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第一章　信息类文本阅读
学习任务群五　观点分析与运用
【复习目标】
在整体把握材料尤其是材料观点的前提下，有效进行观点分析和迁移运用。
【考情微观】
年份 卷别 题目
2024 新高考Ⅰ卷 习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6分)
2023 新高考Ⅰ卷 请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。(4分)
2022 新高考Ⅰ卷 “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)
如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分)
2021 新高考Ⅰ卷 嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。(6分)
【知识导图】
【教考衔接】
　　1.［教材原文］(必修下册《中国建筑的特征》节选)由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。
［典型题目］著名建筑学家梁思成说“建筑是历史的载体”，大文豪雨果说“建筑是用石头写成的史书”。请结合材料，谈谈你对这两句话异同点的理解。
【答案】①梁思成和雨果都阐述了建筑的历史意义和价值(或：建筑文化是历史文化的重要组成部分)，都肯定了建筑在传承方面所起的作用，认为建筑具有民族文化的认同性。②梁思成重点从建筑承载的功能角度而言，雨果强调了建筑的材质，这体现了中西方虽建筑途径一致，但在建筑结构和建筑材质上有所不同(或：建筑的“文法”和“词汇”有所不同)。
2.(选择性必修中册《修辞立其诚》)孔子说“言之无文，行而不远”，意即语言没有修饰，就不能流传很远。此外，他还说过“辞达而已矣”，意即言辞只要达意就行了。这二者是否矛盾呢？结合材料，谈谈你的理解。
名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。……文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。
【答案】二者不矛盾。①“言之无文，行而不远”，强调要讲究修辞，并非只追求辞藻的华丽，其目的在于用有文采的语言来使自己的思想主张得到流传。②“辞达而已矣”，强调说话表达清楚就够了，其用意在于强调言辞为思想服务。③这两句话，有不同侧重点，与“修辞立其诚”的主张一致。
【深入探究】
典型例题
(2021·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络行为规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为“负面清单”，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络行为规范。
归纳学术界对网络行为失范的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的“负面清单”。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的内容，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络
资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗。没有信谣的网民，就没有网络谣言的市场，网民就不会为网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为
意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效实际影响的行为，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，
就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲
突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：
当代青年的网络文明意识》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)
A.青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C.青年在进入网络空间时首先应遵循“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D.等效意识要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
C
