙对植物的正常生长也至关重要。
我们人体能感受到外界环境变化，全都依赖于身体内外的感受器，包括舌头上感知味道的感受器，皮肤上的温度感受器和压力感受器，当这些感受器被外界信号触发，就会将信号转化为电信号，①通过神经细胞传递给大脑，大脑继而作出相应的反应。
植物应对环境变化，其实也有类似的运作机制。在之前的诸多研究中都发现，植物在逆境条件下，能感受到外界的不利条件，②并且把这种信号转化为钙离子浓度的变化，钙离子再将信息传递给相应的蛋白质。
在植物细胞中，钙离子的流量远比我们想象的要快，可以达到每秒400微米左右。听起来速度不快，但是植物根系上的细胞通常只有几十微米，也就是说，在1秒钟的时间内，信息已经传递到根系内部了。
那么钙离子又是如何让植物细胞行动起来，让所有细胞 A ，做好应对极端环境的准备呢？这就说到一种特殊的蛋白质——钙调素。在细胞中，③每条生产线都有特定的“钥匙”来启动，而钙调素就是一把特殊的“钥匙”，④它可以随着钙离子浓度的变化而变化自己的形态，从而启动不同的细胞生产线。毫不夸张地说，钙调素就像一把万能钥匙。
值得注意的是，细胞中钙离子来得快，去得也快。这是因为，高浓度的钙离子会极大干扰细胞的正常工作。所以，短短几秒内，细胞中的钙离子浓度就会恢复正常。但这个时候，植物已经做好了应对不利环境的准备， B 地生产糖类物质和氨基酸，尽可能保证自己不会因为环境恶劣而枯萎甚至死亡。
18．根据材料内容，下列说法正确的是（3分）（ ）
A．①句中“神经细胞”与下文的“极端环境”构成方式相似。
B．②句中关联词“并且”表示前后分句间是并列关系。
C．③句中的“钥匙”加引号表示该词在句中为特定称谓。
D．④句使用拟人修辞手法，形象生动地写出了钙离子的变化状态。
19．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
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20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）
A__________ B__________
21．请分析文中加点的“万能钥匙”被当作喻体的缘由。（5分）
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22．文中指出，植物和人体“有类似的运作机制”，请根据材料在图表序号处填写相应内容，厘清二者对外界环境作出反应的运作机制。（4分）
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。
在面向未来的科技、文化发展时，你认为重要的是从传统文化中汲取智慧，还是借鉴学习西方先进科技？如何汲取或借鉴？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2025届高三年级模拟测试（三）
语文参考答案
1．B 解析：“重利”是汉代由于经济恢复与发展而导致的风气，而非秦时的遗风。
2．A 解析：B项艺术审美已是主要标准，表述过于绝对。C项“靡靡之音”只是商朝灭亡的一个重要原因，且文中未提及“经济基础的决定作用”。D项晋北地区特殊风俗的形成是为了证明风俗受地域影响，和“风俗与历史传统相关”的认知无关联。
3．C 解析：这一段的主要观点是“上行下效”对风俗的影响。A项《礼记·学记》强调需要通过学习来教化百姓。B项《吕氏乡约》强调的是人们应该形成一种“患难与共”的良好民风。D项论述的是当时的社会风气，和“上行下效”无关。
4．答案：①批判关注具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗；②强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来；③赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，给风俗以较为科学的定义，将全国划分为十三个风俗区，并且认为风俗受地域环境的影响；④对“风”和“俗”的定义较之前更为明确。（每点1分，意思对即可）
