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第2课 中华文化的世界意义 同步训练
一、单选题
1．20世纪初，梁启超发表《中国史叙论》和《新史学》，猛烈批判旧史学，“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”，提出“历史者，叙述人类进化之现象，而求得其公理公例者也”，史学为“国民之明镜，爱国心之源泉”。文章甫一面世即获得巨大影响，响应者极为广泛。梁启超的史学思想（ ）
A.掀起了思想解放的潮流
B.顺应了社会变革的时代要求
C.激发了民众的爱国意识
D.奠定了维新运动的理论基础
2．日本学者西嶋定生对汉文化圈界定：“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈，即‘东亚世界’的诸要素，大略可归纳为一、汉字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质，相反是民族性的特质以中国文明为媒介从而具备了共通性。”该学者意在强调（ ）
A.汉文化成为东亚世界的官方文化
B.东亚世界形成了多元一体的文化格局
C.东亚世界有共同的文化心理认同
D.汉文化促进东亚世界文化发展与交流
3．伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧，学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（ ）
A.打破民众对罗马教廷的迷信
B.寻找启蒙思想的渊源
C.借助中国文化促进社会启蒙
D.推动中西文化的交流
4．伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（ ）
A.打破民众对罗马教廷的迷信
B.寻找启蒙思想的渊源
C.借助中国文化促进社会启蒙
D.推动中西文化的交流
5．下列左侧为始铸于日本元明天皇和铜元年（公元708年）的“和同开珎”，仿照唐朝开元通宝铸造；右侧为朝鲜的“乾元重宝”，仿造的是唐朝的乾元重宝。这些钱币能够印证（ ）

①朝鲜和日本仿效中国的制度
②唐朝实行开放的对外政策
③币制改革是大化改新的重点
④儒家经典在朝鲜广为传播
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
6．17世纪初，英国学者培根曾说：“（中国的）这三种发明都曾改变过整个世界的全部面貌和状态。第一种在知识传播的文献方面，第二种在战争上，第三种在航海上，并且随着这些发明的利用又引起了无数的变迁。”这说明近代早期（ ）
A.中华文化对欧洲近代化贡献突出
B.中国印刷技术领先于西欧国家
C.战争冲突是文明传播的主要途径
D.新航路的开辟促成了西学东渐
7．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（ ）
A.高度认同中华文化 B.警惕日本殖民扩张
C.民族文化特色鲜明 D.近代制图技术进步
8．佛教传入中国之时，许多儒士激烈批判佛教，并支持统治者开展灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛；到了宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。出现这一结局的原因是（ ）
A.儒学实现突破,彰显文化自信
B.君主专制加强,儒学成为正统思想
C.商品经济发展,价值观念改变
D.佛教颠覆传统观念,不被社会重视
9．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历学便是第二次。这第二次（ ）
A.推动中国古代科技领先世界
B.冲破了“天朝上国”的藩篱
C.利于中西文化的会通与交融
D.使天主教得到了广泛地传播
10．公元五至八世纪，神道教吸收中国儒家与佛教学说后，渐渐形成较为完整的体系，从简单的对地方神灵的崇拜，到富有政治意义的对太阳女神（天照大神）和皇室的敬仰，一直是日本人对政府和社会的重心。据此可知（ ）
