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从中华民族起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1.良渚古城核心区域及外围规模庞大的水利工程均为人工堆筑而成。依照当时科学技术的发展程度，此项工程约需110年才可完成。显然，工程任务的分派、工人的集中管理、工程的质量监管等各方面的落实必须有一套完整成熟的管理机制。据此推知，良渚遗址( )
A.尚未呈现国家初始形态 B.带有聚族而居的特征
C.形成多元一体文明格局 D.出现强制性公共权力
2.三星堆遗址发现的青铜神树、人首鸟身像、纵目面具等文物，明显有着不符合中原文明的历史气息，反倒和神秘的古埃及文明关联密切。而龙的崇拜、铜铃(青铜编钟的前身)、镶嵌绿松石铜牌饰等文物发现，则显露出许多中原文化基因的“蛛丝马迹”。这反映出( )
A.中华文明发源于黄河流域 B.早期中华文明多元一体
C.古蜀国发展深受外部影响 D.南北文化交流频繁密切
3.《左传》载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟，参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代( )
A.多元一体的早期国家形态略见雏形 B.禅让制得到了进一步发展
C.商业贸易成为松散部落联盟的纽带 D.尊卑有序的礼乐制度确立
4.有学者认为，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而其他人类文明中，神权和贵族的退场，都发生在1500年之后的所谓近现代时期。材料中两个“早熟”的结果分别表现为( )
A.分封制度和郡县制度的建立 B.以德治国和以法治国的实施
C.周公礼制和官僚政治的形成 D.皇帝制和三公九卿制的创建
5.春秋早期，楚国熊通曰“我蛮夷也”，拒绝周王室封号；春秋晚期，楚大夫申叔时以《诗》《书》《礼》《乐》教太子，言“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉”；战国时期，楚威王自谓“楚，天下之强国也……乃五帝之遗业”。这一变化表明( )
A.楚国最早突破分封制的束缚 B.南北经济互动推动文化认同
C.楚国试图构建华夏正统地位 D.礼乐制度的影响进一步南扩
6.齐国关于社会上普遍存在的宗族情况有以下调查：“问宗子之牧昆弟者，以贫从昆弟者几何家 余子仕而有田邑者，今人者几何人 子弟以孝闻于乡里几何人 余子父母存，不养而出离者几何人 问国之弃人，何族之子弟也 ”据此可知、当时社会( )
A.宗法制受到冲击 B.法治意识逐渐增强
C.井田制日趋瓦解 D.基层治理以德为先
7.《商君书·修权》中说：“故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下（公天下）位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。”商君的上述思想( )
A.强化了王权独尊的专制观 B.明确了为公任法的治国理念
C.打破了私天下的继承原则 D.展现了外儒内法的政治思想
8.战国末期，荀子继承并发展了孔孟学说，将儒家礼法思想加以改造。荀子从批判孟子“人性本善论”入手，以“人性本恶”为逻辑起点，系统阐发了“有治人，无治法”的人治观点，认为“至道大形，隆礼重法则国有常”。由此可见，荀子的观点（ ）
A.推动了律令儒家化的基本实现 B.为当政者统治提供了理论支持
C.标志着德治与法治之争的结束 D.使儒学基层教化作用日益凸显
9.据里耶秦简显示，洞庭郡迁陵县官府往来公文的接收与发出都有准确的时间记录，不仅记录了年、月、日，还精确到时辰。据此可推断，秦朝官署集中办公时段大致为地方时早上六七点至下午四五点；公文传递则是全天候状态。这说明秦朝( )
A.监察机构较为完善 B.地方行政运行规范有序
C.基层管理事无巨细 D.地方官吏重视行政效率
10.秦始皇多次下令迁移农民。公元前219年迁3万户至沿海琅琊台，免除徭役12年；公元前212年迁3万户至西北边陲，免除徭役10年；公元前211年迁3万户至北部边地，拜爵一级。此举意在( )
A.缓解人地矛盾，缩小区域差异 B.瓦解六国残余，消除地方割据
C.实施奖励耕战，推动生产发展 D.强化边防体系，巩固统一局面
