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《老子》四章复习课件
一、了解老子
名：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳
时：春秋末期
评：①中国古代思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。
②在唐朝，被追认为李姓始祖。被道教尊为始祖，称“太上老君”（尊号）
经历：做过周朝管理藏书的史官；相传孔子曾向他问礼
思想：
政治：无为，即顺其自然，合乎天理，否定有神论
哲学：道法自然（“道” 就是“自然而然”/“人法地、地法天、天法道、道法自然”）；朴素辩证法（一切事物都是在运动变化的）；事物本身是阴阳的统一体，相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化
二、《老子》
构成：《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，又叫《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》。其中《道经》37篇，《德经》44篇。
时：成书于战国后期
体现思想：无为而治；道法自然；内圣外王。
语言风格：冷静简约，义显语质（意义深刻，语言质朴）
区分《庄子》：因为庄子被称为“南华真人”，所以《庄子》又称《南华经》《南华真经》
地位：“万经之王”；《道德经》、《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
三玄：《老子》《庄子》《周易》
三、文题
《老子》四章即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
四、背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
文意梳理
1.三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
字词
古代车轮：轮、辐、毂、轴
辐：是指车轮上的车条，古代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，用来；为，制作。或者：以之为（省略）☆户牖：门窗。补充：扉、门：门扇（双开门）；户：单扇门；窗：天窗（在屋顶开天窗）一窗就是牖
堂：殿堂。正房，高于一般房屋，用于祭献神灵、祈求丰年：古人房屋内部，前叫“堂”
室：内室；堂后以墙隔开，后部中央叫“室”
房：室的东西两侧叫“房”。
有之以（之)为利，无之以（之）为用：省略　
1.一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
问题：
1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
2.试分析本章的论证方法。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。
论证方法：比喻论证-举例论证-排比
运用对偶，增强韵味和气势，富有韵律美。
　 企者不立，跨者不行，自见（xian)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶(wu)之。故有道者不处。（第二十四章）
字词
企者不立：踮起脚的人不能久立
跨者不行：跨大步的人行走不稳
自见者不明：自我显露的不能显明；“见”同“现”；明，形-动，显明
自是者不彰：自以为是的不能彰显
自伐=自矜：自我夸耀
长：长久；读（zhang)，得到敬重
赘行：赘瘤，“行”同“形” 物：人们
恶：厌恶 故：所以 处：为，做
1.文意：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彩显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭，赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（顺道而行，不自己妄为，遵循自然规律）
2.老子列举企立、跨行、自见、自是、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态
说明：自然状态才最适合
3.这一章告诉我们什么道理
要顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
4.本章给予我们什么启示？
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺的状态，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
5.论证方法：比喻论证、类比论证、排比论证
第三十三章
知人者智，自知者明（宾前）。胜人者有力，自胜者强（宾前）。知足者富，强 （qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
字词：
智：智慧 明：明达（明通，通达事理） 强：刚强
强行者:勤勉而行的人。 强，勤勉，勉力
不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方
不亡：通“忘”，不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
翻译：
了解别人的人智慧，了解自己的人才算明达。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。
知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
文意：
本章讲个人修养
1.知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。
2.通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
内涵：
知足者富≠知足常乐：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。
知足者不失其所者久：知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
强行者有志：强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。死而不亡者寿≠有的人死了，但还活在人民心中
本章特点：运用对偶和排比，增强气势，层层递进。
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆，苗头谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离 、分散 微：细微，细小散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
未有：没有出现
文意：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。
第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末/累土/足下：状语后置。于，由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
文意：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。
③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
为者败之：强作妄为就会败事。 为，妄为 执：把持 失：失去 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
文意：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
第三层从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。
④民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。之：主谓间，取消句子独立性。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待 如：像，如同
文意：人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。
第四层从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。
⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
欲不欲：一“欲”，动词，想往。二欲，名词，想往的东西。 贵：看重。 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 不敢为：不妄加干预。
文意：所以圣人想要常人所不想要的，不重视难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为
第六十四章主要讲“治国”
作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成一这在今天仍有重要的启迪意义。
