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2024-2025学年高一下学期期中联考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天下之本在国，国之本在家。中国浩如烟海的文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗，都体现出浓厚的家国情怀。中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟。
中国自古以来就有追求“大同世界”的理想。《礼记·礼运》之“大同篇”描述道：“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。
在家国情怀中，对父母的孝和对子孙的慈爱横向扩展，通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人，进而扩展到爱所有人。爱所有人，就要效仿天地那种一切平等、无不包容、承载万物的品德。如《弟子规》：“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”就是通过“孝”引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。《孟子·尽心上》中记载：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”道家庄子的境界则更进一步，《庄子·齐物论》中记载：“天地与我并生，而万物与我为一。”这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的。正是因为这种世界观和价值观，形成了中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀。这就要求每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和谐地球家园。在这个和谐家园中，人与人、族群与族群、国家与国家之间能够放宽心胸，彼此包容，求同存异，荣辱与共，平等对待，和睦相处，为建设人类命运共同体携手努力，实现“天下一家亲”的理想！
“家”“国”二字的文字发展脉络映照出了家国同构的历史渊源，这也成为家国情怀的政治基础。深入挖掘家国情怀的萌发点——孝，以及“孝”所体现的一体观可以发现，家国一体的思想不仅深植于中华民族的血脉之中，而且这种一体的思想使家国情怀具有双向性的特征：一方面是个人自下而上对国家的情感，爱国如爱家，在家尽孝、为国尽忠；另一方面是国家自上而下对个人的责任，爱民如子、视民如伤。这两种层面共同组成了家国情怀的核心内涵。家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧。
（摘编自刘余莉 聂菲璘《家国情怀的精神境界与历史文化内涵》）
材料二：
先秦是中国早期思想史上一个活跃且辉煌的时期，中国传统社会以道德为本位的核心观念体系就形成于这一时期。当时的诸子百家学说，争鸣之中往往你中有我、我中有你，他们的思想于包容中显现出融汇、融汇中显现出包容。其中关于社会理想和天下观的思想理念，在此后两千多年的历史变迁中，对中国人的社会生活和精神生活产生了深远的影响。
从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求。这在《礼记·大学》中有着系统表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。这样，就将个体与家庭、社会、国家乃至更广大范围的人类社会系统性地联结了起来。在古人的意识中，道德化的社会，应该就是“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”，具有推广到国家及天下范围内的道德约束。
在《墨子》和《老子》中，也有关于人之个体以至家国天下的类似表述，呈现出具有时代性的天下观。先看墨子所言，如：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈；若此，则天下治。”可以说，墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对“以亏人自利”，“不仁”“不义”，而且“大为非攻国则不知而非”的行为。这堪称一种强烈的和平主义观。《老子》中有一章的话语表述与《礼记·大学》更为接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这些言论，不就是将修德实践由个体到天下推而广之所能达到的一种理想境界吗？道德实践的真切性、丰富性和普惠性不也就是很明确了吗？
孔子所说的“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”，《礼记·礼运》所讲的“大道之行也，天下为公”与“讲信修睦”理念相互结合……这些都体现出从个体到家国天下的理想和追求，是古代先贤给后世留下的宝贵精神财富。古来的思想观念固然会有许多方面随着历史发展、社会形态和政治形态的演进而被时代所超越，但其中很多的思想与精神，对于当今社会来说，依然有着跨越时空意义的影响力和价值，值得我们传承、发扬和践行。
（摘编自王启发《先秦君子观和天下观的价值与意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．要想真切感受古人的家国情怀，我们可以阅读范仲淹、陆游、文天祥等人的作品，因为他们的作品都蕴含着浓厚的家国情怀。
B．家国情怀既包含个人对国家的情感，也包含国家对个人的责任，这使家国一体的思想深植于中华民族的血脉。