11.与战国相比，秦朝雇佣劳动者的身份更为复杂，其中有一部分来源于徒隶、“诸当作县道官者”、戍卒等这些由官府掌握的劳动力。他们必须在官府安排下从事雇佣活动，不得私底下佣作，劳动所得也需上交官府。由此可推秦朝( )
A.社会生产领域出现新经营方式 B.中央强化对地方的控制
C.官府意在合理利用劳动力资源 D.官营手工业占主导地位
12.张岂之在《中国历史》中写道“自陈胜起事到秦亡，起义军始终被称为‘关东盗’（注：关东指河南函谷关以东地区），关中地区未曾燃起一星反抗的火花。”出现这种现象的原因最有可能是( )
A.关中地区社会稳定、人民生活富裕 B.关中地区民风淳厚，不喜战争
C.关东地区为六国旧地，反秦意识强烈 D.关东地区文化落后，民风彪悍
13.汉武帝宠幸中朝官，并从中选拔了一批官吏出任外朝大臣，如卫青、霍去病、桑弘羊、主父偃等，这些人有的在经济上贯彻盐铁官营，实行均输平准，改革币制，有的代替皇帝巡行各地。由此可见，中外朝制度( )
A.实现了君权与相权间的平衡 B.有效加强了中央集权
C.从辅佐皇权演变为反噬力量 D.优化了中枢权力结构
14.汉简《二年律令·徭律》载：“民年十五以上，傅籍给役，缮治宫室、筑城垣者三取一。”而在胶东半岛汉初墓葬中，也出土了大量“齐铁官”铭文铁犁铧和“五铢”钱范。上述材料可用于说明( )
A.汉初推行轻徭薄赋以缓解民生困苦 B.地方豪强垄断盐铁生产以扩张势力
C.国家力量深刻介入地方的经济生活 D.黄老思想推动山东工商业迅速复兴
15.汉代，钱范上、印纽上常有“日入千金”“日入千万”“大利千万”等字样，甚至还出现了“日利千金”鼎。时人司马迁说：“人富而仁义附焉。”赵壹也说：“富贵者称贤。”这表明汉代（ ）
A.统治者重视发展商品经济 B.商业社会作用引发各阶层关注
C.社会上存在追求财富倾向 D.儒学传播与经济发展密切结合
16.汉赋最初是典型的宫廷文学，其内容多是为天子歌功颂德，描写国家的富强，篇幅普遍较长，称大赋；汉末以来，小赋流行，篇幅更加精简，文风更加朴素、自由，内容侧重于抒发个人心志或针砭现实。汉赋的变化说明( )
A.汉末文人的家国认同有所下降 B.艺术创作受到时代环境影响
C.汉末的文化政策更加开放自由 D.小赋比大赋更加具有时代性
二、非选择题：本题共4题，共52分。
17.阅读材料，回答问题。（14分）
从“周人”到“中国人”
材料 唯武王既先大邑商，则延告于天，曰：“余其宅兹中彧(国)，自兹，乂(治理、安定)民”。以上何尊铭文中的“宅兹中国”。是“中国”一词出土最早的见证。此意义上的“中国”一词在《诗经·大雅·民劳》中出现过4次，在《诗经·大雅·荡》中出现过2次，如“忠此中国，以绥四方”“悉此京师，以绥四国”等。《尚书·梓材》亦载：“立天既付中国民越(和)厥(他们的)疆土于先王，肆王惟德用。”
进入战国后，西周的国家共同体早已荡然无存，春秋时的“诸夏政治共同体”也濒临崩溃，取而代之的是诸侯变法图强、兼并争统的政治生态，此时，一个统一的中国虽尚未出现，但在人们的潜意识中始终存在着一个高度认同的“中国”。在战国典籍和诸子的笔下，“中国”一词的使用频率不但远超春秋，在词义上也呈现多重含义(见表4)。
序号 含义 例谈
甲 周朝 《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《周礼》等史籍中，“中国”一词多指同朝(西周与东周)。如《孔子家语》云：“众央振(鼓动士气)两而四伐，所以显威于中国。”
乙 (诸侯国)国都 《孟子·公孙丑下》载：“王谓时子曰‘我欲中国而授孟于室，养弟子以万钟，使诸大夫四人皆有所矜式(敬重，效法)’。”这里的“中四”即是齐都临淄。
丙 中原 《战国策》中的“中国”一词，有一半指中原。如《韩非子》称：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”
丁 记忆中国 战国时，人们仍习惯将曾经共同生活的国度称为中国，如《荀子》载：“北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之：南海则有羽鮙、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫、珐、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮平、文袍焉，然而中国得而用之。”
戊 文化中国 因华夏文化在地理空间、文化同质上与“中国”吻合，故亦可称“华夏中国”。如赵国公子成曰：“臣闻中四者，盖徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也.”