【解析】A.“……来规范和管理网络”错，原文是“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可见应当规范的是青年的网络行为。B.“导致线上工作效率不如线下”于文无据，原文是“信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余”，可见没有对线上线下的工作效率的比较。D.“行为要始终保持一致”错，原文是“因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，是对线上线下的道德规范要求一致，并非线上线下的行为一致。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (　　)
A.“五不”是从否定性角度对网络行为做出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”比“不做什么”更重要。
C.中华传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
B
【解析】“‘能做什么’比‘不做什么’更重要”无中生有。原文先介绍了底线意识，即“五不”要求，然后说“底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了‘做什么’，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识”，可见基准意识是有了网络行为后的肯定意义上的网络行为意识，文中并未将二者进行比较，谈不上哪个更重要。
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是 (　　)
A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。
C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的“负面清单”，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D.引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。
D
【解析】本文的论点可以从文章第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”得出。A.从立法和惩治的角度谈网络行为规范，不是本文内容。B.讲的是基准意识中的两点，不全面。C.从底线意识讲如何规范网民的网络行为，只是文章内容的一部分，不全面。
4.请简要分析文章的论证结构。
【答案】文本采取了总分式论证结构。首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；然后亮出观点——引导青年们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长；接着从“底线意识”的角度论述“五不”的内容；再从“基准意识”的角度论述“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内容。
5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
【答案】①为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播的行为不仅违反了网络行为规范，更触犯了有法律强制性的禁区，必将受到法律的严惩。②这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观念，导致网络行为失范。③他们违反了“五不”原则中的“不伤害”，侵犯了他人的安全和利益。④他们应当学习基准意识中“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”，规范自己的行为，做一个合格、文明的青年网民。
点拨关键
分析现象与材料观点之间的内在联系
分析现象与观点的内在关联时，先要梳理和明确文章本身的主要观点，包括中心论点和分论点，再将这种现象的属性、特征与文章中的观点逐一核对与比较。鉴于中心论点与分论点之间存在的包含关系，分析时可先从分论点中的各个分支观点着手逐一核对，如2021年新高考Ⅱ卷第5题中为炫技故意植入病毒的行为，导致病毒传播，根据两大分论点中九个分支观点的阐述文字稍作分析可发现，这种做法既不符合“不伤害”的底线要求，属于逾越了最低层次网络行为规范并触犯了相关法律的行为，也与等效意
识、反身意识、价值意识相违背，属于不符合基准意识的网络行为。接下来可以回到中心观点阐述的段落，得出结论，分析出现这种现象的根源。根据原文“网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地”，可以分析出这样的青年不懂得“互联网不是法外之地”，缺乏必要的文明的网络行为观念，导致了网络行为失范。
答题方法规范
1.答题步骤要严谨、清晰。
第一步：亮明观点。一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易否定。
第二步：说明理由。这一步很关键。理由在哪里？理由还在材料中。答题的关键、答案的要点还是在材料内。