C．先秦时期，诸子百家的学说并不是完全对立的，而是体现了包容中显现出融汇、融汇中显现出包容的特点。
D．随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值。
2．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中的“家国情怀”和材料二中的“天下观”，都强调了人们要由爱个体推广至爱家庭、国家乃至爱整个天下。
B．材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等词语的使用，使得文章论证周密，富有逻辑性。
C．材料一首先介绍了文章的论述对象——家国情怀，然后具体分析，最后指出家国情怀的内涵及意义，层次清晰。
D．材料二通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观。
3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（ ）
A．张载：“民，吾同胞；物，吾与也。”
B．孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”
C．《吕氏春秋》：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
D．《孝经》：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。
4．材料一和材料二都引用了《礼记·大学》中的句子，但作用有所不同，请简要分析。
5．请结合材料一，简要分析家国情怀对于中华民族乃至整个世界的重要意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我的供销社记忆
石兵男
第一次和供销社接触，是在1997年，我七岁的时候去买辣条。
那时候的夏天，我家南边的树林里、庄稼地里会有很多的知了，我们就在傍晚的时候拿着电灯，提着一个塑料瓶去抓。当时大的知了五分钱一个，一个夏天，我们可以攒个五块钱左右。在当时，这可是一笔很大的收入。
有了钱，当时的小孩儿都会选择去买辣条。当时的辣条是二十根或者二十片一袋，零卖一毛钱一根或一片。味道也不是现在的味道，现在的辣条就是一种工业辣。我小时候的辣条首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那种庄稼地里的、纯正且有丰富层次感的辣椒味。如果要买好多根，或者买一袋，是不能在我们村里的代销点或小卖部去买的，因为太贵。这时候就需要去我们隔壁梁村的供销社。
由于梁村很大，这里的供销社就比其他村里的代销点、小卖部要高一级，婚丧嫁娶的烟酒，有时候也需要在这里预订。供销社里的柜台是大青砖砌的，由于顾客太多，大青砖都被磨出了包浆。柜台上通常盖着一块玻璃，上面放一个算盘，柜台里侧站一个穿着中山装的中年人，有时候也站一个着装很得体的中年妇女。
走进供销社，首先映入眼帘的是昏暗的灯光，我估计是由于柜台摆得很高、很满，屋顶上也吊着很多商品的缘故。然后就是一股陈年发酵的小卖部的味道，那种味道每个地方的小卖部都有，现在的大型超市也有，这种味道不分地域，河南有，青海有，喀什有，就连梅河口也有这种味道。这种味道使人清醒，也使人浮想联翩。使人浮想联翩是因为闻到这种味道就让人想起曾经在某个地方买过某个东西或到过某个地方。使人清醒就好像在半夜两点昏昏欲睡时，闻到这种味道就不困了一样。
第二次和供销社接触是我刚上初中的时候，2003年，我十三岁去买英语词典。
一个在乡村长大的男孩儿，虽从儿童成长为少年，但眼界和认知还停留在庄稼地里，无论是提到英语，还是提到词典，这些东西对我都太过陌生，我见到它们也是很腼腆。我的父母也不知道该去哪里买一本英语词典。
一次我妈路过梁村时，梁村供销社的售货员小姑娘说他们那里有英语词典，因为梁村有个初中，也有学生来问过，所以梁村供销社进货的时候捎了几本。于是，在一个周六的早上，我见到了那本闪耀着神圣光芒的英语词典。
那天我很激动，很早就醒了，认真洗了个头，又洗了洗脸，换下布鞋，换上了平时舍不得穿的白球鞋。吃完早饭，我自己骑着自行车去了梁村，还记得那天早上的天气有点儿凉，玉米已经长到半人高了，路边早上有放羊的。由于当时公路村村通还没有执行到我们这里，农村都是土路，头一天不知谁家浇地的时候，让水跑到路上了，都是泥，很难走。我把球鞋脱下来，把两只鞋的鞋带系在一起，把鞋挂到脖子上，扛着自行车，光脚从泥地里蹚了过去。之所以扛着自行车，是因为自行车大轮容易卡泥，泥又很难剔，我索性就扛着自行车蹚水。然后，我光着脚骑车到了梁村。
到了梁村供销社，我先找了一个水管把脚冲干净，然后坐在供销社门前的水泥台上把脚晾干。
这时的供销社变化很大。首先，大门不再是那种厚重的老木门，换成了当时很时髦的轻木门，门上有玻璃，还是那种发蓝光的玻璃，很好看，很时尚。其次，货柜更换为现代超市用的那种白色的一层一层的货架，很是现代化，这也是我第一次接触到这么时尚的东西。
进入供销社的时候，能很清楚地看见五大间屋子，比之前亮堂了不少。左手边三间都是一排排很整齐的货架，当然，屋顶上还是吊着一些东西，可能是为了充分利用空间。右手边两间还是传统的布局，已经包浆的大青砖柜台还没有拆，里面的中年男人还是穿着中山装，柜台上的算盘、男人手中的蓝色复写笔，似乎都在向我们诉说着他们辉煌的过去。一半是传统的供销社布局，一半是现代化超市；一个是安宁，一个是喧嚣。【甲】
词典、供销社，这些是我少年时代向青年时代过渡的一个标志，也是经济社会发展下一个简单且渺小的缩影。
第三次和供销社接触，是2013年，我二十三岁。
7月，我和奶奶去高平乡的一个商店买电扇。商店的货架上摆满了东西，堆得很高、很密集，屋顶上吊着很多东西，有儿童自行车、书包、白色的PE管……