A.日本消极学习外来文化
B.儒教和佛教在日本完成了本土化
C.儒教和佛教不受日本人欢迎
D.日本学习外来文化服务于本土文化
11．19世纪末20世纪初上海的“海派京剧”舞台上，经常采用大量精巧、可变且华丽的舞台设施，时称“机关布景”，在戏剧演出的招贴上，经常可以看到“全套西洋机关布景”的字样，这可以用于说明当时（ ）
A.民族危机不断加深 B.西学东渐不断深入
C.民族工业持续发展 D.中西文化交流加强
12．清代学者赵翼（1727-1814）在《檐曝杂记》说道：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也……西洋远在十万里外，乃其法更胜。可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”这反映了赵翼（ ）
A.揭露宋明理学的空谈误国
B.传承经世致用的思想
C.提出中体西用的政治主张
D.具有开放的文化观念
13．如表所示为古代日本重要人物的主要成就。这可用于印证（ ）
人物 成就
山上亿良 带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后,写就了《沉疴自哀文》,引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍
空海 以《文心雕龙》为鉴,将《新定诗格》《诗格》《诗脑髓》《诗仪》等书排比编纂为诗论集《文镜秘府论》《文笔眼心超》
吉备真备 教授皇太子阿部内亲王(孝谦天皇)《汉书》和《礼记》,并在大学教授五经、三史、明法等
A.汉字的传入成为日本文化发展的契机
B.儒学得到了日本社会的普遍认同
C.日本文化的主要思潮由欧洲转向中国
D.中国文化对周边国家的辐射作用
14．鸦片战争期间，林则徐在组织编纂《四洲志》一书时，他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，总统是“勃列西领”，国会是“衮额里士”，参议院是“西亚之西那多”。这种做法（ ）
A.激发了民间学习西方文化的浪潮
B.增加了了解西方情报信息的政治阻力
C.体现了林则徐谨慎而实用的态度
D.有力地冲击了传统“天朝上国”观念
15．清末，知识精英认为应该用普通、专门两分的观念思考学术生产流程。如《劝学篇》认为办学堂前者贵在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人为之”，令绝大多数人“专力讲求时政，广究西法”，任由少数“好古研精”者从事“专门著述之学”。此举旨在（ ）
A.扩大政治变革的社会舆论浪潮
B.破除社会上层的特权地位
C.应对中西思想难以兼顾的困局
D.理性解题思路中体西用的弊端
16．1864年，总理衙门组织出版了《万国公法》，郑观应阅后写道：“公法一出，各国皆不敢肆行，实干世道民生，大有裨益”，认为中国应加入国际法体系。甲午战前，郑观应感叹说：“公法仍凭虚理，……是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉？”该思想变化说明郑观应（ ）
A.主张借国际法维护国家主权
B.认识到民众思想启蒙重要性
C.强调国际法不适应当时中国
D.反思西方主导的国际秩序观
二、材料题
17．阅读材料，回答下列问题。
材料一:随着技术的进步、农业的扩展与贸易的繁荣,引起了社会关系、政治组织、生活方式等方面的深刻变化。它促使人们深刻自省,不断地提出新问题……问题主要集中在:理想政府的道德基础,社会制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的等。约公元前6世纪前后,整个文明核心区域都在提出和探讨以上问题,形成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。代表人物如中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家等,都生活在这个时代,这绝非巧合。因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战,只是其各自做出的回答极为不同……上述文明正是在这一时期开始形成各自独特的哲学观念和社会制度,这些特征经过此后数百年的发展定型之后一直持续到现代。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史:1500年以前的世界》