信息类文本的特点是同一话题，观点、角度、表达方式有所不同甚至是对立的。所以，寻找理由首先要弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根据题干观点看看信息源分布在哪些材料中、材料中的哪些句子中，对一些表达复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。这一寻找理由的过程就是精细阅读、精细筛选与思维深加工的过程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保证理由充分合理。
虽然答题信息主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的：
(1)注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。
(2)注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。
(3)发表看法要有代入感，要带入自身或自己所在的群体。如2021年新高考Ⅱ卷第5题，要代入“我们年轻学生”身份，对这种现象进行评价，或赞赏，或批判，赞赏则表示要学习，批判则表示要引以为戒。
2.答案组织要规范。
答案一般包含四点：亮明自己的观点，分要点列出事实依据、理论依据，联系文本观点做出论证，再次点明自己的观点。简言之：一个观点+若干分条呈现的理由。观点要鲜明，观点要有论据，观点和论据要相互印证，论据主要出自材料，表述要清晰、简明、概括性强，论据要丰富、充分。
典型例题
阅读下面的文字，完成后面的题。
文化相对论认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，因此，在比较各民族的文化时，必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。一个种族或群体把自己的生活方式与价值观看作是最好的，用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想和行为，这就是种族中心主义。种族中心主义把人分成“我们”和“他们”，“我们”都是对的，“他们”都是错的。种族中心主义走到极端，就是大国沙文主义，就会引起种族或国家之间的冲突，甚至战争。
为了避免种族中心主义，人类学家对文化采取了相对态度，即主张人们的思想和行为是否合理，不应当用外部标准来判断，而应当用他们自己所在的社会或群体的价值标准来判断。比如中国人吃饭用筷子，中亚人吃饭拿手抓，各自有理，没有高低贵贱之分。是否合理，要用他们自己的价值观判断；要不要改变，也要由他们自己决定；外人不能说三道四、指手画脚。应当说这是一种客观的、公平的文化价值观，它有利于各民族和国家之间和平相处。于是文化相对论就成为社会学与人类学的主流思想。
但是文化相对论也不是无限的，不同文化之间也不是完全没有共同标准的。如果把文化相对论无限化，认为一切都是相对的，那就会导致世界上没有公理，无法沟通，这就会阻碍社会进步。事实上，社会在发展，人类在进步，民族和国家之间交往更加频繁，这就必然形成人类共同的价值观。要不然世界各国人民怎么互相交往与共同进步呢？所以说，不能把文化相对论无限化。既要承认文化相对论有客观性，又要承认人类需要有共同的价值标准，这才是科学合理的态度。
一个种族或群体的文化价值，是他们长期共同生活在他们那个自然和社会环境中形成的；人类共同的文化价值，是在人类交往和互动过程中逐
渐形成的。前者是种族和群体文化的特殊性，后者是人类文化的普遍性。经济社会越发展，世界交往越频繁，人类共同价值就越会增多。这是不可避免的社会发展和人类进步的大趋势。
(选自杨心恒《说说文化相对论》，有删改)
6.社会学家费孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的观点，已经成为诸多文化学者的共识，请结合材料对这一观点加以分析。
【答案】①费孝通先生主张每个国家和民族都要保持和发扬自己的优良传统文化，同时要吸收外国的优良文化，各国优良文化融合在一起，世界就大同了。②这一理念既尊重、欣赏不同种族和群体文化的特殊性，又认可人类文化应该有共同的价值标准。这是处理好不同文化之间关系的科学理念。
阅读下面的文字，完成后面的题。
语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言的，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。
语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活有新的有序状态。
语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地指导语言生活。
既然如此，了解语言生活，认识语言生活，便是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，需要使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文观测、气象观测一样，利用这一语料库来观测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。