已 一统中国 各诸侯国不再以恢复周礼为目标，反而是程度不同地交周礼以图强，用中央集权的君主制实现华夏文化共同体的“大一统”。据学者统计，该意义上的“中国”一词在《史记》的相关记载中有100多处。
——据武沐等《从“周人”到“中国人”：论先秦时期中华民族共同体意识的演进》
(1)何尊铭文中“中国”的含义是什么 概括西周时“周人”作出的历史贡献。（6分）
(2)从表4中任选三个角度，运用所学对战国时期“中国”的多重含义分别予以说明。（8分）
18.阅读材料，完成下列要求。（12分）
下表东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级
上上 （圣人） 上中 （仁人） 上下 （智人） 中上 中中 中下 下上 下中 下下 （愚人）
尧、舜、周文王、孔子 孟子、屈原、荀子 子贡 范蠡 廉颇 老子商鞅韩非 齐成公吕不韦荆轲 秦始皇李斯 陈胜 宋襄公 夏桀 商纣
根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合）
19.阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 “蜀有桀纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足给军用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡则天下并矣。”周慎王五年（公元前316年）秋，秦大夫张仪、司马错等领兵经石牛道攻蜀，控制了整个巴蜀。随后，秦以巴蜀地区作为基地，其西其南的部落如“笮”“徙”“僰”等部落的华夏化也成为必然趋势。秦在巴蜀设郡，修栈道，“移秦民万家实蜀”，政策多为新创，此后历代政府统治巴蜀，亦往往蹈袭。
——摘编自赵心愚《秦统一巴蜀在中华民族形成过程中的意义》
材料二 巴蜀自古就是民族迁徙流动的汇聚之地、文化交互影响的荟萃之所。巴蜀文化受地域文化因素影响，形成了自身独特的文化特质；西北与中原文化交流，西北与秦陇文化交融，东南与楚文化交往，向南影响滇黔文化，在自身发展的同时主动融入主流。中华文明发展史就是一部守正创新史：创新体现于中华文明发展的各个时期，活跃于中华文明的各个方面，呈现在中华文明的各个地域，巴蜀文化是独具特色的地域之一。
——摘编自王川《彰显新时代建设中华民族现代文明的巴蜀文化力量》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析秦攻占并治理巴蜀地区的意义。（6分）
(2)根据材料二并结合所学知识，试举两例巴蜀文化成就，论述其对中华文明创新性的贡献。（6分）
20.阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一：胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。
——摘编自《后汉书》
材料二：董仲舒春秋决狱案例：甲夫乙将船，会海风盛，船没，湖流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫衍之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。
——摘编自《太平御览》
材料三：问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”
曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
——摘编自《二程遗书》
