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第一单元 源远流长的中华文化 单元测试
一、单选题
1．《中国文化史》中提到“中国文化是从农业宗法社会的土壤生长出来的伦理型文化 ……世界其他文明古国的文化，盛极一时，又戛然中绝，出现过大幅度‘断层’,乃至完全覆亡。唯有中国文化，历尽沧桑，饱受磨难，于起伏跌宕中传承不辍。”由此可见，中华文化具有（ ）
A．多元性与一体性 B．本土性与先进性
C．地域性与独特性 D．本土性与连续性
2．距今5000~4000年的马家窑文化处于黄河上游核心腹地，其文化聚落中的甘肃临洮寺洼遗址考古发掘出丰富的灰坑、陶窑、墓葬等遗迹和大量遗物。这可以用来说明（ ）
A．马家窑文化已具备国家初始形态 B．黄河上游是中华文明的重要源头
C．寺洼遗址与大汶口遗址属同时期 D．寺洼遗址的先民已摆脱采集渔猎
3．齐家文化距今约4000年，分布于甘肃、宁夏、青海、内蒙古等地。出土的陶器器型以双耳大罐、高领双耳罐为主；玉器有琮、璧等礼器与环、珠、绿松石等装饰品；铜器以红铜为主，有锥、刀、斧等；石器则有磨制的石斧等。这集中反映了齐家文化（ ）
A．发展形态趋向一致性 B．文明发展程度的先进性
C．文明内涵的丰富多样 D．地域传播存在范围局限
4．考古学家梁思永在1931年安阳后岗遗址的发掘中发现，地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层。这一地层序列被称为“后岗三叠层”。下列选项最能体现该成果学术价值的是（ ）
A．反映多元一体的中华文明格局已初步形成
B．运用地层学确立中原文化的分期方法
C．体现中原文明对其他区域文化的吸收创新
D．为中华文明发展连续性提供考古实证
5．春秋战国时期，诸子经典中存在大量政治隐喻现象。“宰夫”与“烹饪”隐喻统治者与政治治理；“匠”隐喻国家治理者，如《孟子》中的“大匠”、《墨子》中的“匠人”；《礼论》以“规矩”隐喻“礼”，《韩非子》以“规矩”隐喻“法”。这些隐喻反映了（ ）
A．手工业技术的进步 B．隆礼重法的精神
C．社会大变革的现实 D．选贤任能的理念
6．建立汉国的匈奴首领刘渊曾说：“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳。”《晋书·石勒载记》记载：“勒增置宣文、宣教、崇儒、崇训十余小学于襄国四门，简将佐豪右子弟百余人以教之，且备击柝之卫。”这些现象表明当时（ ）
A．民族政治分歧消解 B．国家统一进程推进
C．华夏认同观念凸显 D．游牧民族文明先进
7．南宋末期，语录讲义诗中出现了大量的“道”“理”“气”“仁”“克己”“理欲”等术语，往往以“人为天地心”“学者之自持”“事事物物间”等口语化的语言入诗。这一现象反映了当时（ ）
A．道教思想影响文学艺术创作 B．理学思想向文学领域的渗透
C．市民文化影响诗歌语言风格 D．科举考试偏向哲学思辨命题
8．日本平安时代（794—1185年）的贵族阶层在唐文化的基础上发展出独特的国风文化。遣唐使制度废止后，他们以汉字偏旁创制假名文字，创作了《源氏物语》《枕草子》等文学经典。宫廷虽延续唐制设立大学寮，但逐渐淡化了儒家经典的教授，教学转向和歌、书法等贵族教育。这主要反映了（ ）
A．日本继承了中华文明的传统 B．外来文化促进本土文化创新与发展
C．教育革新推动日本文化独立 D．唐文化深刻影响了日本政治的发展
9．18世纪，伏尔泰视孔子为“人类理性的化身”,认为其学说以“仁、义、礼、智、信”为核心，摒弃了神秘主义色彩，是“最纯粹的道德准则”。莱布尼茨在和传教士白晋的长期书信往来中也对儒家思想有了许多了解，他尤其重视《易经》《尚书》等典籍，认为其蕴含“自然宗教”的理性光芒，并试图通过《中国近事》的编撰推动欧洲对中国文化的理解。这种现象表明（ ）
A．中国科技领先于西方 B．传教士开启东西方交流之路
C．儒家思想具有科学性 D．东学西传助推欧洲思想解放
10．下表为《新青年》中对民主观念类词汇（含民主、德谟克拉西、德先生等）评价倾向频度数据。该表可以说明（ ）
时间 正面评价 中性评价 负面评价 合计
1915年9月-1918年6月 85次 63次 3次 151次
1918年7月-1921年4月 224次 125次 58次 407次
1921年5月-1926年7月 95次 180次 703次 978次