一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在“雅正观”“选择观”“语言生活观”的综合观照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必然会有一个跨越性的新发展。
(摘编自李宇明《语言规范试说》)
7.“凡尔赛”“奥力给”“YYDS”等词汇已从网络流行到现实生活的各个领域。请结合材料，从语言规范的角度，谈谈你对这一现象的理解。
【答案】①网络语言是语言发展和应用而产生的变项，是语言丰富发展的具体表现，受语言规范约束。②语言规范反映语言发展的客观规律，可以科学指导语言生活；对网络语言做出匡正和选择，使语言有序发展。
点拨关键
运用观点解决问题
运用材料观点去分析文外材料，解决实际问题，要做到以下三点：
(1)精准把握材料观点。概括、把握材料观点，要看材料标题(多放在文末材料出处中)，抓概括性的句子，注意评析材料中的评论及结论文字。这里还要强调一点，既要抓住重点材料，又要兼顾其他材料，注意材料间的关联性。
(2)精准理解文外材料，要抓住关键词语、材料的层次来理解其含意及内容层次。如2021年新高考Ⅰ卷第5题，顾恺之所言“手挥五弦易，目送归鸿难”，其中“易”“难”就是关键词。
(3)抓住两者关联，分析论点与论据关系。材料观点是理，是论点；文外材料是据，是论据。要抓住二者之间的内在联系，从理与据的角度去分析。
同时，考生在具体答题过程中还要注意三点：
(1)现象与材料观点并非一对一的数量对等关系，有可能一种现象对应材料的几个观点，这时需要将相关观点进行整合、重组，避免观点交叉、重合。
(2)现象本身也并非由单一因素构成，其中涉及的要素有时间的、空间的，还有历史的、现实的等等，这些要素共同构成现象，因此分析现象时，不能笼统、模糊，语焉不详，应该根据现象各要素具体、有侧重、有层次地进行分析。
(3)答题用语体现答题思维，考生要学会运用“体现出”“表明”“可见”等分析类用语，不能使用“要”“将会”等时态错误、答题角度不当的词语。
阅读下面的文字，完成后面的题。
材料一：
“你们再降一块钱都降不成吗？”“底价是不能改的，请拿出最大诚意为老百姓让利”“为了患者一分一厘都会争取”……一段时间以来，医保谈判的砍价场面，在网上赢得一片叫好声。现场谈判是确定医保支付价格的临门一脚，尤其是面对那些价格高昂、科技含量高的国际知名药品时，一分一厘也需“锱铢必较”。同时，谈判过程扣人心弦、牵动人心，毕竟这关系到13.6亿参保人的用药，大量救命救急的好药经过谈判降价进入医保，
关系到患者的生命安全和家庭的稳定安宁。可以说，医保谈判就是为民砍价。这背后是人民至上的信念，尽最大努力提供性价比最优的药品，满足人们基本用药需求。
价格谈判中分厘变化，叠加庞大的患者基数，都意味着巨大利益的调整，其难度可想而知。为了最大限度地用好有限的医保资源，在坐上谈判桌前，医保谈判方需要搜集大量的谈判药品信息，了解生产使用情况、临床使用证据、国内外价格信息等，知己知彼，为百姓赢取更大降价空间。这是一个专业而有担当的过程。近年来，我国开始利用药物经济学等专业工具评估药品价值，同时有基金测算专家组，结合国内外情况、可替代性、医保承受能力等，综合评估谈判药品的真实价值，测算进入医保后的量价效应，最终确定一个预期底价。
医保谈判公正平等，实现双赢是共识。因而，2020年医保谈判还加大了与企业的沟通力度，增加企业申报环节，组织企业进行沟通，并将纳入谈判范围的药品的上市时间延长到公布调整方案的时间。细致完善的谈判规则给了企业更多阐述产品价值的机会，给了创新企业更足的信心。于是，这次谈判中，获批上市不久甚至获批就经过谈判纳入医保的创新药品较多，群众得以及时享用到最新的创新成果。
在谈判桌上，要谈下预期底价，谈判现场的技巧、策略非常重要。现场谈判中，最重要的是不被其他任何因素干扰，为群众争取最大的实惠。谈判专家不仅会用话语、手势，还会用眼神、表情，不断引导企业让利、再让利，一直降到预期的医保测算底价。
我国人口世界最多，参保人数世界最多，但我国仍是发展中国家，人均筹资水平有限。要用有限的医保资源满足最多人口的基本需求，不仅是一道世界难题，同时也考验着医保人的勇气决心和责任担当。唯有怀着人民至上的信念，秉持为民谋取最大利益的坚定立场，才能赢得谈判，让人民的“保命钱”用得好、花得值。
(摘编自《医保谈判的背后是人民至上，
让保命钱用得好、花得值》)
材料二：
怎样确保谈判工作的公平公正呢？
一方面，专家廉洁自律是确保公平公正的基本要求；另一方面，整个测算的制度和流程也为保障谈判工作的公平公正上了一道安全阀。
国家医疗保障局(以下简称“国家医保局”)医药服务管理司副司长说：“药物经济学的这一组专家测算，我们每一个专家是独立测算的。对于每一个药品具体的测算方法，药物经济学组的组长、副组长会商把关，告诉专家大概应该怎么测算。”药品和专家一一对应，责任更加明确，再加上组长们统一标准，结果也就更加公平。
此外，药物经济学专家组和基金测算专家组平行测算，互不干扰。两组的测算结果都影响着最后的底价，而且严格保密，到了谈判的现场才交给谈判组。