本文的艺术特色
①善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
③语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
④善用比喻、排比、对偶等修辞。
验收习题
1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　)
A．非所以内交于孺子之父母也
B．无欲速，无见小利
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．若火之始然
C　 A项，“内”同“纳”，结交；B项，“无”同“毋”，不要；D项，“然”同“燃”，燃烧。
2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处
B.自伐者无功 伐:讨伐
C.其安易持 持:持守
D.慎终如始 慎:慎重对待
B　 伐:夸耀
3.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　)
A.募有能捕之者,当其租入　 　 B.木兰当户织
C.当此时 D.安步以当车
C　 C项与例句均为“在”。A项,两者相抵。B项,对着。D项,当作。
4.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是 (　　)
A.故有道者不处　　　　　　　处:为,做 B.非所以要誉于乡党朋友也 要:求取
C.其脆易泮,其微易散 泮:同“判”,判断 D.复众人之所过 复:弥补、补救
D“泮”,应译为“分离
5．下列选项中，与所给例句句式相同的一项是(　　)
例句：千里之行，始于足下
A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．为之于未有，治之于未乱 C．知人者智，自知者明
D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货
B
6．下列表述，不正确的一项是(　　)
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。
B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。
C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。
D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。
A　 应该是周朝，而不是秦朝。
默写验收
1.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。”
三十辐共一毂 当其无 有车之用
2.《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。
故有之以为利 无之以为用
3.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，______________”。
《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“_______，_______。”的结论。
故有之以为利 无之以为用
4.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“_________，___________ 。”
企者不立 跨者不行
5.《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“____________，______________”
企者不立 跨者不行
6.老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
企者不立 跨者不行
7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：_______________，_______________
自见者不明 自是者不彰
8.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。
自伐者无功 自矜者不长
9《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
自伐者无功 自矜者不长
10.课文《<老子>四章》中老子以“______________”喻指“自是”“自伐”“自矜”等不良品行。
曰余食赘行
11.《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。
知人者智 自知者明
12.中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。《〈老子〉四章》中写道“____________________，____________________”。
知人者智 自知者明
13.《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：___________________，___________________。
胜人者有力 自胜者强
14.《老子》四章中论述胜人和自胜辩证关系的一句是“__________________，______________ 。”
胜人者有力 自胜者强
15.《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“__________________，__________________”。
胜人者有力 自胜者强
16.《〈老子〉四章》中，“______________________，______________________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
不失其所者久 死而不亡者寿
17.《老子》四章中，老子认为解决问题应在没有发生时就提前制止，防患于未然的句子是“____________，______________”。
为之于未有 治之于未乱
18.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________________，____________________。”
为之于未有 治之于未乱
19.《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：___________________，___________________。
合抱之木 生于毫末
20.《〈老子〉四章》中，以大树、高台为喻表明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_______________，_______________；_______________，_______________”。
合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土
21.儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《〈老子〉四章》中说“________，_________；________，_________”，《荀子·劝学》中则说：“（故）不积跬步，无以至千里 。
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
22.（《老子》第六十四章）中体现“很遥远的行程，是从期下那一小步走出来的”一句是：“____________,____________”
千里之行 始于足下
23.《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“____________，____________”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。
九层之台 起于累土
24.老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。
民之从事 常于几成而败之
25.《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
慎终如始 则无败事
26.行百里者半九十。”人们做事常常在接近成功的时候失败，所以老子告诫人“________，________”。(《<老子>四章》)
慎终如始 则无败事
老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________________，____________________。”
慎终如始 则无败事
27.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“____________”，如果能做到“____________”，就不会失败。
常于几成而败之 慎终如始
28.在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是“_________、_________。”
强行者有志 不失其所者久

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