A．知识界普遍质疑资本主义模式 B．马克思主义传播使民主观念遭否定
C．知识界对西方民主制度认识深化 D．新三民主义代替民主观念受到拥护
11．近年来，随着国产动画电影《哪吒之魔童降世》在海外的热映，由其衍生的漫画、小说等被译为英、法、西等多种版本，并逐渐进入欧美主流图书市场；某国际汉学院亦将哪吒形象编入《中国神话经典》教材。这一现象的出现主要得益于（ ）
A．翻译出版与国际教育的推动 B．综合国力与文化创新的支撑
C．市场需求与社会效益的驱动 D．国际合作与民间交流的扩展
12．10世纪，高丽在中央设立门下省、尚书省，同时在具体运作上保留原新罗政权“和白会议”的贵族议事方式，如重大决策需经由贵族重臣组成的宰枢会议合议。地方行政实行“道——州——县”三级制，主要由贵族出任的“知州事”兼具军事指挥权。这反映出当时高丽（ ）
A．保留了原始民主传统 B．力图摆脱自身的藩属国地位
C．注重权力的制约平衡 D．将制度移植与民族传统结合
13．早期共产主义者于 1920年创办的《劳动界》，陆续刊登了《跑马车夫拉车吐血》《为什么要做工 》《南昌酒工罢工要求加资》《今日劳工的责任》等文章，这些文章反映了劳动者的现实生活和他们的困惑、迷茫与呼声，因此得到了工人们的拥护。早期共产主义者此举旨在（ ）
A．激发工人的革命意识 B．推动马克思主义研究
C．宣扬工农联盟重要性 D．关注工人的生活状况
14．下表所示为考古人员在越南、泰国发现的汉代器物情况。这可佐证汉代（ ）
地区 出土文物 概况
湄公河三角洲(越南南部湄公河入海口) 连弧纹铜镜、铜盆等器物 与中原地区东汉铜镜形制完全一致
越南秋盆江三角洲(越南中部沿海平原) 灰陶罐、双耳壶等(部分器物表面残留海盐结晶) 与两广地区汉墓随葬品高度相似
克拉地峡(泰国湾与安达曼海间的最短通道) 灰陶罐 肩部刻划弦纹与广州汉墓出土器物一致
A．中外文化存在一定交流 B．中华文化在东南亚地区流行
C．朝贡体系辐射至东南亚 D．汉人移民推动了东南亚开发
15．北宋僧人智圆认为，“儒者饰身之教，故谓之外典。释者修身之教，故谓之内典也。”同时代的僧人契嵩认为，“夫《中庸》者，乃圣人与性命之造端也；《道德》者，是圣人与性命之指深也吾道者，其圣人与性命尽其圆极也。”据此可知，他们主张（ ）
A．三教合归于儒 B．佛教是修身之本 C．三教并行不悖 D．儒释道相互调和
16．19世纪70年代，郭嵩焘出使某国后在日记中写道：“推原其立国本末，所以持久而国事益张者，则在巴力门（Parliament，议会）议政院有维持国是之义；设买阿尔（mayor，市长）治民，有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千馀年终以不敝。”他感慨“世安有无政治教化而能成风俗者哉？”由此推知郭嵩焘（ ）
A．出使英国，主张“中学为体，西学为用”
B．出使美国，秉承“师夷长技以自强”理念
C．出使英国，主张学习西方的政治体制
D．出使美国，突破了洋务派的思想认知
二、材料题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
——韩愈《原道》
材料二 “断自唐虞尧舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子。孔子传之颜、曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。楚有荀卿，汉有毛苌、董仲舒、杨雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言、立事，有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续，故备著之。”
——朱熹《近思录》
(1)根据材料一、二，概述儒学从春秋至唐宋的变化历程。
(2)根据材料一、二，指出韩愈、朱熹共同的历史使命是什么？分析唐宋“圣学复明，道统复续”的政治、文化背景。
18．阅读材料，回答问题。
材料一
史料 出处
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 《周易》
“为政以德，以德治国” 孔子
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 孟子