在最终底价确定之前，为打消企业顾虑，药物经济学专家组的三位组长和国家医保局医药服务管理司的工作人员组成三个小组，分别和各个企业代表，就每个药品的测算方式逐一进行沟通。双方反馈意见之后，国家医保局综合各方内容，最终获得每个药品的谈判价格。
正是在各流程中的严格保密，底价才成为谈判组手里的底牌。这样，谈判组才能在和企业谈判中通过一次次“灵魂砍价”将价格降下来。
(摘编自《医保谈判幕后揭秘：不仅有
“灵魂砍价”，还有企业代表流泪》)
材料三：
一款药要想进入医院，最通畅的路是进入医保目录，而要想进入医保目录，药企参与医保谈判是必经之路。
谈判分为两轮。第一轮面对面沟通，企业的任务是通过沟通，判断国家医保局的底价，以应对一星期后的最后谈判。一家外资药企的医保谈判代表说，“医保局的谈判专家非常懂行，问题都在要害，不是网上视频里‘猜个吉利数’那么简单”。
一星期后的谈判更直接，“就是出价”。企业有两次出价机会，第一次是试探，第二次如果报价仍高于国家医保局“信封价”的15%，则出局。“哪怕是16%，都出局。”
第二轮最为惊险，企业只能根据第一轮报价的结果争取短时间的内部电话会，协商出一个更精准的报价。“一些企业的二轮报价策略是，在公司能接受的底价上打八折，再上浮15%，这是能报的最低价。”
当对面的国家医保局专家说出“恭喜”时，企业方代表才松了一口气。接下来，双方就要你来我往，一点点试探，逐渐逼近专家手中的“信封价”，敲定一个双方都能接受的价格。
(摘编自《国家“药战”》)
1.下列图示标示了医保谈判的局部过程，正确的一项是 (　　)
C
【解析】A.原文中没有信息可确定“医保谈判方搜集谈判药品信息”和“专家评估和测算”的前后顺序。B.“药物经济学专家组”和“基金测算专家组”是平行测算，互不干扰，没有先后之分。D.“以能接受的底价报价以免出局”理解错误，实际是“协商出一个更精准的报价”，既能避免出局，又能最大限度维护药企的利益。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)
A.医保谈判专家要搜集谈判药品信息，评估药品真实价值，对企业出价进行“砍价”，还需要研究谈判的技巧和策略。
B.医保谈判专家只有怀着人民至上的信念，从全体公民切身利益出发，才能让人民的“保命钱”用得好，花得值。
C.专家的廉洁自律是确保谈判工作公平公正的基本要求，而整个测算的制度和流程则是谈判工作公平公正的保证。
D.医保谈判专家不断引导企业让利，一直让到预期的医保测算底价；进入现场前，这个底价只有医保谈判专家知晓。
C
【解析】A.“评估药品真实价值”是支付标准测算组的职责，不是“医保谈判专家”的。B.“从全体公民切身利益出发”错，应该是从“13.6亿参保人”的切身利益出发。D.“进入现场前，这个底价只有医保谈判专家知晓”错，这个底价“到了谈判的现场才交给谈判组”，所以谈判之前，谈判专家并不知道。
3.根据材料内容，下列说法正确的一项是 (　　)
A.材料一提到“最终确定一个预期底价”，就是材料三中所提到的“国家医保局‘信封价’”，而且是现场谈判时的成交价。
B.医保谈判应尽量让谈判目录上出现更多创新药、专利药或一些独家药品，以满足人们日益增长的基本用药需求。
C.药企要想让一款药进入医院，只能让它进入医保目录；而要进入医保目录，则必须与医保谈判方进行讨价还价。
D.药企的第二轮谈判惊心动魄，如果第一次报价高于国家医保局预期底价的15%，就只能出局，没有任何挽回的余地。
B
【解析】A.“预期底价”就是“信封价”，但未必是谈判成交价。C.“只能”“必须”说法过于绝对，一款药进入医保目录是其进入医院的“最通畅”的路径，不是唯一路径。D.“没有任何挽回的余地”错误，第二轮谈判有两次报价机会，不是没有任何挽回的余地。
4.请分别简要概括三则材料围绕“医保谈判”所介绍的主要事实。
【答案】①材料一：重点介绍了国家医保局代表国家为谈判所做的多方面的努力。②材料二：重点介绍整个测算制度和流程如何确保谈判工作的公平公正。③材料三：重点介绍药企参与医保谈判的过程。
5.有观点认为，从人民利益出发，医保谈判价格压得越低越好。你是否也这么认为？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】这种认识是非常片面的。①医保谈判绝不是无底线地“砍价”，让企业“流泪”。价格太低会阻碍企业的发展，影响药品的研制创新，最终还是会伤害老百姓的切身利益。②公正平等、实现双赢是医保谈判的共识和成功的前提。医保谈判应在满足患者基本用药需求和推动医药产业创新发展之间找到一个平衡点，达到双方共赢。
一、阅读下面的文字，完成后面的题。
材料一：
比较文化的研究，是人们认识人类文化的共性和各自民族性的一个重要途径。其中，关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究，无疑具有重要的意义。它通过揭示异质文化之间复杂而生动的关系，进一步来解明各民族文化的发生、发展，并有助于深刻认识文化的本质特性。
文化与文学的双边与多边关系研究包含三个层次。
第一层次，在两种或几种不同的文化与文学样式中，探讨和揭示相互融入的异文化形态。这一研究属于“关系研究”的表层形态。它对于深入探讨双边关系的内在机制，具有引领作用。目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面。由于未能作进一步的推进，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