5．答案：①政府重视，加大宣传。政府重视并倡导这些风俗，“上行下效”，广泛传播。如冬至时政府加大宣传力度，倡导继承古风古俗。②倡导统一道德标准。以正确的道德观做引领，逐步统一风俗。例如孝敬尊长的风俗应继承。③因地制宜，精准施策。要尊重同一风俗的不同表达方式，尊重人们根据各地特色而形成的多种习俗，如冬至这一天各地不同的饮食习俗。（每点2分，意思对即可）
6. B 解析：“心生埋怨，这促使她前往果园寻找丈夫”错误。原文春玲看到宿舍里的鞋子和酒罐时是“有些失落”，并非“埋怨”；她前往果园是因联系不上魏加国，担心其安危，而非因“埋怨”驱使。
7. B 解析：“主要是表现它的贫困与落后”错，描写马腹村“石头窝子”“乱石缝隙填充泥土”的山地环境，主要作用是突出种植脐橙的自然条件恶劣，体现魏加国推广种植的难度与付出，而非单纯表现贫困落后。
8. 答案：①春玲是陪衬人物，小说通过她的所见、所闻、所感刻画并丰满了丈夫的驻村干部形象；②水生嫂是主要人物，是抗战妇女群像的代表，她从默默支持丈夫工作到积极投身抗日斗争，逐渐成长为与丈夫并肩作战的战士。
9. 答案：①作为线索。“泥腿子”是春玲对魏加国的昵称，贯穿全文，串联起夫妻间的日常生活。②突出人物形象。生动地展现了魏加国长期在地里劳作的状态，突出了他驻村干部的勤劳朴实形象。③点明主题。赞美了像魏加国这样用自己的实际行动助力乡村发展的基层干部群体无私奉献的精神。
10．BDF 解析：每涂对一处给1分。涂四处及以上不得分。原文标点：迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。
11．D 解析：A项正确。凭借、依靠/凭借、依靠。B项守臣子的本分，动词/臣子，名词。C项正确。D不正确。能够/得到。
12．A 解析：“他常被召见议政”错，不是常被召见，而是晁错常常请求与景帝密谈政事。
13．答案：（1）晁错修改的法令有三十章，诸侯们都大声喧哗表示反对，痛恨晁错。（译出大意给2分，“所更令”“疾”两处，每译对一处给1分）
（2）天下人为晁错因忠诚而遭祸感到悲痛，却不知他自身有招致祸患的原因。（译出大意给2分，“悲”“有以”两处，每译对一处给1分）
14．答案：①削藩直接损害诸侯利益，引发七国之乱（材料一）；②变法改变旧制，招致朝野怨恨（材料二）；③缺乏风险预判与危机担当（材料三）。（答对一点给2分，答对两点给4分，答对三点给5分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
【参考译文】
材料一：晁错，是颍川人。他依靠自己的文学才能被任命为太常掌故。晁错为人刚直而严厉。孝文帝在位时，下诏让他先后担任太子舍人、门大夫以及太子家令等职务。太子总是称赞晁错的计策，而袁盎和其他功臣不多非常不喜欢晁错。景帝即位以后，任命晁错为内史。晁错经常多次请求与景帝私下密谈政事，景帝总是会听从，对他的恩宠甚至超过了九卿，法令也多被他修改。晁错升任御史大夫之后，便陈述诸侯王的罪过，请求削减他们的封地，收回封国边境的郡城。他的奏章送了上去，皇上便命令公卿、列侯以及皇室成员一起商议，没有人敢非难晁错，只有窦婴与他争论，从此以后，窦婴与晁错之间便有了隔阂。晁错修改的法令有三十章，诸侯们都大声喧哗表示反对，痛恨晁错。晁错的父亲听说后，便从颍川赶来，对晁错说：“如今皇上刚刚即位，你执掌大权，削弱诸侯，疏远人家的骨肉关系，很多人议论并抱怨你，为什么呢？”晁错说：“本来就会这样。如果不这样做，天子就得不到尊崇，国家得不到安宁。”晁错的父亲说：“刘家的天下安宁了，而我们晁家危险了，我这就离开你回去了！”于是服毒自杀，说：“我不忍心看见灾祸降临到自己身上。”晁父死后十几天，吴、楚等七国果然起兵反叛，并以诛杀晁错为借口。等到窦婴、袁盎进言，景帝就让晁错穿着上朝时的礼服，在东市将其斩首。