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 屈原
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 范仲淹
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 文天祥
“天下兴亡，匹夫有责” 顾炎武
材料二 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》
(1)根据材料一，概括中华文化精神的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析儒家文化对中国古代士人精神品格形成的影响。
19．【中国政治伦理思想】阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒家政治伦理思想作为中国传统政治伦理的主流，发展了几千年，包含丰富的政治伦理思想内容，代表了中国文化发展的一个“常道”。儒家政治伦理以“仁”作为核心观念。“仁”既是道德伦理原则，也是政治实践原则。孔子提出“仁者，人也”“仁者爱人”，强调对个体生命的尊重和对个人精神自由的理想追求。在儒家的政治思想里，没有政权、主权、人权、权利、义务、自由、平等诸政治上的形式概念；它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上，达成其存在的生命个体之事理所应有者，一起予以承认而尊重护持之。“礼”同样是一种道德伦理原则，在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。孔子强调“君子义以为上”“君子喻于义，小人喻于利”，视“义”为君子的内在本质与立身之本。此外，儒家政治伦理是一种仁爱伦理，认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
——摘编自徐红林《儒家政治伦理思想架构及其现代价值》
材料二 在近代中国社会，急剧变化的时局呼唤着伦理思想的转型。
1916年2月，陈独秀在《青年杂志》发文直呼：“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。三纲之根本义，阶级制度是也。”
1916年5月，李大钊在《民彝与政治》一文中指出：“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”
1917年2月，李大钊的《自然的伦理观与孔子》一文中提到，“盖尝论之，道德者利便于一社会生存之习惯风俗也。古今之社会不同，古今之道德自异。”
1919年12月，陈独秀在为《新青年》杂志所写的宣言中说道：“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。”
——摘编自刘鸣《五四先进知识分子与中国近代伦理思想转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括传统儒家政治伦理的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，概括近代中国伦理思想的新变化，并分析原因。
20．阅读材料，回答问题。
材料 哪吒故事源远流长，最早可追溯至古印度神话。在古印度佛教经典中，哪吒被称为“那罗鸠婆”，是北方守护神俱毗罗（佛教中毗沙门天王）之子，被尊为“那咤太子”，是一位护法神。
随着佛教东传，哪吒这一形象也传入中国。在唐代，哪吒作为佛教护法神的形象开始出现在中国的文化作品中。当时，毗沙门天王被奉为战神，哪吒作为其子，也被赋予了战神色彩，在西北边疆被用来鼓舞士气，成为守护国家的象征。此时的哪吒，虽然还保留着佛教护法神的一些特征，如凶恶的外貌，但已经开始与中国本土文化相互融合，为其后续的演变奠定了基础。
到了宋代，哪吒的故事和形象有了进一步的发展和丰富。在宋代的禅宗典籍中，首次出现了“析肉还母，析骨还父”的情节。同时，在这一时期，毗沙门天王的形象与唐代名将李靖逐渐融合，形成了“托塔李天王”的形象，哪吒也因此正式成为了李靖的儿子，彻底脱离了印度背景，进入了中国神谱。