奶奶在挑电扇的时候，我走到商店门口，回头一望，商店门头上写着六个大字——“高平乡供销社”。红漆写的，已经风化了，部分颜料有些脱落，搭配着灰石子的背景，显得有些斑驳。如果不是上了年纪的人，估计已经不知道历史上还有供销社这段“岁月”。
由于交通发达，小超市普及，供销社式微。能存活下来的供销社，寥寥无几，且已沦为普通超市。不过供销社的进货渠道有保障，不会出现“康帅傅”“雷碧”这种“山寨”的东西。再者，供销社作为一种物质形式，为没有出过远门、文化水平不高的老年人提供了一种精神寄托。【乙】
但供销社应该也会落幕。
过去的二十多年，人们的物质生活逐渐丰富起来，各个行业的运营似乎都已趋于平稳，而那个被遗忘在最角落的供销社，也将在人们的记忆中永远封存。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．陈年发酵的小卖部味道现在依然可以被感受到，且很多地方都有，这味道可以勾起人的回忆。
B．2003年，已经包浆的供销社大青砖柜台和一层层时尚的白色货架共存，显示出供销社虽然变得现代化，但失去了往日的辉煌。
C．高平乡商店的货架上摆满商品、屋顶上吊着东西等，商店的门头写着“高平乡供销社”的字迹显示出岁月的痕迹。
D．供销社不会出现假冒的东西，虽然存活下来的数量不多，但成为一些老年人的精神寄托。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开篇写“我”抓知了卖钱去买辣条，既展现了孩子的率真，又给文章增添了一缕乡土气息。
B．作者写“我”小时候买的辣条的辣椒味是纯正而丰富的，与现在形成了对比，意在批判现在使用工业辣的无良商家。
C．文章通过一系列的动作，如“洗了个头”“洗了洗脸”“换下布鞋”等，体现了“我”对买英语词典的重视。
D．文章以时间为序，以“我”对供销社的回忆为线索展开叙述，其中又穿插描写和议论，具有画面感的同时又引人深思。
8．下面这部分内容应放在文章的【甲】处还是【乙】处？请简要说明理由。
市场发展的波浪终于在梁村这个村级供销社里翻起了浪花。在我们埋头奔前程的时候，过去与现代的交融向我们描绘着繁花似锦的未来。
9．“我”在回忆供销社时寄寓了怎样的情感？请结合相关内容简要分析。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不行，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。虽在颠沛之中，君子之所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。昔贞观之始，闻善若惊，既五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？
夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”
管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？
（节选自魏征《第四疏》）
材料二：
朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图但说平生常语此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司，名器隆重，当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？公之所谏，朕闻过矣。
（节选自李世民《答魏征手诏》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾每见A主上B不论经国C远图D但说E平生F常语G此非贻H厥子孙者也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“未睹克终之美故也”与“前史美之”两句中的“美”用法不同。
B．兹，这，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“兹”意思相同。
C．或，有时，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“或”意思不同。
D．“谓曾之不忠”与《六国论》“子孙视之不甚惜”两句中的“之”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．魏征指出，君主治理国家要依靠德行、礼义、诚实、信用，如果做到了，就能让大臣没有二心，可以让远方的人民前来归附。
B．唐太宗在贞观初年乐于从谏，但在位五六年时就厌恶听到直言了，印证了《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”两句。
C．管仲向齐桓公指出四种行为会妨碍他称霸：不能了解人；能了解人却不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人却又让小人干预其间。
D．唐太宗认为西晋大臣何曾罪过极大，因为他身居高位，名器隆重，应该直言进谏，辅佐君王，但他在朝廷上没有谏言，退朝后私下才说。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣。
（2）虽董之以严刑，振之以威怒。
14．两则材料表现出了唐太宗和魏征君臣怎样的形象？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
雨夜
何景明
院静闻疏雨，林高纳远风。
秋声连蟋蟀，寒色上梧桐。
短榻孤灯里，清笳万井中。
天涯未归客，此夜忆江东。
15．下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．首联照应诗题，写诗人悠闲地在院中听着雨声和风声，为全诗营造了闲适的氛围。