材料二：大夫说：“春秋规定，对于君主和父母不能有叛逆之心，若有叛逆之心必然会被诛杀。所以臣子的罪过没有比弑君更严重的，儿子的罪过没有比弑父更严重的。从前，淮南王、衡山王修习文学，招揽四方游学之士，崤山以东的儒生、墨家弟子都聚集在长江、淮河之间，一起讲学议论，著书几十篇。然而最终他们违背君臣大义不守臣子的本分，图谋叛逆，被诛杀全族。晁错变革法令，改变常规，不遵循旧的制度，逼迫宗室，侵削诸侯，导致藩王不归附朝廷，骨肉不亲近，吴、楚等国积怨很深，在东市斩杀晁错，以此来安慰三军将士并向诸侯谢罪。这又是谁杀了他呢？”
材料三：国家安定平静，无缘无故地触发巨大祸患的开端；我触发了它，我又能制止它，然后才能有言辞向天下人交代。祸乱发生却想躲躲闪闪地避开它，让别人去担任平定它的责任，那么天下人的责难，必定要集中到我的身上。从前晁错殚精竭虑效忠汉室，建议景帝削弱山东诸侯各国的实力，（于是）崤山以东诸侯各国借着杀晁错名义共同起兵；可是景帝没有洞察到他们的用心，就把杀了晁错作为说服他们退兵的理由。天下人为晁错因忠诚而遭祸感到悲痛，却不知他自身有招致祸患的原因。自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚忍不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门堤口，疏通黄河使洪水东流入海。当他的功业尚未完成时，可能也有决堤、漫堤和洪水横冲直闯等可怕的祸患发生；只是他事先就预料到会这样，祸患发生时就不会惊慌，于是能从容地治理它，因此能够最终取得成功。
15．D 解析：“表达自己的失意、落寞”理解错误，应为表现诗人超然物外的闲情。
16．答案：①白描：真诗用“一架琴书一笔床”来写诗人对简单生活的喜爱，陶诗则以“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”写出乡居的惬意。②借景抒情：真诗借诗人关注已久的菊花和梅蕊写出自己生活的闲适，陶诗则借“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”写出对乡村自然居所的喜爱。③直抒胸臆：真诗中“眼边管领闲风景”直接表明了自己对闲居生活的喜爱与享受，陶诗则用“久在樊笼里，复得返自然”表达了自己重返乡居生活的喜悦。（每点2分，共6分，言之成理即可得分）
17.（1）以地事秦，犹抱薪救火
（2）茕茕孑立 形影相吊
（3）万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/不知乘月几人归，落月摇情满江树/竹喧归浣女，莲动下渔舟/忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发/浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计/君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池发/周公吐哺，天下归心/开荒南野际，守拙归园田/异日图将好景，归去凤池夸
18．A 解析：B项②句中关联词“并且”不表示并列，而是表示更进一层意义；C项③句中的“钥匙”加引号表示特殊含义；D项④句没有使用拟人修辞手法。
19．答案：在植物细胞中，钙离子的流速远比我们想象的要快，可以达到每秒400微米，听起来速度不快。（一处2分）
解析：（原句中“流量”与“快”搭配不当，故将“流量”改为“流速”；“达到每秒400微米左右”不合逻辑，去掉“左右”）
20．答案：A严阵以待B夜以继日（一处1分，如有其他答案，言之成理即可）
21．答案：“万能钥匙”和文中钙调素的功能有诸多相似之处；（1分）都打破了“一对一”限制，可以更方便地解决问题；（2分）使钙调素的功能具象化，生动形象地展现了钙调素的特点。（2分）
22．答案：①钙离子浓度变化②钙调素（一处2分）
23.