明代的《三教搜神大全》对哪吒的描述为“那叱身长六丈，头戴金轮，三头九眼八臂”，并将哪吒的身份改造成了“本是玉皇驾下大罗仙”。在《封神演义》里，哪吒是灵珠子转世，助姜子牙伐纣，在封神之战中战功赫赫，展现出机智勇敢、不畏强权的性格；在《西游记》中，哪吒则是天庭的得力战将，参与了天庭与孙悟空等的争斗，哪吒闹海给读者留下了深刻的印象。
——摘编自陈星生《从哪吒改编看时代的文化“变形记”》
以“哪吒形象的演变”为题，写一篇历史短文。（要求：表述成文，叙述完整，立论正确，史论结合，逻辑严密，条理清晰）
《第一单元 源远流长的中华文化 单元测试》参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D B C D C C B B D C
题号 11 12 13 14 15 16
答案 B D A A B C
1．D
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，“本土性”对应了中国文化从自身特定社会土壤生长出来这一表述，“延续性”与中华文化历经沧桑却传承不辍相契合，D项正确；多元是指多种文化融合，一体是指文化整合，题干并未涉及，排除A项；题干中未对比文化优劣，题干无“先进”相关表述，排除B项；“地域性”强调不同区域文化差异，题干未提及；“独特性”侧重与其他文化的差异特质，题干核心是“传承”而非“差异”，排除C项。故选D项。
2．B
【详解】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：距今5000-4000年（中国）。根据题干及结合所学可知，马家窑文化作为黄河上游的代表性古文化，其考古发现证明该区域在新石器时代晚期，与中原地区共同构成中华文明的多元起源，B项正确；国家初始形态的标志通常包括城市、文字、青铜器、阶级分化等。题干中仅提及聚落遗迹和遗物，排除A项；大汶口遗址属于新石器时代中期（距今约6500-4500年），而马家窑文化距今5000-4000年，两者时间不完全重合，排除C项；新石器时代晚期农业虽已发展，但采集渔猎可能仍占一定比例，排除D项。故选B项。
3．C
【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知：齐家文化出土的陶器、玉器、铜器、石器的多样性，这表明该文化在物质方面具有丰富的文明内涵。各种器物的多样性反映了当时齐家文化在礼仪、装饰、工具等各方面的发展和应用，这些都显示出文明内容的丰富性，C项正确；材料未涉及齐家文化与其他地区文化的发展演变，不能得出发展形态的趋同性，排除A项；材料未涉及齐家文化与其他地区文化的比较，不能得出发展程度的先进性，排除B项；材料未涉及齐家文化向其他地区的传播，不能得出地域传播的局限性的结论，排除D项。故选C项。
4．D
【详解】根据题干设问词，可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：1931年（中国）。根据材料“地层堆积自下而上依次为仰韶文化层、龙山文化层、商文化层”并结合所学可知，后岗三叠层首次通过考古地层学方法揭示了中原地区文化序列的连续性，从史前新石器时代到青铜时代商文化层层叠压、无重大缺环，直接为中华文明五千多年绵延不断的发展提供了科学实证，D项正确；后岗三叠层仅为单一遗址的垂直堆积，未体现不同区域文化的横向交流与融合，排除A项；地层学方法虽被运用，但题干强调的是文明连续性而非分期方法本身，排除B项；材料仅显示本地文化序列，未涉及外来文化影响或创新过程，排除C项。故选D项。
5．C
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国（中国）。根据材料可知，春秋战国时期是社会大变革时期，政治、经济、文化等方面都发生了巨大变化。诸子百家通过这些政治隐喻来表达自己对政治、社会治理等方面的看法和主张，反映了当时社会大变革的现实，该选项符合题意，C项正确；题干中所提及的各种隐喻主要围绕政治方面，并非强调手工业技术，与题干内容不符，排除A项；题干只是列举了不同著作中的一些政治隐喻，并没有突出隆礼重法的精神，不能从这些隐喻直接得出该结论，排除B项；材料中的“宰夫”“匠”等隐喻的是统治者，没有涉及人才选拔，排除D项。故选C项。
6．C