B．颔联中的“上”字生动形象地写出了寒色的流动之态，使得寒色浸染梧桐具有了动态感。
C．颈联描写孤灯照耀着低矮的卧榻，清脆的笳声飘过万家热闹的灯火，极具画面感。
D．尾联上句中“未归客”点明诗人的身份，下句则化用项羽的典故，表达了诗人的思乡之意。
16．这首诗的中间两联抒发了诗人怎样的情感？诗人是如何抒发这种情感的？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》中魏征认为，要想泉水流得远，就“ ”；要想国家安宁，就“ ”。
（2）杜牧《阿房宫赋》中阿房宫壮观华丽，其中体现中国古代建筑因势而建、结构精巧特点的两句是“ ， ”。
（3）在《六国论》中，苏洵写诸侯割地越多秦国侵略得越急的句子是“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
位于黄河南岸的库布其沙漠，出现了许多观景台，这是近二十年来的事情。大概是鄂尔多斯人觉得现在的沙漠禁得住瞧、耐得住看了，愿把美景展示于人，于是在大漠的高处建起一座座观景台。这些观景台或高大巍峨，或小巧精致，种下了草，栽上了树，修好了阶梯，配以沙盘、声光电，讲述着库布其沙漠的前世今生。站在观景台上极目远眺，这里不再是“平沙莽莽黄入天”“一川碎石大如斗”的苍黄天地，成片的森林、草原铺展在大漠之上，直通天际，似与蓝天 A 。
那年，库布其沙漠的第一条穿沙公路通车，公路两旁种上了 B 的行道树。我登上黄河边的一个观景台向南望去，只见穿沙公路像一条飘逸的绿绸带，起伏在大漠上，那景色神奇而壮观。我打量着观景台所在的这座大沙山，眼熟，再打量，发现竟是几十年前的老朋友。20世纪70年代，我所在的生产建设兵团就驻扎在这里开荒生产。那时，我们这些来自 C 的知青，都曾爬上这座大沙山眺望，面对无边无际而又荒凉冷寂的大漠，感觉自己渺小得可怜，几乎要哭出来。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
答：A B C
19．文中画横线的可子可以改为“种草、栽树、修阶梯”，语意基本相同，但原句表达效果更好。请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我国是世界上地震活动水平最高、地震灾害最严重的国家之一，所以，我国许多古代建筑都成功地经受住了大地震的考查，千百年来均经历过多次地震仍然傲然屹立。 ① ？它们又是怎么抗震的？
有人说，西方建筑史是“石头的历史”，中国建筑史是“木头的历史”。西方砖石结构是刚性结构，中国土木结构是柔性结构，西方人以刚性的砖石结构抵抗自然灾害，中国人以柔性的土木结构防御了地震的破坏， ② ，后者是“以柔克刚”。在防震方面，中国的传统木结构，具有框架结构的种种优越性，但其柔性的连接，又使得它具有相当的弹性和一定程度的自我恢复能力。
我国古代很少建造平面复杂的建筑，主要采用长宽比小于2：1的矩形。规则的平面形态和结构布局有利于抗震。传统建筑往往是中间的当心间最大，两侧的次间、梢间等依次缩小面宽，这样的设计非常有利于抵抗地震的扭矩。斗拱是中国古代建筑抗震的又一位重要“战士”，它是由若干斗形的木块和弓形的短枋木相互交接组合而成的构件，用在柱头顶或额枋之上，起着承托梁架和出挑屋檐的作用。当地震发生时，屋顶与柱之间的若干组内外檐斗拱像弹簧层一样起着变形消能的作用，从而 ③ 。
20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语、改变语序，但不得改变原意。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
答：
22．简述第三自然段的主要内容。要求使用包含因果与并列关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：良知是我们内心最深处的声音，不管外界如何诱惑，我们都应该听从它的指引。
——毛泽东
材料二：悲悯是一种对他人的同情和爱，它能让我们更加关心社会的弱势群体，更有爱心和包容心。
——苏格拉底
材料三：良知和悲悯是人类道德的两个支柱，有了它们，我们才能建立起一个更加公正、和谐的社会。
——马克思
读了上述材料，你有怎样的启示？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息；不少于800字。
1．C 2．D 3．D 4．
材料一引用《礼记·大学》是为了阐述中国自古以来就有追求“大同世界”的理想，说明家国情怀的逻辑链条：修身→齐家→治国→平天下，强调个体道德修养对家国天下的辐射作用。
材料二引用《礼记·大学》是为了论证“从个体到天下的道德理想诉求具有系统性”，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现，以及这种思想对中国人社会生活和精神生活产生的深远影响，突出古代先贤关于家国天下理想追求的宝贵价值。 5．
①民族精神根基：家国情怀是中华民族历经磨难仍不屈不挠的精神内核。
②促进社会和谐：通过“孝”扩展至爱他人、万物，形成包容一体的价值观，推动和谐家园的构建。
③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狭隘民族主义，倡导和平共处、合作共赢，为构建人类命运共同体贡献中国智慧。
④传承文化理念：“家”“国”文字发展脉络映照出家国同构的历史渊源，传承着中华民族独特的文化理念。
【导语】这篇文章通过对中国古代家国情怀的深入探讨，展现了中华民族文化中家国一体的思想核心。材料一以范仲淹、陆游等历史人物的名言为例，强调了家国情怀在中华民族历史中的重要作用，并指出其双向性特征：个人对国家的忠诚与国家对个人的关怀。材料二则从先秦时期的思想出发，探讨了诸子百家学说中的天下观，特别是《礼记·大学》中的修身齐家治国平天下的理念。两篇文章共同揭示了中国传统文化中家国情怀的深远影响，强调了其在现代社会中的持续价值和意义。