材料二:“大秦景教流行中国碑”(注:古代中国称基督教为景教),出土于明朝天启年间的陕西周至县,拥有“众碑之魁”的美誉。此碑立于唐德宗建中二年(781年),全碑约1780字,用汉文和叙利亚文合刻,介绍了基督教的基本教义和传入中原后承蒙唐太宗之后六位皇帝的厚爱,在唐朝传教近150年的历史,震惊了国际学术界和宗教界。碑文除引经据典吸收了大量儒家、道家等中国传统文化外,还借用众多佛教梵文术语,反映了印度人的思想智慧。此外,西亚的叙利亚文、波斯文词汇也融入其中,其内容更是体现大秦景教流行西亚、欧洲基督教文化的精华,被称为中西文化交流的丰碑。中国碑碑额。
（1）根据材料一并结合所学知识，指出文明核心区域的地理特征。概括公元前6世纪前后，文明核心区域同时出现文化觉醒的共同因素。
（2）根据材料二，指出“大秦景教流行中国碑”属于何种史料类型？请简述其史料价值。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料一 尽管18世纪读过有关中国的书和报道的欧洲文化名人和启蒙大师对中国的看法各有不同,但对中国是一个更古老、更伟大的文明的看法,他们却是完全一致的。有不少人认为,中华文明是更开明的文明。有不少可学的东西,正是在这种认识的背景下,欧洲掀起了一股“中国热”。孟德斯鸠、狄德罗等人都提到过中国的考试制度,他们认为中国的竞争性考试,使官吏地位人人皆可争取,并非生而有之,欧洲不能与之相比,应加以采用。伏尔泰对比欧洲宗教仇视异端的残酷性,认为中国是伦理道德最好的民族,他欣赏中国对各种宗教的宽容。莱布尼茨由于对德意志分裂割据、战乱不止极端厌恶,因而对于中国的“大一统”秩序十分向往。
——摘编自马克思《世界文明史》
材料二 就外国人所编译的书籍而言,其内容大致可分为宗教传布、自然科学和社会科学三大类。从鸦片战争到辛亥革命前,凡是思想比较开明、领导和参加过社会变革活动的官员、绅士和知识分子,几乎都受到过西学的影响。林则徐、魏源等通过阅读传教士译著的西方史地书籍成为第一批开眼看世界的中国人;奕 、曾国藩、张之洞等都不同程度地阅读过中译西书。李鸿章甚至在1889年用培根、达尔文学说考试学生。戊戌变法后,出现了中国人自主译著西学书籍的高潮,译书的重点转向西方资产阶级民主政治学说和革命史。
——摘编自虞和平《中国现代化历程》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者推崇中华文化的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出19世纪中国翻译西方著作发生的变化。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 古籍记载,先秦时期,中原与沿海地区及海外就已经存在交往。战国时期,燕国与朝鲜、日本的交往一般是从登州湾出发,入渤海湾北向长山列岛至辽东半岛南端,沿半岛东侧北上鸭绿江口,再走朝鲜半岛西侧近海,至半岛尽头,穿越对马海峡,抵达日本本土。秦统一六国及其后的楚汉相争,导致不少内陆汉人逃到朝鲜半岛,有些人渡海进入日本。秦始皇时代的神仙传说与徐福东渡故事的真实性当然十分可疑,但这些在某种程度上反映了秦汉之际中国与日本、朝鲜的海上交往和催生弥生文化的历史。8、9世纪,“广州通海夷道”贯穿南海诸国、印度洋至波斯湾和东非海域,并与航向日本、朝鲜半岛的东北亚海路相连接,对东亚各国的发展影响巨大。
——摘编自李庆新《海洋贸易、货币流通与经济社会变迁——东亚海域沉船发现古代货币及相关问题思考》