【详解】据本题题干设问词可知，这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝（中国）。根据材料可知，刘渊认为大禹出于西戎，文王生于东夷，而他作为匈奴首领建立了汉国，这体现了对华夏文明的认同和向往；石勒在襄国设立学校，教授儒家文化，表明对华夏文化的接受和推崇，这些现象共同反映了在当时华夏认同观念凸显。C项正确；材料仅体现少数民族政权对华夏文化的认同，但魏晋南北朝时期民族矛盾与政治分裂长期存在，“分歧消解” 表述过于绝对，与史实不符，排除A项；材料中提到刘渊建立汉国以及石勒在襄国设立学校，但并未明确提及国家统一进程，且直到公元589年，才由隋朝完成了统一，排除B项；材料中石勒推行儒家教育，恰恰说明其对华夏文明的认可，而非游牧文明本身“先进”。相反，这一时期少数民族政权的汉化改革，本质上是对华夏先进文明的学习，排除D项。故选C项。
7．B
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：南宋（中国）。根据材料“出现了大量的‘道’‘理’‘气’‘仁’‘克己’‘理欲’等术语，往往以‘人为天地心’‘学者之自持’‘事事物物间’”结合所学知识可知，南宋时期，理学成为官方哲学。而“道”“理”“气”“仁”等词是宋明理学的核心概念，却在诗歌中大量出现并融入日常表达，说明理学思想渗透到文学创作中，形成“以理入诗”的特点，B项正确；道教思想的核心是“得道成仙”与“阴阳五行”，与材料中的理学概念无关，排除A项；市民文化的典型特征是通俗化、娱乐化，侧重描写市井生活、情感欲望，而材料中“学者之自持”与“事事物物间”更贴近士大夫的理学修养，而非市民文化，排除C项；根据所学知识可知，南宋科举考试以儒家经典为核心，虽涉及理学内容，但材料强调的是“诗歌创作”中的理学元素，而非科举命题方向，排除D项。故选B项。
8．B
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代日本。根据材料可知，题干表明日本对唐代文化进行选择性吸收（如延续唐制设立大学寮）与本土化改造（创制假名文字），这主要反映了外来文化促进本土文化创新与发展，B项正确；日本继承了中华文明的部分传统，选项说法正确但对材料解读不完整，排除A项；大学寮是在延续唐制的基础上设立的，这表明日本并未完全脱离唐代文化框架，排除C项；材料未涉及日本政治的发展，排除D项。故选B项。
9．D
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代欧洲。据材料可知，18世纪欧洲思想家对中国文化的关注并非单纯的文化崇拜，而是将其作为“思想的方法”而非“思想的对象”。儒家思想的理性、道德属性被抽象为对抗封建神权的武器，成为启蒙运动倡导自由、平等、科学精神的重要思想资源。这种现象表明，东学西传为欧洲思想解放提供了外部动力，D项正确；材料未提及科技领域，且18世纪中国科技已落后于西方工业革命进程，与题意无关，排除A项；传教士（如白晋）虽是早期文化交流的媒介，但题干强调启蒙思想家主动利用中国文化，且“开启”一词与18世纪的时间节点不符（东西方交流早于该时期），排除B项；材料中“科学性”未被直接论证，伏尔泰和莱布尼茨关注的是儒家思想的理性道德和自然宗教属性，而非科学实证精神，排除C项。故选D项。
10．C
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代（中国）。根据材料可知，1915-1926年期间，《新青年》中对民主观念的评价从早期正面评价占比较大（1915年9月-1918年6月正面评价85次），到后来负面评价逐渐增多（1921年5-1926年7月负面评价703次）。这反映出随着时间推移以及各种思潮的传播和实践的发展，知识界对西方民主制度的认识不断深入，不再一味地给予正面肯定，而是有了更多理性的审视和批判，C项正确；材料仅呈现了《新青年》中对民主观念类词汇的评价倾向频度数据，并未涉及对资本主义模式的讨论。没有足够信息表明知识界普遍质疑资本主义模式，排除A项；从表格数据来看，在不同时间段内，对民主观念既有正面评价，也有中性评价和负面评价，并非是马克思主义传播使民主观念遭到否定。实际上，马克思主义在中国的传播丰富了人们对民主的认识，而不是单纯否定，排除B项；新三民主义是1924年孙中山重新解释三民主义后提出的，材料中并没有关于新三民主义代替民主观受到拥护的相关信息，表格主要围绕的是一般意义上的民主观类词汇的评价情况，排除D项。故选C项。
11．B