1．本题考查学生分析理解材料内容的能力。
A.“都蕴含着浓厚的家国情怀”错误，材料一指出“文化典籍中，往往都蕴含着古人的家国情怀”，但“都蕴含”表述绝对化，原文未强调“所有作品”。
B.“……这使……”错误，材料一最后一段指出家国情怀的双向性源于家国一体的思想，而非“双向性使家国一体思想深植血脉”，因果关系颠倒。
D.“随着历史发展、社会形态和政治形态的演进，古来的思想观念会被时代超越，这也意味着它们将失去原有的价值”错误，材料二提到“古来的思想观念固然会有许多方面随着……，值得我们传承、发扬和践行”，“会被时代超越”并不意味着“将失去原有的价值”，原文强调很多思想与精神仍有价值。
故选C。
2．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。
D.“通过对比《墨子》《老子》中关于人之个体以至家国天下的不同表述，强调墨子的观点更能体现和平主义观”错误，材料二只是分别阐述了《墨子》和《老子》中关于人之个体以至家国天下的表述，呈现出具有时代性的天下观，并没有通过对比强调墨子的观点更能体现和平主义观，原文说“墨子的家国天下观就是以兼相爱、交相利、非攻为基本原则的。其所谓非攻，就是极力反对‘以亏人自利’，‘不仁’‘不义’，而且‘大为非攻国则不知而非’的行为。这堪称一种强烈的和平主义观”，只是对墨子观点的阐述，并非与《老子》对比后得出的结论。
故选D。
3．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。
材料一第三段的观点主要是家国情怀中爱的扩展以及由此形成的中华民族追求和谐、爱好和平的民族气质和向往天下大同的天下情怀等。
A.“民，吾同胞；物，吾与也”体现了对他人和万物的关爱，将爱扩展到所有人和万物，可支撑观点。
B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现了将对亲人的爱扩展到他人，可支撑观点。
C.“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身”体现了天下、国、家之间的紧密关系，强调了整体的和谐稳定，可支撑观点。
D.“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”主要强调的是礼和乐在治理国家、移风易俗方面的作用，没有体现出家国情怀中爱的扩展以及天下情怀等内容，不适合作为论据支撑材料一第三段的观点。
故选D。
4．本题考查分析比较，概括要点的能力。
材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，强调要实现平治天下，需先从修身、齐家、治国逐步推进，体现了古人从个人到国家再到天下的理想追求路径，为后文论述家国情怀形成的民族气质及对构建和谐地球家园的意义作铺垫。
材料二中作者在提出“从个体道德修养的教化养成，到以家庭、家族、宗族为社会基础，再到国家层面的施政治理，再到天下的和谐太平大同，构成了中国早期思想发展中一个重要的道德理想诉求”观点后，引用“这在《礼记·大学》中有着系统表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身’”句，展现了个体与家庭、社会、国家及更广大人类社会的系统性联结，强调古人意识中道德化社会在不同层面的体现。
5．本题考查学生评价社会价值和影响的能力。
①材料一中说“根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”都彰显了古人对国家的责任与担当。
②材料一“这种一体的宇宙观，说明人不仅与祖先、后代子孙是一体的，与他人也是一体的，与家族、国家乃至自然界、万事万物还是一体的”句这种爱亲人扩展到爱其他人、万事万物与天地自然的世界观和价值观要求“每个国家从自身做起，坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商、开放创新、同舟共济、坚守正义的大局观，开创共赢共享、发展繁荣、健康安全、互尊互鉴的未来”，彼此包容，求同存异，为构建和谐家园奠定思想基础，促进社会和谐。
③材料一强调“家国情怀不是指狭隘的民族主义和国家主义，而是一种具有天下为公、世界大同理念的博大胸怀，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献了中国智慧”。每个国家应坚持以和为贵，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，秉承平等协商等大局观，开创共赢共享等未来，为解决当代纷繁复杂的民族关系和国际关系贡献中国智慧，助力构建人类命运共同体，推动世界和平与发展。
④材料一“中华民族能够历经磨难、饱尝艰辛而不屈不挠、历久弥新，根植于民族文化血脉深处的家国情怀居功至伟”表明家国一体的思想深植于中华民族的血脉之中，这种历史文化内涵传承着中华民族独特的文化理念，让后人能从文字发展中追溯家国情怀的根源，感受民族文化的独特魅力，延续民族文化的脉络。
6．B 7．B 8．【甲】处。
①“市场发展的波浪”终于在梁村供销社翻起浪花，说明此时的供销社应处于现代化发展的初期，照应原文作者第二次和供销社接触时的有关内容；
②“描绘着繁花似锦的未来”可以引出下文作者第三次和供销社的接触，此时供销社式微，成为很多人的记忆，这是社会不断发展的结果；
③“过去与现代的交融”与前文“一半是传统的供销社布局，一半是现代化超市”相照应，体现“我”第二次和供销社接触时，供销社的布局特征。 9．①对童年的回忆和怀念：小时候抓知了卖钱买辣条，记忆中的味道，构成了难以忘记的童年。