第二层次，探讨和揭示异文化融入的传递轨迹，包括传递中的分解形态，以及中间媒体的作用与意义。两种不同质的文化形成“关系”，一定存在着传递的渠道，它的形式应该是多样的。在传递的过程中，诚如法国文
艺学家布吕纳提埃尔所说：“文学类型也像生物的种族一样，也会分解和合成。”例如，在早期中国诗向日本传递，并参与成为和歌“三十一音数律”形成和因素方面，我相信我们已经开始找到中国诗被“分解”并和“三十一音数”相“合成”的若干传递轨迹。
这一层次的研究，还特别注意到“中间媒体”的形态与作用。此处的所谓“中间媒体”，是为了解明异质文化传递中复杂的变异而特别确认的一种特定的文化形态——它是指在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态。例如，从日本神话、传说等向物语的发展过程中，我们相信我们也已经找到它们的中间媒体——一种由文人运用汉文或准汉文创作的，类似于中国古传奇的文体。
第三层次，探讨与揭示在异文化浸润中本土文化与文学的变异，特别是本土文化因子与异文化因子相互组合的模式，以及由此而产生的本土文化与文学的新样式。这些新样式，它们应当是属于民族文化与民族文学的新的形式。
这一层次的研究，就双边(与多边)文化的关系来说，具有“定位”的意义。实际上，当我们要对“异质文化关系”作学术界定时，其概念的意义最后将落实在这一层次。到底什么是比较文化意义上的“文化关系”？并不是说两个文本有相似之处，则它们就有了某种“关系”。它指的是在一个独立完整的文本中，确实内含着异质文化的因子——这些异质文化因子，程度
不同地已经被“变异”而融汇于文本之中，只是研究者采用实证的手段使它得以还原。
(摘编自严绍璗《双边文化关系研究与
“原典性的实证”的方法论问题》)
材料二：
“平行研究”作为比较文学研究方法之一，指的是对没有事实关系的跨文化的文学现象进行比较研究时所运用的一种方法。
平行研究方法的第一种功能，是使文学现象“连类比物”“相类相从”，从而为总结民族文学、世界文学中的基本规律提供整理大量相似、相同或相通的文学事实。一般地说，寻找和发现类同和同类，既是人们的一般心理需求，也是科学研究最初的起点。我们在文学作品的阅读和欣赏中，经常是以已有的阅读经验、阅读积累为背景。我们在阅读中读到“何其相似乃尔”的文学现象时，常常就会有一种“发现”的喜悦，并试图探讨其中的原因。现有的“连类比物”“相类相从”式的类同的平行比较，已经揭示了古今中外文学中的许多普遍现象。然而，一旦要使这种类同的文学现象进入研究状态，事情就不那么简单了。这里有一个关键问题：作为人类精神现象来说，所谓“同”不是绝对的。平行研究要搞明白：到底在多大程度上，
在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是“不言而喻”的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西。
平行研究方法的第二种功能，是使比较的对象“相映成趣”“相得益彰”，并由此形成“相映成趣”“相得益彰”的互衬式、比照式的平行比较模式。任何事物都处在一定的时空关系和逻辑关系中，平行比较有助于被比较的两种或多种事物的特性、价值得到映衬和凸显。比照式平行研究的对象，不必是类同的东西，也不是相反的、对立的东西。他们的关系彼此有别，又相互依存、相互关联。在比较文学中，这种比照式的平行研究，主要不是为了求同，也不是为了辨异，而是要在比照之下使两者相映成趣，相得益彰，达到珠联璧合的效果。
平行研究方法的第三种功能，是使研究对象处在“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系中。有些文学现象虽然没有事实上的关系，但它们却有着“相生相克”“相反相成”的对比式、反比式的关系，也只有通过平行比较来揭示这种关系。反比式的比较研究，仿佛在一个画面上将黑白两种相反的颜色放在一起加以对比，突出它们的对立，使黑者愈见其黑，白者愈见其白。
(摘编自王向远《比较文学平行研究功能模式新论》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)
A.由于“关系研究”只能停留在表层形态，读者对“何其相似乃尔”已经感到厌倦。
B.本土文化与文学在异文化影响下发生变异而产生的新样式，仍属于民族文化与文学。
C.文本的相似不等于文本之间的事实关系，建立在相似性基础上的比较研究是肤浅、随意的。
D.要使类同的文学现象进入研究状态，研究者就必须以在类同比较中得出规律为唯一目标。
B
【解析】A.“由于‘关系研究’只能停留在表层形态”说法过于绝对。材料一“目前，中日文学与文化的关系研究大体上停留在这一层面”说的是目前的情况。C.“建立在相似性基础上的比较研究是肤浅、随意的”于文无据。材料一是说“这一研究属于‘关系研究’的表层形态”，不能作进一步的推进；是从“关系研究”的层次上而言，不能说这种比较研究是肤浅、随意的。D.“研究者就必须以在类同比较中得出规律为唯一目标”错。材料二“平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何种意义上是相同的；这种类同是表面性的，还是实质性的；是‘不言而喻’的东西，还是尚未被充分认知的东西；这种类同的比较是否有助于研究者探讨出某种规律性的东西”，可见在类同比较中得出规律并不是唯一目标。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (　　)