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：当代中国。近年来中国综合国力不断提升，为文化走出去奠定坚实基础，《哪吒之魔童降世》的成功源自文化创新，以独特视角重新诠释传统神话，其衍生产品能走向海外，离不开综合国力与文化创新的有力支撑，B项正确；翻译出版与国际教育是文化传播的具体手段，但若无文化创新和国家实力支撑，单纯翻译难以推动作品进入主流市场，排除A项；依靠市场需求与社会效益驱动难以解释为何此前同类内容未能如此成功走向海外，排除C项；国际合作与民间交流的扩展属于外部条件，且材料未提及跨国合作或民间交往的具体内容，其作用相对次要，排除D项。故选B项。
12．D
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代高丽。根据材料可知，高丽政权在中央设置门下省、尚书省，而又保留原新罗政权的“和白会议”制度，体现了高丽中央官制对中国古代三省六部制度借鉴学习的同时保留民族传统制度的特点，在地方行政制度上，既有中国古代的“道州县”制度借鉴又有本民族“贵族出任‘知州事’”的民族传统，综合来看，高丽的政治制度将制度学习和民族传统相结合，D项正确；高丽的“和白会议”是贵族议事方式，是贵族特权的体现，并非原始民主传统，排除A项；材料未提及高丽与其他国家的藩属关系，强调的是制度上的借鉴学习，排除B项；材料侧重制度的学习借鉴与民族传统结合，没有明确体现出权力之间相互制约平衡的关系，与材料主旨不符，排除C项。故选D项。
13．A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是1920年的中国。据材料“早期共产主义者于 1920年创办的《劳动界》，陆续刊登了《跑马车夫拉车吐血》《为什么要做工 》《南昌酒工罢工要求加资》《今日劳工的责任》等文章，这些文章反映了劳动者的现实生活和他们的困惑、迷茫与呼声，因此得到了工人们的拥护”可知，早期共产主义者创办《劳动界》，刊登反映劳动者现实生活、困惑的文章，是想借此激发工人革命意识，动员工人阶级起来斗争，A项正确；《劳动界》主要面向工人，重点是关注工人生活、唤起工人觉醒，而非单纯推动马克思主义研究，排除B项；共产主义者主要是关注工人阶级状况，排除C项；关注工人生活状况是手段不是目的，排除D项。故选A项。
14．A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代中国。材料中，越南湄公河三角洲出土的连弧纹铜镜与中原东汉铜镜完全一致，越南秋盆江三角洲的灰陶罐残留海盐结晶且与两广汉墓随葬品高度相似，泰国克拉地峡的灰陶罐肩部刻划弦纹与广州汉墓一致，这些考古发现表明汉代中国与东南亚之间存在器物传播或贸易往来，而物品是文化的重要载体，体现了中外文化通过海上丝绸之路等途径的交流互动，A项正确；仅从部分汉代器物的发现不能得出中华文化在东南亚流行的结论，“流行”程度词不准确，排除B项；朝贡体系是汉代与周边政权的政治附属制度，材料仅反映器物出土，未提及朝贡活动或政治联系，排除C项；材料只是显示出有同样形制器物出现，不能据此证明是汉人移民推动东南亚开发，无法得出东南亚地区生产力提高带来的“开发”特征，排除D项。故选A项。
15．B
【详解】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：北宋时期的中国。根据材料可知，智圆强调儒教是外在修饰的教化(外典)，而佛教是内在修身的根本(内典)；契嵩进一步指出儒家《中庸》是性命之开端，道家《道德经》是性命之深意，但佛教（吾道）才是性命之圆满极致，结合北宋佛教发展如契嵩在《辅教篇》主张佛教为心性修养核心，体现以佛为本的三教观，B项正确；智圆和契嵩均未将三教最终归于儒家，反而突出佛教优越性，排除A项；材料中两人并非主张三教简单共存，而是强调佛教的修身核心地位高于儒道，排除C项；相互调和强调平等融合，但契嵩以佛教为“圆极”显示其为本，非平等调和，排除D项。故B正确。
16．C
【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：19世纪70年代（中国）。郭嵩焘出使英国，日记中肯定英国议会（议政）、市长（治民）等政治制度的作用，体现他认识到西方政治体制的优势，有学习西方政治体制的倾向，C项正确；材料中郭嵩焘强调英国议会、市长等政治制度的作用，“中学为体，西学为用”主要是学习西方技术，不涉及深入政治制度，排除A项；材料中提到的是英国的议会（Parliament）等，不是美国，且“师夷长技以自强”侧重技术，排除B项；材料明确是出使英国，不是美国，排除D项。故选C项。