一、【写作指导】
首先要审明题目要求。作文试题把试卷现代文阅读I 材料二中的一句话作为材料，是阅读和写作相结合的考查题型，这种题型对学生思维能力的考查更为深刻，审题时要特别注意，这与单纯的材料作文是不同的，必须在理解文章的基础上进行写作，对学生写作能力的要求更高。
材料前半部分中的“当我们面向未来的科技发展时”可以理解为着眼未来，在科技发展方面，我 们应该怎么做；后半部分的“从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的”是核心内容，从传统 文化中汲取智慧对面对未来科技发展的我们来说，是非常有必要的。两部分在内容表达上也形成了条件关系。考查的重心是引导学生思考我们为什么要从传统文化中汲取智慧，汲取哪些智慧，实质是启发学生思考发展中未来与历史、现代与传统的关系。
其次要关注写作任务。材料的写作任务“在面向未来的科技、文化发展时，你认为重要的是从传统文化中汲取智慧，还是借鉴学习西方先进科技”为考生提供了两个写作角度，一个是回归传统文化，寻求智慧； 一个是放眼世界，借鉴学习。这是一个开放性试题，写作指令十分明确。
最后是确定写作角度。考生只要围绕“从传统文化中汲取智慧”“借鉴学习西方先进科技”其中 一个方面去写即可，可以不面面俱到。若两方面结合起来，从二元角度来写也符合题意。因为是阅读 和写作相结合的题型，所以最佳立意应当是结合原材料的意思，将立意范围确定在汲取传统文化智慧， 从文化自信的立场出发展开论述。至于如何汲取或借鉴，则见仁见智，可抒写自己的所思所想，不可 一概而论。
【评分标准】作文评价整体要求：文风端正，文脉清晰，文气顺畅。思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容 切合题意，符合试题的材料；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅， 合理运用词语、句式、修辞等。
【参考立意】
①以传统文化之泉，润现代科技之田；
②以传统文化为根，借西方科技绽新花；
③执东西智慧之笔，绘就中国科技现代化蓝图。
二、【评分细则】
1、本次作文起评45，均分控制在45,46前后，基本准确理解材料，符合题意,结构完整即可定为起评分。
【基本要素为】
抓住关键词“发展未来科技”时“从传统文化中汲取智慧”或“借鉴学习西方先进科技”其中 一个方面去写即可，可以不面面俱到。
若两方面（以传统文化为根，借西方科技绽新花）结合起来，从二元角度来写也符合题意。
2、(1) 44以下为中下档次，(勉强符合题意，结构不清晰，素材单薄或冗杂)
(2)45一46为基本档，(基本准确理解材料，符合题意,结构完整。)
(3)47一48为中上档次。(切合题意，结构完整清晰，论据充足，有亮点。)
(4)49分以上为优秀。(①举例准确、丰富、新颖，具有时代特征:②观点深刻，逻辑严谨，具有启发性，能体现思辨色彩等:③表达流畅，有文采，文句具有表现力:④论证方法多样、论证结构清晰。)
(5)偏题原则上40左右，离题跑题38以下赋分。
3、千万不要仅凭卷面书写全否，除明显态度问题思想问题，卷面按2-5分减扣。
字数不足600、思想内容消极等，得分在40分以下，字数不足每50字扣一分，无标题扣两分。思想出现不健康，价值观问题，得分不超过30分。
4、对优秀作文，要敢于打高分，对不符合要求或有明显缺陷的作文，要严格扣分，避免打保险分，拉开作文得分差距，体现考生真实作文水平。阅卷结束务必检查0--30之间的作文,看是否有手误情况，注意标注典型试卷和优秀试卷。
三、【优秀范文】