A.材料一侧重论述有事实关系的“关系研究”，材料二侧重论述没有事实关系的“平行研究”。
B.“关系研究”的三个层次之间为递进关系，“平行研究”的三种功能之间为平行关系。
C.鲁迅留学时通过阅读日文译著了解西方文化，这里的日文译著即材料一所说的“中间媒体”。
D.中国人读到西方神话中用泥土造人的故事时会心一笑，此即材料二所言的“‘发现’的喜悦”。
C
【解析】“这里的日文译著即材料一所说的‘中间媒体’”错。材料一指出“中间媒体”是指“在本土文化消融异质文化的相关因子、尚未最后完成变异时，异质文化因子所呈现的若干状态”，日文译著并没有体现出“异质文化的相关因子”。
3.下列选项中，研究案例与研究模式不匹配的一项是 (　　)
A.双边文学关系研究：通过实证的手段还原汪曾祺文学创作中来自其师沈从文的文化因子，解明后者对前者的影响。
B.相类相从式平行研究：通过比较王熙凤与克劳狄斯的相似之处，领会文学中“美”与“善”的关系——伦理上的“非善”也具有审美价值。
C.相映成趣式平行研究：通过大量经典作品的比照指出中西方诗歌各自的情趣所在，“西方诗以直率胜，中诗以委婉胜”。
D.相反相成式平行研究：通过比较德国反思“二战”题材的文学作品和日本美化侵略战争的文学作品，认识人类文化的共性和各自的民族性。
A
【解析】“双边文学关系研究”错。根据材料一“关于不同民族文化之间相互关系的研究，即双边文化关系或多边文化关系的研究”可知，汪曾祺与其师沈从文同属于中华民族，不属于双边文学关系研究。
4.两则材料中都提到“何其相似乃尔”，它们的含意有什么不同？
【答案】①材料一：对中日文学和文化关系的研究，大多还停留在探讨和揭示相互融入的异文化形态的层次。②材料二：不同文化背景的文学作品中存在相似、相同和相通的文学现象。
5.若采用平行研究的方法，对蒲松龄的《促织》和卡夫卡的《变形记》进行比较探究，请你列出主要的探究方向。
【答案】①两篇小说都虚构了人化为虫的故事，可以探究两篇作品在情节设计、叙述风格、主题内涵等方面的实质性不同。②探究两篇作品的差异与作家创作风格、作品创作时代的关系，以及所体现的民族文化心理。
二、阅读下面的文字，完成后面的题。
材料一：
中国，是我们民族文化的摇篮。作为一个地理概念，其内涵经历了一个渐次扩展的过程。
上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方。《诗经·大雅·生民之什》说：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”《庄子·田子方》载：“吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”二者均为此义。秦汉以后，以汉族为主体的“大一统”中央政权建立，历朝版图时有损益，但基本趋势是不断拓展。清代疆
域“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒，至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山”(《清史稿·地理志》)，包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土。
在漫长的历史年代里，随着疆域的扩大，社会的发展，中国境内各族间的联系纽带愈益强化，民族共同体诸要素(共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质)渐趋完备。进入近代，由于西方资本主义殖民势力的侵入，中国境内各族更增进了政治、经济、文化上的整体意识，进一步形成自觉的民族观念，“中华民族”遂成为中国境内诸民族的共同称谓。在全世界范围内，“凡遇他族而立刻有‘我中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也”。
中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。”(黑格尔语)。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为
准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能够感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。
(摘编自张岱年、方克力《中国文化概论》)
材料二：
文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。