17．(1)历程：春秋时期孔子创立儒学；秦代儒学受打击；汉代黄老之学盛行，儒学逐渐融合道家思想；魏晋至隋，儒学受到佛教、道教冲击；唐代韩愈试图复兴儒学；宋代朱熹等人构建新儒学体系，道统复续。
(2)共同使命：复兴儒学，构建儒学道统。政治背景：唐宋加强中央集权，需要思想统一；文化背景：佛道思想冲击儒学正统地位，儒学自身需创新发展以应对挑战。
【详解】（1）本题是特点题，时空是春秋至唐宋（中国）。历程：根据材料“周道衰，孔子没，”再结合所学可知，春秋时期孔子创立儒学；根据材料“火于秦，”再结合所学可知，秦代儒学受打击；根据材料“黄老于汉，”再结合所学可知，汉代黄老之学盛行，儒学逐渐融合道家思想；根据材料“佛于晋、魏、梁、隋之间。”再结合所学可知，魏晋至隋，儒学受到佛教、道教冲击；根据材料“后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之”再结合所学可知，唐代韩愈试图复兴儒学；根据材料“而圣学复明，道统复续，故备著之。”再结合所学可知，宋代朱熹等人构建新儒学体系，道统复续。
（2）本题是特点题，背景题，时空是春秋至唐宋（中国）。共同使命：根据材料“后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之”“而圣学复明，道统复续，故备著之”可知，复兴儒学，构建儒学道统。政治背景：结合所学可从唐宋是为加强政治统治、思想统一、稳定社会秩序等角度分析，如，唐宋加强中央集权，需要思想统一；文化背景：根据材料“佛于晋、魏、梁、隋之间。”再结合所学可知，佛道思想冲击儒学正统地位，儒学自身需创新发展以应对挑战。
18．(1)特点：自强不息的进取精神；重视以人为本；崇德尚贤的道德追求；提倡爱国，追求家国情怀；推崇天下为公。
(2)影响:
政治思想作用：以范仲淹“先忧后乐”、顾炎武“匹夫有责”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”印证积极入世的价值导向；
道德品质形成：结合“修身齐家治国平天下”“厚德载物”与文天祥“丹心汗青”“独善其身”的内在关联印证重视个人修养的品质；
哲学思维形成：通过孟子“浩然正气”与屈原“上下求索”体现“天人合一”的精神追求。
【详解】（1）本题是特点题。时空是：古代中国。
特点：根据材料“天行健，君子以自强不息”可知，自强不息的进取精神；根据材料“地势坤，君子以厚德载物”可知，重视以人为本；根据材料“为政以德，以德治国”可知，崇德尚贤的道德追求；根据材料“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”可知，提倡爱国，追求家国情怀；根据材料“天下兴亡，匹夫有责”可知，推崇天下为公。
（2）本题是影响题。时空是：古代中国。
影响：根据材料“儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。”可知，政治思想作用方面，以范仲淹“先忧后乐”、顾炎武“匹夫有责”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”印证积极入世的价值导向；根据材料“中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，’修身、齐家、治国、平天下‘的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标”可知，道德品质形成方面，结合“修身齐家治国平天下”“厚德载物”与文天祥“丹心汗青”“独善其身”的内在关联印证重视个人修养的品质；根据材料“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”可知，哲学思维形成方面，通过孟子“浩然正气”与屈原“上下求索”体现“天人合一”的精神追求。
19．(1)主要特点：伦理与政治合二为一（伦理的政治化与政治的伦理化）；强调以德治人；礼法结合；重义轻利；强化伦理等级秩序。
(2)新变化：批判封建伦理，倡导平等自由；引入民主思想，重构伦理基础；强调伦理的时代性与变革性；反思资本主义弊端，探索新价值取向。