材料二 “朝鲜”之称在古书里既可以用作国名,也可以用作地域名。如《盐铁论》中就有“(燕国)度辽东而攻朝鲜”的记录。《史记·朝鲜列传》亦载:“秦灭燕,属辽东外微(藩属)。”至晚在隋代,高句丽(东北少数民族扶余在公元前1世纪建立的政权,强盛时统治整个辽东半岛和朝鲜半岛北部)人在与中原的交往中,也把自己的政权所在地称为“辽东”,高句丽王元在给隋文帝的表中自称“辽东粪土臣元”。高句丽人对“辽东”内涵的认同,反映出高句丽人对中国的向心力。唐代裴矩、温彦博等大臣以“辽东之地,周为箕子之国;汉家之玄菟郡耳!魏,晋以前,近在提封之内,不可许以不臣”为由,要求恢复中原王朝对这里的直接管辖。以“辽东”指称朝鲜半岛北部的说法在唐代中原地区和高句丽国内的通行,恰是高句丽民族是中华民族组成部分的一个有力证据。
——摘编自杨军《朝鲜半岛与“辽东”内涵的失系》
（1）根据材料一，概括10世纪以前中国和东亚邻国交往的特征，并结合所学知识说明其意义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出隋唐史籍中“朝鲜”和“辽东”关系的变化，并简析造成这一变化的因素。
20．阅读材料，完成下列要求。
材料 1897年至1913年,中国期刊发表的有关近现代西方哲学的作品约为162篇。在甲午战败之后,对传统文化和社会习俗的反思就已甚嚣尘上,其中卢梭啠学则以其发端于自然、着眼于新民、终于新国家的特点,成为清末以来浩大的文化反思浪潮中的重要资源。在辛亥革命之前,卢梭二字即意味着民权之思想与民主之革命。“卢梭破坏旧政治学而新政治学乃兴”的先例不由得启发中国学人“不破坏之建设,未有能建设者”。这个“破坏有理”的文化共识到了新文化运动时期则进一步细化为实现文明进步的观点。卢梭及其所激发的法国革命史让中国学人重新认识了现代政治的条件,重释合法性推动新政体之展望。李大钊在1917年《暴力与政治》一文中将卢梭定义的合法权利视为“当永悬为政理之鹄”的“透宗之旨”,对“恃乎强力临御斯民”的军阀暴政提出激烈的批判,指出“依力为治以劫制斯民使之屈服于其下者,天下不安之事,莫斯为甚也”。军阀割据与殖民控制的加剧,以及五四新文化运动的出现,其实已经说明了启蒙主义所设计的共和制度与民主程序在中国的失败。陈独秀等进步学者,逐渐以唯物史观和科学社会主义的方法解题思路资产阶级政治解放的局限性,将包括卢梭在内的现代中国政治话语推向一个更为真实革命的新境界。青年毛泽东曾号召时人,要依靠人民自己的力量来争取创造历史之主人公的自觉意识和主导地位:“我们不联合起来,讲究我们的自教育,还待何时 我们已经堕在苦海!我们要讲究自救,卢梭所发明的自教育,正用得着。”
——摘编自包大为《卢梭哲学与五四新文化运动》
（1）根据材料并结合所学知识，解题思路甲午战争后卢梭哲学在中国影响甚广的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明卢梭哲学对近代中国社会发展的影响。
参考答案
1．答案： B
解析： 本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪初的中国。据材料“二十四姓之家谱而已、进化、公理、爱国心”等信息并结合所学，20世纪初，中华民族危机加剧，救亡图存成为时代要求，梁启超猛烈抨击维护封建制度的旧史学，按照开民智、振民气的“新民”理念，推出“史界革命”说以图拯救时局，顺应了社会变革的时代要求，B项正确；新文化运动掀起思想解放的潮流，排除A项；材料中并没有体现其结果是否激发了民众爱国热情，排除C项；20世纪初，维新运动早已失败，排除D项。故选B项。
2．答案： D
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是古代世界。据材料“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的”“民族性的特质以中国文明为媒体从而具备了共通性”可知，在中国文明的基础上，以汉字、儒学、律令制度以及佛教等文化要素为纽带，东亚世界各国加强了交流，文化得到发展，D项正确；材料反映的是文化交流，不等于官方文化，排除A项；材料不能反映东亚世界形成了多元一体的文化格局，材料反映的是汉文化对东亚文化的影响，排除B项；东亚世界深受汉文化影响并以此为基础，但不能说有相同的文化认同，排除C项。故选D项。