1.中西融汇，生生不息 吴丰孝 55分
在科技与文化寻求突破的当下，从传统文化中汲取智慧与借鉴西方先进科技成为了可供选择的分叉路口。可以余之见，何不将二者融汇，打破中华传统文化与西方先进科技的“次元壁”，借二者之所长，得未来科技文化生之发展？
传统文化与现代科技绝非黑夜与白天的对立，而是黑棋与白棋的对弈，棋子在黑白碰撞过程中方能寻得破局之道；并非烈火与坚冰的不相容，而是阴与阳的调和，在阴阳相生相克中推动事物从混沌到万物的发展。
从传统文化中，我们能洞见古人超越时空的智慧，能赓续古人生生不息之精神，继承那明月照大江的气魄，借古人之哲思觅当代文化与科技发展的另一番洞天。
从中国传统建筑结构中，我们吸收不用一钉一锤的榫卯之精华，成就极具古朴而又现代的绝美建筑；我们阅览《千里江山图》时，称奇于古法矿物颜料与绘画技法的使用，何不将其运用于现代绘画之中，在一方画纸上寻找千年共鸣？我们喟叹于苏轼“莫听穿林打叶声”之哲思，感怀于“建安风骨”之豪迈，何不将其融于当代文化创作之中，激扬文化生命力。
常言道，对传统文化的批判继承是文化创新之基，而想要以创新促变则离不开对先进科技的学习。
科技创新是第一生产力，无论是物质世界的发展，还是精神世界的永续，都离不开外部活水源源不断的注入。
思及百年前的风雷激荡，先进国人于落后生产力中集西方先进科技之长，让落魄的民族有了向上的活力；及至建国初期的百废待兴，从未停止向西方学习的脚步，通过艰苦奋斗、自立自强实现社会主义工业化；再到新时代的蒸蒸日上，不断加强国际间科技合作，从新质生产力领域到文物修复与保护领域，对西方先进科技的学习，我们从未停下脚步。
而对于传统文化的汲取与对西方先进科技的借鉴，我们要有鲜明的立场。
既反对“文化复古主义”，对传统文化全面吸收，不思实际之需求，将精华与糟粕同等而语；也更反对“全盘西化论”，在吸收西方先进科技时忘记自身的根脉与魂魄。
立足国情，批判继承，取其精华，去其糟粕是我们汲取传统文化的应有之义；以我为主，为我所用，交流互鉴、开放包容，是我们借鉴西方先进科技的必然之举。
当今时代，在日升月落的交替中，日新月异，我们要在汲取传统文化与借鉴西方先进科技的征途中，助科技与文化齐飞，开启新的星辰大海，在群星争辉的时代，让中西融汇交织，得民族生生不息之发展！
2.浇灌传统文化，科技葳蕤生花 韩若雪 50
东海扬尘，陵谷沧桑，千年文明，赓续传承，华夏之传统文化不仅对家国天下、家谈教育有重要作用，而且其中的科学智慧在智能科技盛行的当今世界也有着巨大领航掌舵之用，汲取传统文化智慧，为科技之海增辉。
承传统工艺巧思妙用，发扬古代工匠之千年智慧，创科技新思路。
诸葛亮曾居于茅庐中玩转积木，传统金缮修复瓷器技艺在新时代与科技相互融合，打造3D修复系统。科技的发展不仅仅是数字代码之间的相互碰撞，更在于人们提出科技发展的新巧思，光在电脑桌前望着黑屏白码苦思冥想，创造之路终将湮灭，而深入传统工艺中，发现古人对物质变化的创造，规律的把握，将传统工艺的奇思妙想迁移到现代科技之中，将会迸发出照亮时代的光芒。
习传统文化之为人民，规正科技发展之道，创造科技以人需。
中国古代传统文化，无论是精神思想还是发明创造，无一不和人民的生活息息相关。修渠之术为人民，立法公正为人民，经济发展为人民。科技并非与人民普通生活遥不可及的部分，君不见，美苏冷战之期，不顾百姓，只顾虚无缥缈的航天科技竞争，落得两败俱伤的下场，当科技远离人民生活则犹如无根之木。学习中华传统文化中以人为本、事事为民的精神，将科技视作满足人民美好生活需要的最有效工具，才能让科技在未来发展中有坚实奠基，在正确的方向上绽放光彩。