原因：民族危机的加深；新文化运动的推动；马克思主义的传播；第一次世界大战暴露资本主义的残酷性，先进知识分子的反思；
【详解】（1）本题是特点题。时空是古代的中国。根据材料一“‘仁’既是道德伦理原则，也是政治实践原则”结合所学知识可知，伦理与政治合二为一（伦理的政治化与政治的伦理化）；根据材料一“它只有以才、能、德所规定的人格价值之观念，以及顺在人民的实际生活上”结合所学知识可知，强调以德治人；根据材料一“在传统社会中，礼法不分，礼常被用以替代法治，在一定程度上代表了封建宗法关系。”结合所学知识可知，礼法结合；根据材料一“君子义以为上”与“君子喻于义，小人喻于利”可知，重义轻利；根据材料一“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”结合所学知识可知，强化伦理等级秩序。
（2）本题是对比题、背景题。第一小问新变化，根据材料二“儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，共贯同条，莫可偏废。”结合所学知识可知，批判封建伦理，倡导平等自由；根据材料二“盖政治者，一群民彝之结晶，民彝者，凡事真理之权衡也。”结合所学知识可知，引入民主思想，重构伦理基础；根据材料二“古今之社会不同，古今之道德自异”可知，强调伦理的时代性与变革性；根据材料二“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了”结合所学知识可知，反思资本主义弊端，探索新价值取向。
第二小问原因，根据材料二“在近代中国社会，急剧变化的时局”结合所学知识可知，民族危机的加深；根据材料二“陈独秀在《青年杂志》发文直呼”结合所学知识可知，新文化运动的推动；根据材料二“我们相信世界上的军国主义和金力主义，已经造了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了”结合所学知识可知，第一次世界大战暴露资本主义的残酷性，先进知识分子的反思；再结合所学知识可知，马克思主义的传播。
20．示例：哪吒形象的演变唐代佛教盛行并逐渐本土化；唐朝边疆战争频繁，哪吒被赋予保家卫国的象征意义，成为佛教护法神和战神象征。
宋朝时期，三教融合，儒学复兴，理学兴起，儒家纲常渗透宗教叙事中，哪吒形象呈现伦理化的特点。
明代，商品经济繁荣；市民文学兴起；哪吒的叛逆精神契合新兴市民阶层对自由、个体价值的诉求，哪吒演变为道教神仙与叛逆英雄。
哪吒形象的演变反映了外来文化逐渐本土化的过程，是中国民间各种文化相互交流、碰撞的结果。哪吒形象伴随着时代的变迁而不断变化，反映了当时的时代特征。
【详解】本题是评论解说题。时空是古代的中国。本题为开放性试题，答案言之成理即可。如根据材料“以‘哪吒形象的演变’为题”可知，因此可以拟定论点为哪吒形象的演变。关于阐释可从唐朝、宋朝、明朝等角度进行分析。
其次，依据材料结合所学知识进行证明。从唐朝角度分析，根据材料“在唐代，哪吒作为佛教护法神的形象开始出现在中国的文化作品中”结合所学知识可知，唐代佛教盛行并逐渐本土化；根据材料“在西北边疆被用来鼓舞士气，成为守护国家的象征。”结合所学知识可知，朝边疆战争频繁，哪吒被赋予保家卫国的象征意义，成为佛教护法神和战神象征。
从宋朝角度分析，根据材料“ 在宋代的禅宗典籍中，首次出现了‘析肉还母，析骨还父’的情节。”与“哪吒也因此正式成为了李靖的儿子，彻底脱离了印度背景，进入了中国神谱。”结合所学知识可知，宋朝时期，三教融合，儒学复兴，理学兴起，儒家纲常渗透宗教叙事中，哪吒形象呈现伦理化的特点。
从明朝角度分析，根据材料“明代的《三教搜神大全》”结合所学知识可知，明代，商品经济繁荣；市民文学兴起；根据材料“在封神之战中战功赫赫，展现出机智勇敢、不畏强权的性格”结合所学知识可知，哪吒的叛逆精神契合新兴市民阶层对自由、个体价值的诉求，哪吒演变为道教神仙与叛逆英雄。
最后，总结归纳。根据材料“哪吒也因此正式成为了李靖的儿子，彻底脱离了印度背景，进入了中国神谱。”结合所学知识可知，哪吒形象的演变反映了外来文化逐渐本土化的过程，是中国民间各种文化相互交流、碰撞的结果。综合以上可知，哪吒形象伴随着时代的变迁而不断变化，反映了当时的时代特征。

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