3．答案： C
解析： 考查中华文化的影响。伏尔泰借用中国文化来反对西方宗教，意在促进社会思想进步，故选C项。材料没有体现“打破民众对罗马教廷的迷信”，故排除A项；B项材料没有体现，故排除；“推动中西文化的交流”并非伏尔泰的主要目的，故排除D项。
4．答案： C
解析： 伏尔泰高度评价孔子思想，并主张吸收中国的智慧来推动社会进步。他看到了中国文化中的理性、宽容和德教等元素，认为这些元素有助于促进社会的启蒙和进步，故选C项；虽然伏尔泰的某些观点间接地挑战了罗马教廷的权威，但材料中的描述更侧重于他对中国文化特别是孔子思想的推崇，以及如何利用这些思想来推动社会进步，而非直接针对罗马教廷的迷信，排除A项；材料中的描述并未直接表明他是在“寻找”启蒙思想的渊源，他更多的是在借鉴和应用这些思想来推动自己的主张，排除B项；伏尔泰对中国文化的推崇确实促进了中西文化的交流，但材料中的描述更侧重于他如何利用中国文化来推动自己的社会启蒙主张，而非单纯的文化交流，排除D项。
5．答案： A
解析： 日本和朝鲜仿照唐朝的货币形制铸造本国货币，说明朝鲜和日本效仿中国的制度，同时也意味着当时的唐朝实行开放包容的对外政策，A正确；通过题干无法得出大化改新的重点是币制改革，而且题干信息并没有儒家思想的相关材料，排除B、C、D。
6．答案： A
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据材料“这三项发明都曾改变过整个世界的全部面貌和状态。第一种在知识传播的文献方面，第二种在战争上，第三种在航海上，并且随着这些发明的利用又引起了无数的变迁”及所学知识可知，材料反映了印刷术、火药、指南针对欧洲的影响，尤其是对欧洲的近代化作出了重要贡献，A项正确；欧洲吸收并改进中国活字印刷术之后，印刷业蓬勃发展，而中国的传统印刷业长期以雕版印刷为主，并且材料内容没有对中国与西欧国家的印刷术进行比较，无法得出中国印刷术领先于西欧国家的结论，排除B项；三大发明传入欧洲途径，既有通过战争的方式，也有通过和平的贸易方式，C项说法较片面，排除C项；材料中三大发明的西传，时间上比新航路开辟早，排除D项。故选A项。
7．答案： A
解析： 17至19世纪，朝鲜在绘制《天下图》时将中国文人轻视的《山海经》奉为圭臬，且以将朝鲜纳入中华文明版图为荣，这是对中国文化高度认同的表现，A项正确。17—19世纪，日本尚未开始殖民扩张，B项不符合史实，排除B项；题干并未反映朝鲜民族文化及其特色，所以C项与题目主旨不符，排除C项；题干主要表达的是朝鲜地图绘制的内容，并未交代其地图绘制技术，且并未将这一时期的地图绘制技术与之前的进行比较，所以不能据此得出近代制图技术进步的结论，排除D项。
8．答案： A
解析： 本题考查文化在交流中不断进步的趋势。选择A：据材料信息并结合所学理学的史实可知，宋代出现理学思想，它吸取了佛道思想，加强了理论建设，适应了时代要求，彰显了文化自信，并从南宋后期起受到官方尊崇。排除B：儒学成为正统思想是在汉代。排除C：佛教的衰落并不是商品经济发展的结果。排除D：“颠覆”一词过于绝对。
9．答案： C
解析： 考查中华文化的世界意义。材料出自樊树志《国十六讲》。由材料可知，明末的中国知识线与外国知识线相接触是指外国传教士来到中国后所出现的早期“西学东渐”现象。以利玛窦为代表的西欧传教士客观上带来了西方的天文、地理、数学等方面的新知识，而中国一些士大夫对此产生了浓厚兴趣，并积极主张以开放的胸怀会通中西文化，故C项正确。自汉唐以来，中国古代科技一直领先世界，排除A项。B、D两项说法过于绝对，均排除。
10．答案： D
解析： 根据材料“虽然有儒家和佛教的影响……到富有政治意义的对太阳女神（天照大神）和皇室的敬仰，一直是日本人对政府和社会的重心。”及所学可知，日本古代文化深受儒学及佛教学说的影响，在吸收外来文化的基础上，使日本本土文化得到发展，说明日本学习外来文化服务于本土文化，D项正确：材料体现不出日本学习外来文化的消极态度，排除A项；材料无法得出儒教和佛教在日本完成本土化的特征，与题意不符，排除B项；材料反映出儒教和佛教在日本得到传播，“不受日本人欢迎”的说法不准确，排除C项。故选D项。