文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可触摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族共同语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成这一民族的共同心理；即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非
有了变化着的共同生活做后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族如何能存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固。
当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化(带着自己的文化传统)由于婚姻、交
通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；而后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫作整合，才会成为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，却已产生南橘北枳的本质变化。这是历史和现实所反复证明了的。
(摘编自庞朴《传统文化与文化传统》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (　　)
A.作为民族文化的摇篮，“中国”可以看作一个地理概念，最初包含黄河流域和以其为中心逐渐向周边扩展的广大地区。
B.近代，西方势力的入侵使中国境内各民族政治、经济、文化上的整体意识加强，促进了自觉民族观念的进一步形成。
C.文化传统简单来说就是民族精神，它不具备有形的实体，产生于民族实践活动，存在于一切传统和现实的文化之中。
D.生活中的某些新元素经过缓慢积淀、筛选、整合，就会替代传统中的某些衰亡的旧成分，最终成为传统中新的部分。
D
【解析】“就会替代传统中的某些衰亡的旧成分，最终成为传统中新的部分”无中生有。材料二是说“传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分”，“成为传统的新成分”不是“替代”了“衰亡的旧成分”；同时这种变化是一种“可能”，不是“就会”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (　　)
A.材料一引用的《诗经》《庄子》《清史稿》的内容均证明了“中国”这个概念在“渐次扩展”。
B.材料一引用黑格尔的话不仅仅是为了证明传统是历史的结晶，更说明了其也可能发生变化。
C.材料二指出文化传统影响生活的方方面面，对社会稳定和国家巩固起着极其重要的作用。
D.材料二指出不同民族的文化经过交流整合可以使传统发生变化，甚至可能让人产生陌生感。
A
【解析】“均证明了‘中国’这个概念在渐次扩展”错。“《诗经·大雅·生民之什》说：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’《庄子·田子方》载：‘吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。’”证明的是“上古时华夏族建国于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，而将周边地区称为四方”，可见《诗经》和《庄子》的内容表明了“中国”和“四方”之间的关系，与“渐次扩展”无关。
3.下列表述能够作为论据支持“文化传统是一种惰性力量”这一观点的一项是 (　　)
A.现在部分年轻人迫于生活的压力，选择“躺平”的生活方式。
B.不少大城市老年人选择“自主抱团取暖”，减轻子女的负担。
C.每年“五一”“十一”期间的人口流动现象引发社会的关注。
D.当代人重视家庭和睦，主张包容，努力建设和谐发展的社会。
D
【解析】材料二关于“文化传统是一种惰性力量”的表述是：它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。D.此项指的是文化传统，体现的是“制约着人们的思维方法”“控制着人们的情感抒发”等。其他三项体现的不是文化传统，不能作论据。
4.请根据材料二的内容，用简练的语言概括出“文化传统”的基本特征。
【答案】①无形且无处不在。②以共同生活、共同语言为形成基础。③形成时间漫长。④是一种惰性力量。⑤变化过程复杂而缓慢。(答出4点即可)
5.“当前中国正从‘熟人社会’向‘陌生人社会’快速转化。节假日走亲访友的人逐渐减少，‘00后’群体中甚至大量存在‘断亲’现象。但这些变化并未影响人与人之间的相互尊重及团结对外的民族情感。”请结合材料内容，对这句话加以阐释。
【答案】示例：①“走亲访友减少”和“断亲现象”是一种新出现的文化现象，说明传统文化具有现实性和变异性，并不是一成不变的。②“熟人社会”向“陌生人社会”转化，说明文化传统也会随时间的变化而变化，同时也会受到外部世界的影响。③“相互尊重”“团结对外”是中华民族的民族精神，是民族凝聚力的重要体现，不会因时代的变化而发生根本动摇。

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