材料四：针对春秋决狱，吕思勉认为“汉人每有援经义以折狱的。现代的人，都以为奇谈。其实这不过是广泛的应用习惯。……当时儒学盛行，儒家的学说，自然要被应用到法律上去了”。于语和、尚绪芝认为“汉代的统治者之所以倡导‘春秋决狱’，这是因为‘春秋决狱’可以抛开法律、法令而以儒家经典，特别是以《春秋》所表达的观念作为判案的根据，便于统治者根据需要任意作出各种解释”。封志晔则认为全盘否定“春秋决狱”不合理，忽视了它内在的深远而巨大的历史价值。
——摘编自朱宏才《“春秋决狱”研究述评》
（1）根据材料并结合所学知识，指出董仲舒“春秋决狱”的特点。（4分）
（2）根据材料二、三，分析在妇女夫死改嫁的现象上董仲舒和理学家的不同态度。（4分）
（3）根据材料四并结合所学知识，简评“春秋决狱”。（6分）
答案以及解析
1.答案：D
解析：根据题干信息可知，“良渚遗址的核心区域均为人工堆筑而成”，并且涉及“工程任务的分派、工人的集中管理、工程的质量监管”等，良渚遗址必然是由强有力的公共权力系统所掌控，故D项正确。“尚未呈现”不符合材料的主旨，故排除A项；聚族而居的社会特征不是材料强调的重点，故排除B项；多元一体体现的是不同文明遗址的多样性和统一性，材料没有体现，故排除C项。
2.答案：B
解析：根据材料信息可知，三星堆遗址的文物特征与中原文明既存在差异又具有共性，这符合早期中华文明发展多元一体的特征，B项正确； 中华文明并不只有一处发源地，排除A项； C项深受这一表述程度过重，排除；受当时生产力水平的影响，“南北文化交流频繁密切”的说法不符合史实，排除D项。 故选B项。
3.答案：A
解析：根据材料“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”并结合所学可知，大禹召集众多部落首领举行会盟，并以玉帛作为贡品，表明各部落对大禹权威的认可和初步臣服，反映了以联盟共主为核心、松散统合各部落的早期国家形态初见雏形，A项正确；禅让制强调权力和平让渡，而材料体现的是政治权威的集中，与禅让制无关，排除B项；玉帛是贡品而非贸易商品，未体现商业纽带作用，排除C项；礼乐制度是西周时期周公系统确立的，大禹时代尚未形成，排除D项。故选A项。
4.答案：C
解析：根据材料信息可知，第一个“早熟”处在周公时代，周公旦在政治上确立了以宗法制度为核心的嫡长制以及分封制，即周公礼制，第二个“早熟”处在战国时代，贵族退场即封建官僚政治出现并形成，C项正确；分封制和郡县制是地方行政制度，不符合题意，排除A项；以德治国和以法治国都是治国思想，出现在春秋战国时期，排除B项；皇帝制度和三公九卿制在秦朝得以确立，时间不符，排除D项。故选C项。
5.答案：C
解析：根据材料可知，楚国通过否定周制到融入华夏文化，本质是在乱世中通过文化符号（礼乐、五帝）证明自身统治的“正统性”，直接体现“重构政治合法性”的诉求，C项正确；材料无法得出楚国“最早突破分封制”，排除A项；南北经济互动是文化交流的基础，但材料更强调楚国主动借助华夏文化构建政治合法性，“文化认同”是手段，“争夺正统地位”是目的，排除B项；礼乐制度南扩是现象，楚国学习礼乐的根本动机是通过文化符号证明自身统治的正当性，而非单纯接受文化影响，排除D项。故选C项。
6.答案：A
解析：据题干“问宗子之牧昆弟者……问国之弃人，何族之子弟也”，并结合所学知识可知，材料中齐国对宗族内部管理、子弟孝行、余子经济状况及不赡养父母等问题的调查，反映了宗族内部嫡长子（宗子）权威削弱、余子（非嫡长子）经济地位上升、孝道伦理松弛等现象。这些现象表明传统宗法制度下的等级秩序和血缘纽带受到现实冲击，A项正确；题干未涉及法律条文或刑罚执行，无法体现法治意识增强，排除B项；井田制瓦解与土地私有化相关，但材料聚焦宗族内部问题，未直接反映土地制度变化，排除C项；“以孝闻于乡里”的调查虽涉及道德，但整体材料更强调宗族管理混乱和伦理失序，而非突出基层治理的德治导向，排除D项。故选A项。
7.答案：B