11．答案： B
解析： 据本题题干设问可知本题为本质题，时空是19世纪末20世纪初（中国）。材料信息“全套西洋机关布景”体现的是西方文化融入中国传统文化，体现的是西学东渐的不断深入，B项正确；题干中传入的是西方先进的技术，体现不出民族危机的加深，排除A项；戏剧演出不属于民族工业，排除C项；题目中体现的是西方文化向中国的单项输入，不是交流，排除D项。故选B项。
12．答案： D
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料和所学可知，赵翼对自鸣钟和时辰表的精湛技艺表示赞赏，展现了对西方器物的赞叹与认可，表明他愿意向西方学习，并认识到西方在科技方面的领先地位，因此赵翼具有开放的文化观念，D项正确；材料主旨是赵翼认识到了西方科技的进步之处，而不是揭露宋明理学的空谈误国，排除A项；“经世致用”是一种思想观念，强调学问应该有益于国事。这个观念起源于明清之际的著名思想家顾炎武、王夫之等人，材料中未涉及到经世致用，排除B项；中体西用的主张是晚清时期洋务派提出的，排除C项。故选D项。
13．答案： D
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（日本）。根据材料“带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后，写就了《沉疴自哀文》，引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍”等信息并结合所学知识可知，日本注重对中国文化的汲取和应用，反映了中国文化对日本的辐射作用，D项正确；“”材料并未反映汉字的传入对日本文化发展的影响，排除A项；“得到了日本社会的普遍认同”不符合史实，排除B项；日本文化的主要思潮应该是从中国转向欧洲，排除C项。故选D项。
14．答案： C
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清时期（中国）。据材料“他没有将英文原著中任何政治哲学的内容囊括进来。他使用外文音译的方法来介绍西方政治机构，”可知，林则徐对西方政治的敏感性与避讳，以减少了解西方情报信息的社会阻力，体现了林则徐谨慎而实用的态度，C项正确；据所学知识可知，鸦片战争时期，民间尚未产生学习西方的热潮，排除A项；材料的做法减少了了解西方情报信息的政治阻力，排除B项；材料虽然涉及对西方政治学说的介绍，但没有涉及对西方国家的看法，没有体现是否冲击了天朝上国的观念，排除D项。故选C项。
15．答案： C
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是清末时期中国。根据材料并结合所学知识可知，晚清中国正面临西方列强的侵略和西方文化的冲击，知识精英们意识到中西思想的差异和冲突，他们希望通过学术生产的分工，让大多数人专注于时政和西法的研究，以应对中西思想难以兼顾的困局，同时让少数人在专门领域深入研究，以保持中国传统文化的精髓，这是对当时社会现实的回应，C项正确；洋务派并不主张政治变革，排除A项；材料是应对中西思想难以兼顾的困局，挽救民族危亡，而非“破除社会上层的特权地位”，排除B项；洋务派主张中体西用，排除D项。故选C项。
16．答案： D
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：晚清（中国）。据材料可知，郑观应在从1864年认为中国应该加入国际法体系，到甲午战前认识到只有国家实力强大才会在国际事务中有更大的话语权，说明其对《万国公法》效果的不断思考，也是对《万国公法》代表的西方国际秩序观的反思，D项正确；据材料“是故有国者，唯有发愤自强，方可得公法之益。倘积弱不振，虽有百公法何补哉”可知，“主张借国际法维护国家主权”的表述与材料中后半段郑观应的态度变化不符，排除A项；材料反映的是郑观应对国际法态度的变化，没有涉及民众思想启蒙问题，排除B项；郑观应不是强调国际法不适应当时中国，而是认为只有国家强大，才能在国际事务中有更大的话语权，排除C项。故选D项。