赓续中华传统文化中工匠精神，让科技安装助燃剂，在脚踏实地中日臻至善。
古之工匠，勤学好问，有“蚓无爪牙之力，上食埃土，下饮黄泉”的持之以恒，有知“蹈空蹈虚，难成千秋之业”的脚踏实地。由是观今，物欲横流的社会浮躁之风盛行，时代热流晃得人睁不开眼，如今科技工作者更应沉浸于千年工匠精神，将华夏民族的血脉觉醒，效仿古之贤人平心钻研。新时代青年应培养工匠精神，发散科学思维，为科技发展积蓄更充足的后备力量。
根不固而求木之长，源不深而望流之远，科技应以传统文化之源汲取智慧，探寻千年文化的奥秘，积聚万里奔涌的洪荒伟力，冲破时代桎梏，在黑夜中，依靠传统文化发出科技发展之熠熠光芒。
3.汲取传统文化之智慧，助长科技发展之雄风 何汐蕤 52分
穿过历史的长廊回望，近代中国的落后局面让国人深谙“落后就要挨打”之理；倘佯时间的长河抚今，泱泱华夏科技腾飞让我们高举科技强国的大旗。今日中国科技之园春色满溢，人工智能蒸蒸日上，新能源方兴未艾，航天事业璀璨如星……这样蓬勃发展的局面内驱力到底是借鉴学习西方科技，还是从中国传统文化中汲取智慧？依刍荛之见当为后者，故而面向未来的科技文化发展之路，我们要用好这股内驱力，扶摇直上九万里。
诚然，向西方的先进科技寻经问道可以成为一种快速发展、拓展思维的途径，但其本身的适用性和创新性就有待考量了。向中国传统文化求取，发现古人智慧，将其创造性转化、创新性发展为现代化科学技术，是让中国科技行稳致远的力量。
中国传统文化如藏宝阁，收纳了智慧的结晶，饱含着科学文化的基因，等待着今人的求取。
科技文化的发展之路犹如在广袤大地上播撒种子，不断地汲取养分，吸收天地日月之精华，最终结出累累硕果。西方中心论甚嚣尘上之时，国人迷失在落后的痛苦之中，一味否定自己的文化，殊不知其精神底蕴和现实意义意韵悠长。静叩历史之门，张衡在地动仪上书写苍穹的韵律；细听历史的回响，三星堆的青铜器在时代的洗礼下熠熠生辉；且观历史的画卷，敦煌壁画的艺术境界震撼人心……这些艺术的瑰宝，智慧的结晶，都是前人赠予我们的不朽礼物，在迷茫时给予我们方向，在困顿中给予我们力量。这样丰厚的文化，有底气和能力作为未来科技和文化发展的保障。
今人借用古人之智慧，就如习武之人获得武器，在强劲的实力背后是坚实的臂膀和无穷的力量。
有了优秀的传统文化，怎样让其魅力展现、实力应用便成为了要解决的问题。当人们惊叹于DeepSeek的动人回答，才知道算法的背后是古籍的输入转化，穿越了千年的征程在今日给出答案；当人们赞叹于《黑神话·悟空》的成功，才知道大圣文化背后无尽的精神魅力……这些中国传统文化在今日之应用可称作典范，让玉石发光，让琴音绝响，如此便是未来科技、文化之路该当如何的答案。
站在新时代的十字路口，要让中国的科技、文化之路兴盛不衰，要从中国传统文化中汲取力量，去其糟粕，取其精华，助其雄风。
4.挟借鉴以遨游，抱传统而长终 梁晨辉 52分
世殊事异，时过境迁，在科学与技术迅猛进步，文化发展日新月异的当下，我们都不免对古老的传统文化与先进的外来经验产生选择困难，殊不知，发展的答案如此简单：当属挟借鉴以遨游，抱传统而长终。以此指引，远赴将来。
以借鉴为剑，集百家所长，解时之所需。
借鉴并不意味着对自身的全盘否定，和对他人的无理由接纳，而是以自我之虚心集百家之长，解决时下之所需，为科学与文化发展，提供披荆斩棘之利剑。
回首往昔，共和国的空军在借鉴苏联装备的基础上起步腾飞，在解决空域不稳的燃眉之急的同时，亦能走出一条独立自主之路；放眼穿行高山大河间的高铁，亦经历了从对外借鉴到自主研发的质变；目光挪至今朝，游戏科学借鉴西方公司的游戏研发模式，以《黑神话：悟空》之力作推动文化出海之进程。借鉴并不意味着自主的背离与传统的丧失，而意味着潜力的跃升与媒介的赋能。