解析：材料中以尧、舜为例，彰显公天下之利，以五霸以法正诸侯为例，彰显法治即为维护公天下之利的重要手段，故选B项。A项在材料中无法体现，排除；材料以尧、舜为例想表明公天下之利的重要性，并非想打破私天下的继承原则，C项不符合材料主旨，排除；“外儒内法”为汉代董仲舒思想的特点，不符合材料内容也不符合商君所处时期，排除D项。
8.答案：B
解析：根据材料关键信息“有治人，无治法”“至道大形，隆礼重法则国有常”等并结合所学知识可知，荀子的这些观点既与儒家注重追求道德与法律在调整社会关系中的平衡作用思想一脉相承，又与当时的社会环境相吻合，为当政者统治提供了一些理论支持，B项正确；律令儒家化开始于魏晋南北朝时期，排除A项；材料无法体现德治与法治之争的结束，排除C项；材料没有儒学基层教化的相关信息，排除D项。故选B项。
9.答案：B
解析：据材料可知，秦朝官的办公时间相对集中，公文传递则是全天候状态，可见当时地方行政运行管理规范有序，B项正确；材料未涉及监察机构，排除A项；材料反映的不是在乡里的基层管理，排除C项；地方官吏重视行政效率之说与材料主题不符，排除D项。故选B项。
10.答案：D
解析：从材料中可见，秦始皇多次将农民迁移至沿海、西北边陲、北部边地等区域，沿海与边疆等地，战略位置重要，迁移农民能充实边疆人口，加强边防力量，从而强化边防体系、巩固统一局面，D项正确；人地矛盾在秦朝尚未成为全国性问题，且三次迁徙集中于边疆而非经济差异区域，未体现缩小区域差异的意图，排除A项；瓦解六国残余势力主要通过迁徙六国贵族至关中，题干中迁移对象为普通农民且迁往边疆，与地方割据无直接关联，排除B项；奖励耕战的核心是耕织与军功结合，而材料中仅北部边地迁徙涉及“拜爵一级”，三次迁徙的核心动机仍是戍边实防，并非系统性的耕战政策推行，排除C项。故选D项。
11.答案：C
解析：据题意可知，秦朝时期官府掌握的劳动力也被安排从事雇佣劳动，从而对劳动力进行了更加充分的利用，C项正确；生产领域出现的新经营方式指的是雇佣劳动，到明清时期才出现，排除A项；材料反映的是劳动力的利用，并不是中央强化对地方的控制，排除B项；秦朝官府对劳动力进行充分利用并不能说明官营手工业占据了主导地位，排除D项。故选C项。
12.答案：C
解析：“自陈胜起事到秦亡”指的是秦末农民战争，当时的农民起义主要发生在关东地区，是由于关东地区在统一之前属于六国旧地，它们被秦灭后，秦的文化相对落后，统治又过于残暴，激起了六国民众和贵族的强烈反对，所以导致反秦的意识非常强烈，最终在阶级矛盾严重激化时爆发出来，故选C项；关中地区社会稳定的说法符合史实，但是人民生活富裕不符合史实，关中地区的农民同样处于秦朝的暴政之下，排除A项；关中地区是秦朝的核心区，也是战国时期商鞅变法的推行区域，受其影响，这里的民风彪悍，民众好战，与民风淳厚、不喜战争的说法正好相反，排除B项；关东地区文化与关中地区相比要先进，民风相对也比较淳朴，并不是文化落后、民风彪悍，排除D项。
13.答案：B
解析：根据材料中从中朝官中选拔官吏出任外朝的信息，可知这些官员既是内朝的侍从顾问，又同时出任外朝官，一身二任，以及“贯彻盐铁官营，实行均输平准，改革币制，有的代替皇帝巡行各地”等活动，可知既打击了富商大贾的势力，又削弱了地方豪强力量，从而加强了对全国的控制，使中央集权进一步强化。B项正确；实现君权与相权间的平衡，说法错误，中外朝制度强化君权削弱相权，排除A项；“反噬”说法错误，汉武帝时期中朝官并未威胁皇权，排除C项；D项“优化”错误，中外朝制度是汉武帝时期加强专制主义中央集权的手段，但同时也为西汉末的宦官专权外戚专权埋下隐患，从制度发展上看并非优化。排除D项。故选B项。
14.答案：C