②对供销社的感激与敬意：供销社捎带的英语词典助力了“我”的学习，它的现代化发展让“我”接触了更广阔的世界。
③对时代发展的赞美、对供销社成为共同记忆的期许：供销社从辉煌到式微，实则是时代发展的体现，物质生活更加丰富，市场更加多元，但供销社不应被遗忘。
【导语】文章以“我”三次接触供销社的经历为线索，串联起1997年、2003年、2013年三个时间节点，通过抓知了买辣条、买英语词典、陪奶奶买电扇等生活场景，展现供销社从辉煌到式微的过程，寄寓对时代变迁的感慨。
6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
B.“但失去了往日的辉煌”错。原文提到2003年供销社“左手边三间都是一排排很整齐的货架……右手边两间还是传统的布局”，这种传统与现代并存的布局，意在体现供销社的转型与时代变迁。作者看到现代化的供销社，感慨供销社的陈设“似乎都在向我们诉说着他们辉煌的过去”，但不是说第二次接触的供销社就没有以前辉煌了。
故选B。
7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“意在批判现在使用工业辣的无良商家”错误。原文“味道也不是现在的味道，现在的辣条就是一种工业辣。我小时候的辣条首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那种庄稼地里的、纯正且有丰富层次感的辣椒味”中，作者只是阐述了过去和现在辣条的不同辣椒味，“批判”的态度并无体现。
故选B。
8．本题考查学生分析文章结构，探究问题并提出见解的能力。
①从内容上看，“市场发展的波浪终于在梁村这个村级供销社里翻起了浪花”表明此时的供销社正处于现代化发展的初期阶段。在作者第二次与供销社接触时，供销社出现了明显的现代化变化，如大门换成时髦的轻木门，货柜更换为现代化货架，这与“市场发展的波浪”在供销社翻起浪花相呼应，说明供销社开始受到市场发展潮流的影响，进行现代化变革。而【乙】处是作者第三次与供销社接触的描写之后，此时供销社已式微，沦为普通超市，并非现代化发展初期。
②从结构上看，“描绘着繁花似锦的未来”能够自然地引出下文作者第三次与供销社的接触。第三次接触时供销社式微，成为很多人的记忆，这是社会不断发展、市场进一步变化的结果。从第二次接触时供销社开始现代化变革，到第三次接触时供销社的衰落，体现了社会发展的进程，所以“描绘着繁花似锦的未来”起到了承上启下的作用，为下文供销社的发展变化做铺垫。
③从前后照应上看，“过去与现代的交融”与前文“一半是传统的供销社布局，一半是现代化超市”紧密照应。在作者第二次和供销社接触时，供销社既有传统的大青砖柜台、算盘等元素，又有现代化的轻木门、白色货架等，充分体现了过去与现代的交融，而这部分内容放在【甲】处，能够很好地与前文描述的供销社布局特征相呼应，使文章内容更加连贯、逻辑更加清晰。
综上，可知应放在【甲】处。
9．本题考查学生分析和探究文本情感的能力。
①结合“第一次和供销社接触，是在1997年”“有很多的知了，我们就……去抓……有了钱，当时的小孩儿都会选择去买辣条”“小时候的辣条首先是豆腐皮味，其次才是辣椒味，是那种庄稼地里的、纯正且有丰富层次感的辣椒味”和“然后就是一股陈年发酵的小卖部的味道……这种味道使人清醒，也使人浮想联翩”可知，童年时抓知了攒钱买辣条的经历，是作者成长过程中的重要片段，供销社在其中扮演了重要角色，承载着作者对童年的美好回忆和怀念。
②结合“第二次和供销社接触是我刚上初中的时候，2003年，我十三岁去买英语词典”“我见到了那本闪耀着神圣光芒的英语词典”“大门不再是那种厚重的老木门，换成了当时很时髦的轻木门……现代超市用的那种白色的一层一层的货架，很是现代化”可知，供销社捎带英语词典这一行为，对“我”的学习起到了重要的助力作用，并且供销社的现代化发展也让“我”能够接触到更广阔的世界。因此，作者对供销社充满了感激与敬意。
③结合“第三次和供销社接触，是2013年，我二十三岁”“商店的货架上摆满了东西”“由于交通发达，小超市普及，供销社式微。能存活下来的供销社，寥寥无几，且已沦为普通超市”“但供销社应该也会落幕”和“而那个被遗忘在最角落的供销社，也将在人们的记忆中永远封存”可知，供销社从辉煌到式微的过程，实际上是时代发展的一个缩影，虽然供销社逐渐失去了往日的地位，但作者并没有因此而否定供销社的价值，反而对时代发展给予了赞美。 同时，供销社承载了几代人的回忆，它见证了时代的变迁，是人们生活中不可或缺的一部分。尽管它可能会逐渐淡出人们的视野，但作者希望它能够作为一种共同的记忆被人们铭记，成为历史的一部分。
10．BDG 11．D 12．B 13．（1）国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能事奉国君，信任作为原则很重要。
（2）即使用严酷的刑罚督察人民，用威风怒气威吓人民。 14．①唐太宗鼓励大臣进谏，并能虚心纳谏，知错能改；
②魏征敢于指出君王过错，尽忠直言，同时也善于进谏。
【导语】材料一魏征以“德礼诚信”为核心，谏言太宗坚守诚信、纳谏远佞；材料二太宗借评何曾，表明臣子当直谏补过。一臣直谏论治国根本，一君明辨示纳谏态度，君臣对话间见贞观政要中“忠言——纳谏”的治国互动，尽显治世君臣的责任与清醒。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我每次见到皇上，他不谈治理国家的长远规划，只说些日常琐事，这不是能造福子孙的做法。
“吾”为主语，“见”为谓语，“主上”为宾语，主谓宾结构完整，在B处断开；
“经国远图”作“论”的宾语；“平生常语”作“说”的宾语，两句结构相对，在D处断开；
“此非……者也”否定判断句，中间不能断开，在主语“此”前G处断开。