17．答案： （1）地理特征：地处大陆温带或亚热带，水源充沛，气候适宜。共同因素：社会生产力水平的进步；农业与工商业经济的快速发展；社会处于动荡和转型时期（新旧社会阶层的激烈较量）；外部文明的冲击与挑战；人的自我意识觉醒（关注人与自然、人与社会）；重建社会秩序的现实要求。
（2）史料类型：实物史料（或考古史料、一手史料）。史料价值：可用于说明唐代对外开放包容的文化政策；研究基督教在唐代的传播和发展历程；反映唐代儒释道三家的融合趋势；论证古代中国与西亚以及欧洲文化交流互鉴的历史事实；侧面反映古代来华外国人的生活状况；用于汉字书法艺术及西亚古文字研究，等。
解析： （1）本题是背景类、特点类材料解题思路题。时空是：文明产生时期（世界）。地理特征：结合所学知识可知，古代希腊、古代埃及、古代西亚、古代中国、古代印度在地理特征上都地处大陆温带或亚热带，水源充沛，气候适宜。共同因素：据材料“随着技术的进步、农业的扩展与贸易的繁荣，引起了社会关系、政治组织、生活方式等方面的深刻变化”可知，社会生产力水平的进步；农业与工商业经济的快速发展；据材料“因为当时各个文明地区都遇上了同样的动乱和挑战，只是其各自做出的回答极为不同”及所学知识可知，还可以从社会处于动荡和转型时期；外部文明的冲击与挑战；人的自我意识觉醒；重建社会秩序的现实要求等角度进行说明。
（2）本题是特点类、影响类材料解题思路题。时空是：古代（中国）。史料类型：据材料“大秦景教流行中国碑”可知，考古发现的碑刻属于实物史料。史料价值：据材料“用汉文和叙利亚文合刻，介绍了基督教的基本教义和传入中原后承蒙唐太宗之后六位皇帝的厚爱”可知，可用于说明唐代对外开放包容的文化政策；研究基督教在唐代的传播和发展历程；据材料“碑文除引经据典吸收了大量儒家、道家等中国传统文化外，还借用众多佛教梵文术语”可知，反映唐代儒释道三家的融合趋势；据材料“西亚的叙利亚文、波斯文词汇也融入其中，其内容更是体现大秦景教流行西亚、欧洲基督教文化的精华，被称为中西文化交流的丰碑”可知，论证古代中国与西亚以及欧洲文化交流互鉴的历史事实；侧面反映古代来华外国人的生活状况；据材料“用汉文和叙利亚文合刻”可知，用于汉字书法艺术及西亚古文字研究等。
18．答案： （1）背景：新航路开辟后东西方交流扩大；启蒙运动的开展；欧洲资本主义发展，社会处于变革转型时期；古代中华文化的吸引力和独特价值。
（2）变化：译书的主体由外国传教士转向中国人；翻译的内容由以自然科学为主转向以人文社会科学为主。
解析： （1）本题是背景类材料解题思路题。时空是18世纪（欧洲）。重新航路开辟的角度解题思路，得出新航路开辟后东西方交流扩大；根据材料“18世纪读过有关中国的书和报道的欧洲文化名人和启蒙大师对中国的看法各有不同”，得出启蒙运动的开展；从欧洲资本主义的发展解题思路，得出欧洲资本主义发展，社会处于变革转型时期；据材料“但对中国是一个更古老、更伟大的文明的看法，他们却是完全一致的。有不少人认为，中华文明是更开明的文明。有不少可学的东西”，得出古代中华文化的吸引力和独特价值。
（2）本题是对比类材料解题思路题。时空是19世纪（中国）。据材料“林则徐、魏源等通过阅读传教士译着的西方史地书籍成为第一批开眼看世界的中国人”，得出译书的主体由外国传教士转向中国人；据材料“戊戌变法后，出现了中国人自主译著西学书籍的高潮，译书的重点转向西方资产阶级民主政治学说和革命史”，得出翻译的内容由以自然科学为主转向以人文社会科学为主。
19．答案： （1）特征：起源早（历史悠久）；路线海陆兼备；伴随着大规模移民；中国的文化辐射作用和文化中介作用显著。
意义：推动了中国边疆及周边国家交通和航海业的发展；推动了朝鲜、日本对华朝贡关系（中朝、中日宗藩体系）的形成；促进了中华文化的传播和当地文化的创新发展；拓展了海上丝绸之路的范围；为中国及周边邻国积累了深厚的历史友谊。
（2）变化：从“朝鲜”作为“辽东”近邻，变为朝鲜半岛北部是“辽东”的一部分。