以传统点灯，集千年底蕴，踏时代新潮。
传统并不意味着站立在创新的对立面，相反，它是科技与文化发展不竭之动力源。以传统为灯，方能在我们探索未知的征程中明确方向，踏浪而行。
从屠呦呦在《肘后备急方》中获得的灵感，以冷浸法和青蒿素，为人类献上治疗良药；到大国的蓝天卫士歼10C，参考古人风筝的外观，得以减小风阻而增强动力；再到《哪吒之魔童降世》依托传统文化的深厚英雄底蕴，以英雄主义的气概和技术赋能，突破中国电影的上限……我们在于传统的对话中，找寻应对现实的答案，以古人的智慧中，获得新的灵感。以传统为灯，反而可以指明科文前进之方向，照亮发展之征途。
以兼收并蓄之心态，以开放之姿赴无尽征途。
知时者智，顺势者明，在科技与文化发展的无尽征途中，唯有能够立足当下，放眼古今，博采中外者，方能突出重围，勇立于时代潮头。
在Deepseek的字符跃跳之间，我们既能看到晶体管中电子的穿梭，却又能感受古老经典渗透出的豁达包容；中国的手机产业既可以在借鉴行业先行者的过程中抓住风口，却又可以凭借“鸿蒙开天，昆仑毅立”的勇气杀出荆棘的重围；正如歼15在空中展翅高飞，既是在长久借鉴后自主研发的大成，又是对传统文化中“不战而屈人之兵”的最好践行。唯有放眼中外，博采古今，才方觉前路无限而征途驰行。
愿你我挟借鉴以遨游，抱传统而长终，明循时代之经纬，在书写时代鸿图的征程中共赴华夏矞矞皇皇之盛世。
5.以中国传统文化为根基，***新章 李安琪 51
时序更替，岁月流转，在面对新兴科技不断迭代、多样文化不断发展的未来，吾辈青年理应在历史中求索，从中国传统文化中汲取日月莹露，以臻科技文化齐头并进、共同繁荣之化境。
赓续历史文脉，从中华优秀传统文化中汲取智慧，是推动科技发展、文化繁荣的不二法门。
驻足，“君子喻于义、小人喻于利”的先贤哲言为我们在新时代发展好科技文化铺就了康庄大道，启示我们要以道义为先，重视道义对科技发展的规范作用；揽观，新石器时代点燃的火种、商朝纹饰奇犷的青铜礼器、《周易》中天文历法与“观象授时”的瑰丽结合，无一不在诉说着中华文明卓越的创造力，启发我们以文明的视野看待现代科技文化发展之途；细听，苏子在一贬再贬的路上高歌“谁怕？一蓑烟雨任平生”，给予我们在面对科技瓶颈、文化困境时不怕风雨的勇气和一往无前的自信。只有以中华优秀传统文化中汲取前人经验教训，当代的科技文化才会有星火燎原之势。
以古代传统伦理引导好现代科技走向，让传统道德理念在现代文化中得到普遍接受和认同。
当其他科技公司都在突破脑机芯片接口时，梁文锋却带着他的团队走过养老院，用科技力量帮助阿尔茨海默症患者重建记忆链；当医院提出以科技估量患者生命价值时，梁文锋断然拒绝：“AI可以计算生存概率，但不能计算生命尊严！”诚哉斯言，现代科技需要在“以人为本”“人人平等”等传统伦理的引导下实现良性发展，让科技在算法的河流中打捞人性的珍珠，让科技在人伦的约束中成为人性温暖的放大器。与此同时，构建人类命运共同体的口号在全世界呼告，中国文化以其蕴含的强大的人文关怀、“天人合一”理念等传统道德理念，在全世界传播了中国特色文化。如此可知，在传统文化中发掘伦理价值，于传统文化中发扬道德理念，有助于中国的科技文化在新时代大放异彩。
当借鉴西方的技术经验已不再成为国人趋之若鹜的潮流，吾辈青年当谨记：以中国传统文脉为根基，方能让中国之科技日益强大、中国之文化日益繁荣。
饮尽一杯明日，抱我满怀风雪，浩荡自川流。望吾侪：赓续历史文脉，创就人生新篇！

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