故选BDG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。形容词作名词，美好的行为；/意动用法，认为美好。句意：却没有看到有善终的美德的缘故；/前朝史书赞美他。
B.正确。句意：从此以后；/弘扬这九种美德。
C.正确。有时；/表推测，或许。句意：虽然有时勉强容忍；/希望您或许能原谅我。
D.“用法相同”错。用于主谓之间，取消句子独立性；/代词，指代“土地”。句意：说何曾不忠诚；/子孙对待土地不珍惜。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但在位五六年时就厌恶听到直言了”错，材料一“既五六年间，犹悦以从谏”是说，唐太宗在位五六年时还乐于从谏。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“无以”，没有用来……的办法，无法；“使”，驱使；“事”，事奉。
（2）“董”，督察；“振”，同“震”，威吓；“董之以严刑”“振之以威怒”，状语后置句。
14．本题考查学生分析人物形象的能力。
①根据材料二“公之所谏，朕闻过矣”可知，面对魏征的直言，唐太宗承认自己的过错，体现出虚心接受批评、知错能改的态度，展现出鼓励进谏的君主形象。
②由材料一“然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信”可知，魏征直接指出唐太宗在诚信待臣方面的不足，敢于直言君王过错；又通过引用文子言论、列举齐桓公与管仲的事例等方式，巧妙论证“德礼诚信”的重要性，体现出善于进谏的智慧。
参考译文：
材料一：
我听说治理国家的基础，必定依赖于道德和礼教；君主能保有天下，只在于诚信。诚信树立后，臣民就不会有二心；德礼形成后，远方的人就会前来归附。因此，德礼和诚信是国家的大纲，贯穿于君臣、父子关系之中，不可片刻废除。文子说：“同样的言语能够使人信服，是因为诚信在言语之前就已存在；同样的命令能够得到执行，是因为诚意在命令之外早已体现。”然而，如果说了却不施行，就是言语没有诚信；下了命令却不被服从，就是命令没有诚意。没有诚信的言语，没有诚意的命令，处于上位者就会败坏德行，处于下位者就会危及自身。即使在颠沛流离的处境中，君子也不会这样做。
自从陛下治理国家美好清明以来，已有十多年了，声威远播海外，万国前来朝见，粮仓日益充实，国土日益广阔。然而，道德未能更加深厚，仁义未能更加广博，这是为什么呢？因为对待臣民未能完全做到诚信，虽然有良好开端的勤勉，却没有看到有善终的美德的缘故。这种情况的形成是逐渐的，并非一朝一夕的缘故。贞观初年，陛下听到善言就十分惊喜；到了贞观五六年，还能愉悦地听从谏言。从此以后，逐渐厌恶直言进谏，虽然有时勉强容忍，却不再像从前那样豁达大度。忠诚正直的人，渐渐避开您的威严；奸佞谄媚的人，肆意施展他们的巧言善辩。陛下认为同心谋事的人是擅权，认为忠诚正直的人是在诽谤。忠正之臣不能完全表达自己的意见，大臣们也不敢与陛下争辩。这些现象混淆了您的视听，阻碍了治国大道，妨害政事、损害德行，恐怕原因就在这里吧？
君主能尽礼，臣子能竭忠，关键在于内外没有私心，上下相互信任。国君不信任（臣子）就无法驱使臣子，臣子不信任（国君）就不能事奉国君，信任作为原则很重要。从前齐桓公问管仲：“我想让美酒在酒器中腐坏，鲜肉在砧板上腐烂，这样会妨碍称霸吗？”管仲说：“这确实不是什么好事，但也不妨碍称霸。”齐桓公问：“怎样才会妨碍称霸呢？”管仲说：“不能识别人才，妨碍称霸；识别了人才却不能任用，妨碍称霸；任用了却不能信任，妨碍称霸；信任了却又让小人参与其间，妨碍称霸。”
管仲是霸主的优秀辅佐，尚且能如此谨慎地对待信任、远离奸佞之人，何况陛下作为统治四海的君主，怎能让崇高盛大的德行，受到小人的离间呢？
材料二：
我听说晋武帝自从平定吴国以后，一味追求骄奢享乐，不再留心治理政事。何曾退朝后，对儿子何劭说：“我每次见到皇上，他不谈治理国家的长远规划，只说些日常琐事，这不是能造福子孙的做法。你这一代或许可以免祸。”他指着孙子们说：“这些人必定会遭遇战乱。”后来孙子何绥，果然被滥刑杀害。前代史书赞美何曾，认为他有先见之明。我的看法却不同，我认为何曾的不忠，罪过大了。作为臣子，应当入朝时想着竭诚尽忠，退朝后想着弥补过失，顺势发扬君主的美德，规劝补救君主的过错，这才是治国的正道。何曾官至司徒，地位崇高，应当直言正谏，讨论治国大道、辅佐时政，如今却退朝后私下议论，入朝时不当庭劝谏，还自以为明智，这难道不是荒谬吗？国家即将颠覆却不去扶持，要这样的宰相有什么用呢？您的劝谏，我已经知道自己的过错了。
15．A 16．这首诗的中间两联抒发了诗人远离家乡的羁旅愁苦之情。
中间两联融情于景（借景抒情），通过描写蟋蟀、梧桐、短榻、孤灯、清笳等意象，营造了凄凉、孤寂的氛围，从而表达诗人羁旅之苦。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
.A.“悠闲”“为全诗营造了闲适的氛围”错，结合全诗内容看，整首诗表达了诗人思乡而不得的愁苦，并非“闲适”；且首联能“闻疏雨”“纳远风”，是因为院子的静和空，给人带来的是孤寂和冷清之感，并非“悠闲”。
故选A。
16．本题考查学生赏析诗歌情感及其抒情手法能力。
首先分析中间两联的情感。诗人为了表达天涯漂泊者的乡愁难耐，着重渲染秋风夜雨的凄清氛围。颔联中的秋声、寒色折射出诗人凄清的心境，颈联短榻孤灯与清笳万井相映衬，天涯孤客的形象呼之欲出，羁旅之苦溢满笔端。
然后分析抒发情感的方式。中间两联中的“蟋蟀”“笳”等发出的各种声音，诉诸听觉。“梧桐”“孤灯”等意象诉诸视觉，渲染了秋夜凄清的氛围，融情于景（借景抒情），寄寓了诗人羁旅天涯孤寂凄苦的思归之情。
17． 必浚其泉源 必积其德义 各抱地势 钩心斗角 奉之弥繁 侵之愈急
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：浚、德、抱、钩。