因素：大一统王朝的重建和国力的强盛；民族政权的兴盛及其华夏认同；历史上中朝之间的密切交往。
解析： （1）本题是特点类、影响类材料解题思路题。时空是：10世纪前（亚洲）。
特征：根据材料“古籍记载，先秦时期，中原与沿海地区及海外就已经存在交往。”可知，起源早（历史悠久）；根据材料“战国时期，燕国与朝鲜、日本的交往一般是从登州湾出发，入渤海湾北向长山列岛至辽东半岛南端，沿半岛东侧北上鸭绿江口，再走朝鲜半岛西侧近海，至半岛尽头，穿越对马海峡，抵达日本本土。秦统一六国及其后的楚汉相争，导致不少内陆汉人逃到朝鲜半岛，有些人渡海进入日本。”可知，路线海陆兼备，且伴随着大规模移民；结合所学知识可知，中国的文化辐射作用和文化中介作用显著。
意义：结合所学知识可知，推动了中国边疆及周边国家交通和航海业的发展，同时也推动了朝鲜、日本对华朝贡关系（中朝、中日宗藩体系）的形成，促进了中华文化的传播和当地文化的创新发展，拓展了海上丝绸之路的范围，为中国及周边邻国积累了深厚的历史友谊。
（2）本题是背景类、对比类材料解题思路题。时空是：隋唐时期（亚洲）。
变化：根据材料“以‘辽东’指称朝鲜半岛北部的说法在唐代中原地区和高句丽国内的通行，恰是高句丽民族是中华民族组成部分的一个有力证据。”可知，从“朝鲜”作为“辽东”近邻，变为朝鲜半岛北部是“辽东”的一部分。
因素：根据材料“至晚在隋代，高句丽（东北少数民族扶余在公元前1世纪建立的政权，强盛时统治整个辽东半岛和朝鲜半岛北部）人在与中原的交往中，也把自己的政权所在地称为‘辽东’”可知，大一统王朝的重建和国力的强盛；根据材料“高句丽人对‘辽东’内涵的认同，反映出高句丽人对中国的向心力。”可知，民族政权的兴盛及其华夏认同；根据材料“唐代裴矩、温彦博等大臣以辽东之地，周为箕子之国；汉家之玄菟郡耳！”可知，历史上中朝之间的密切交往。
20．答案： （1）原因：民族危机深重；社会变革需求；西方思想的传入；传统文化的反思；有识之士的推动。
（2）影响：激发了民主意识；推动了平等观念传播；为革命提供了理论依据；影响了制度设计理念；启发了革命实践；推动了教育改革思想发展；推动了文化的交流与发展。
解析： （1）本题是背景题。时空是甲午战争后的中国。根据材料中的时间信息并结合所学可知这一时期民族危机深重；根据材料“其中卢梭哲学则以其发端于自然、着眼于新民、终于新国家的特点，成为清末以来浩大的文化反思浪潮中的重要资源“并结合所学可得出社会变革需求；根据材料“1897年至1913年，中国期刊发表的有关近现代西方哲学的作品约为162篇”并结合所学可得出西方思想的传入；根据材料“在甲午战败之后，对传统文化和社会习俗的反思就已甚嚣尘上”并结合所学可得出传统文化的反思根据材料“李大钊在1917年《暴力与政治》一文中将卢梭定义的合法权利视为……陈独秀等进步学者，....将包括卢梭在内的现代中国政治话语推向一个更为真实且革命的新境界。青年毛泽东曾号召时人，..…卢梭所发明的自教育，正用得着”可得出有识之士的推动。
（2）本题是影响题。时空是近代的中国。根据材料“在辛亥革命之前，卢梭二字即意味着民权之思想与民主之革命”并结合所学可得出激发了民主意识；根据材料“这个”破坏有理’的文化共识到了新文化运动时期则进一步细化为实现文明进步的观点。卢梭及其所激发的法国革命史让中国学人重新认识了现代政治的条件，重释合法性推动新政体之展望”并结合所学可得出推动了平等观念传播；为革命提供了理论依据；根据材料“军阀割据与殖民控制的加剧，以及五四新文化运动的出现，其实已经说明了启蒙主义所设计的共和制度与民主程序在中国的失败“并结合所学可得出影响了制度设计理念；根据材料“卢梭破坏旧政治学而新政治学乃兴'的先例不由得启发中国学人‘不破坏之建设，未有能建设者’”并结合所学可得出启发了革命实践；根据材料“我们不联合起来，讲究我们的自教育，还待何时？我们已经堕在苦海！我们要讲究自救，卢梭所发明的自教育，正用得着。”可得出推动了教育改革思想发展；推动了文化的交流与发展。

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