18． A融为一体 B郁郁葱葱 C天南地北 19．①原句使用“了”字，强调动作的完成，形成三个结构相同的短句，比起改句，语气舒缓，韵律协调；②原句使用“下”“上”“好”等词语作为动词“种”“栽”“修”的补语，强调了相关动作行为的结果或程度。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，语境指铺展在大漠之上，直通天际的森林、草原铺展在大漠之上，直通天际，似与蓝天成为了一体，可填“融为一体”。融为一体：比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体。
B处，形容行道树，后文有“绿绸带”，可知其很茂盛，可填“郁郁葱葱”。郁郁葱葱：形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。
C处，形容兵团里来自各处的知青，可填“天南地北”。天南地北：形容地区各不相同。也形容距离极远。
19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
①原句使用“了”字，表示动作已经完成；三个“……了……”的句式形成三个结构相同的短句，构成排比，句式整齐，读来朗朗上口，比起改句，语气舒缓，韵律协调；
②原句“种下了草，栽上了树，修好了阶梯”，“种”“栽”“修”三个动词后面使用“下”“上”“好”等词语作为补语，强调了相关动作行为的结果或程度，句意更鲜明、丰富。
20．我国是世界上地震活动水平最高、地震灾害最严重的国家之一，然而，我国许多古代建筑都成功地经受住了大地震的考验。 21． 古代建筑为何能抗震 前者是“以刚克刚” 减轻建筑物的破坏程度 22．我国古代的建筑能够抗震，一方面是因为规则的平面形态和结构布局，另一方面是因为使用了斗拱。
【解析】20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线句子主要有两处语病：
一是“所以”不合逻辑，关联词使用不当，“我国许多古代建筑……”一句与前句之间应是转折关系，可将“所以”改为“然而”；
二是“受住了大地震的考查”动宾搭配不当，可将“考查”改为“考验”。
修改为：我国是世界上地震活动水平最高、地震灾害最严重的国家之一，然而，我国许多古代建筑都成功地经受住了大地震的考验。
21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①后文有“又是怎么抗震”，可知此处是对抗震的疑问，应填“古代建筑为何能抗震”。
②此处和“后者是‘以柔克刚’”为对照句，应为“前者是‘以……克刚”，呼应前文“以刚性的砖石结构抵抗自然灾害”，故应填：前者是“以刚克刚”。
③此处是总结句，前文说“屋顶与柱之间的若干组内外檐斗拱像弹簧层一样起着变形消能的作用”，则其效果为“减轻建筑物的破坏程度”。
22．本题考查学生选用句式概括要点的能力。
第三自然段阐述我国古代建筑抗震的原因。关键句为“规则的平面形态和结构布局有利于抗震”“斗拱是中国古代建筑抗震的又一位重要‘战士’”，其它内容为具体原因的阐释。据此用因果关系整合关键句即可得出答案。
23．例文：
良知为基明底线，悲悯耀世照苍生
在历史的浩浩长河中，良知与悲悯，如同两个支柱，帮助人类在万丈荒原上建立文明，又不断支撑着人类以道德建立起的贝阙珠宫，为困苦迷茫的灵魂遮风挡雨，为脚下的土地庇护四方。
正如一代伟人毛主席所言：“良知是我们内心最深处的声音。”人类之所以能不断前行，正是因为有良知的指引。
良知是一本精装的“是非律法”，为我们划定基本的道德底线，让我们明白什么该做、什么不该做。恰如王阳明也说：“良心者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”出于对和平的渴望，爱因斯坦写信给美国总统建议研制原子弹，以免被法西斯捷足先登；但同样是出于良知，爱因斯坦却又一直后悔造出原子弹，让它成为广岛、长崎百年难愈的噩梦。良知也是一只精准的“指南针”，指引我们方向，让我们避免误入歧途，走向阳关大道。“毒奶粉”“毒豆芽”纵然红极一时，但走错了方向，终归只能落入销声匿迹之境地；相反，民族企业“娃哈哈”“老凤祥”坚守良知，反而成为了常青树。历史在不断进步，但良知始终如影随形，让人们及时停下脚步，做出取舍。
苏格拉底说：“悲悯是一种对他人的同情和爱，它能让我们更加关心社会的弱势群体，更有爱心和包容心。”如果说，良知是人类道德的“底线”，做好自己；那么，悲悯情怀便是人类道德的“上限”，关照他人。
“悲悯不是为了给自身带来愉悦，而是包容他人的轻视、遗忘、憎恶。”年少不解《悯农》意，而今看到至善至孝的窦娥被阴险小人与丑恶世道所害，不由得潸然泪下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁风，骨瘦如柴，却还高喊“吾庐独破受冻死亦足”，望天下苍生安居乐业，不能不心生敬佩；年少不解世间苦，可看到鲁侍萍一片真心错付、“木石前盟”天作之合却难成佳偶，禁不住痛彻心扉。即便微如蝼蚁，也是自然挥就的绚丽一笔。心怀悲悯，方见苍生。
而如今，尘世喧嚣，人心浮躁，人们的悲悯之心似乎日渐僵化，更有甚者，不少人连最基本的良知都已被浮华日益吞噬。坚守良知，心怀悲悯，似乎变得越来越艰难。但请扪心自问，若无这一点星星之火，又何来燎原之势？熊培云有言：“心地温暖者，亦身体力行，脚踏实地。”所以，我辈中人，不如做这良知之塔上的小小守望者，若无火炬，我便为火炬。火光也许不大，却足够明亮，足以指引方向。
生而为人，时时以良知叩问自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲悯关照他人，获一枕清风凉众生。如此，人类的精神家园方能日渐稳固，风雨难摧。

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