解析：根据材料可知，汉简《二年律令·徭律》中关于百姓服徭役来缮治宫室、筑城垣的记载，体现了国家对人力的调配和控制。胶东半岛汉初墓葬中出土“齐铁官”铭文铁犁铧和“五铢”钱范，说明铁犁铧的生产和钱币的铸造是由官方控制的，“齐铁官”表明了这是官方的铁业管理机构。这些都反映出国家力量在经济生活中的介入，包括对劳动力的征调以及对重要生产资料和货币铸造的掌控，深刻影响着地方的经济生活，C项正确；材料中只提到了百姓服徭役的规定，未体现出轻徭薄赋的信息。“缮治宫室、筑城垣者三取一”并不能说明徭役负担轻，无法得出汉初推行轻徭薄赋以缓解民生困苦的结论，排除A项；材料中明确提到的是“齐铁官”，是官方机构，而非地方豪强。出土的铁犁铧和钱范表明是国家对盐铁生产和钱币铸造的管理，并非地方豪强垄断，排除B项；材料中没有关于黄老思想以及山东工商业复兴的直接表述。虽然汉初推行黄老思想，但材料主要体现的是国家对经济的直接管理，而非黄老思想对工商业的推动作用，排除D项。故选C项。
15.答案：C
解析：根据材料可知，汉代钱范及印纽上的字样，反映了时人对获取金钱和利益的期望，并非社会经济发展的实际情况，“人富而仁义附”“富贵者称贤”是说人富裕了而自然仁义依附，就能称贤，这显然是对富有的一种赞美，由此可见，汉代社会上出现追求财富倾向，C项正确；材料并未涉及国家政策和统治者的看法，“重视发展商品经济”的说法与史实不符，排除A项；材料仅体现了钱范铸字，并未涉及社会各阶层的反应，排除B项；传统儒学强调重义轻利，而材料强调对富有的积极赞美，无法表达两者因果关系，排除D项。故选C项。
16.答案：B
解析：汉赋最初辞藻华丽，手法夸张，内容丰富，表现出大一统时代恢宏的文化气度；汉末，随着时代的变化小赋流行，篇幅更加精简，文风更加朴素、自由，内容侧重于抒发个人心志或针砭现实。说明艺术创作受到时代环境影响，B项正确；材料体现不出国家认同有所下降，排除A项；材料也无法体现文化政策更加开放自由，排除C项；小赋和大赋都是时代的体现，排除D项。故选B项。
17.答案： (1)含义：王畿或政治中心，包括镐京与洛邑(成周)及其附近地区。
历史贡献：建立了宗法分封下的政治格局，树立起“天下共主”基础上的政治认同；促进了边远地区的开发与中原文明的扩展传播；推动了华夏民族的形成，创建了中华民族共同体最初的形态——西周；周人创制的礼乐文明成为后世儒家文化的思想内核，对“大一统”思想起到了奠基与开拓作用。
(2)说明： 甲：周朝。周王室仍是天下共主，王室所居之地仍被视为“中国”的核心与正统所在，周边诸侯在名义上仍需向周王室朝贡等，后世儒家推崇的以周礼为载体的制度、礼乐、文化等也被视为天下的典范。据此，周朝可被看作战国时期“中国”的多重含义之一。乙：(诸侯国)国都。战国时期临淄、邯郸、郢都等城市，是各诸侯国的政治、经济、文化中心。这里人口众多，财富聚集，文明发达，统治体系完善，亦被称为“中国”。
丙：中原。中原是华夏文明的重要发祥地。到战国时期，中原地区经济文化发展程度高于周边的秦、楚、燕等，具有很强的地域中心性意义，成为各诸侯国问鼎、争夺的核心区域。
丁：记忆中国。这是基于对历史上夏、商、周等朝代的集体记忆。三代都曾经建立起相对统一的政权，其统治区域和辉煌成就成为人们心中“中国”的重要组成部分与繁衍生息的根基。即使诸侯战乱纷争，但“中国”依然成为对过去辉煌历史的一种指代和记忆符号。
戊：文化中国。战国时，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族吸收新鲜血液后更加稳定，分布更为广泛。认同并遵循华夏文化的地区和人群，都自认是“中国”的一部分。“中国”超越了单纯的地域和政治界限，成为华夏认同、文化认同的标志。
己：一统中国。战国时期，诸侯国数目锐减，统一成为大势所趋和人心所向。诸子百家学说多蕴含追求天下一统的思想，富国强兵的变法潮流体现了各诸侯国一统天下的抱负，“中国”成为这种政治理想的象征。
解析：(1)含义：据材料一“宅兹中国”等并结合所学可知，何尊铭文中“中国”的含义是王畿或政治中心，包括镐京与洛邑(成周)及其附近地区。历史贡献：结合所学可知，“周人”通过建立宗法分封的政治格局，树立起“天下共主”基础上的政治认同，促进了边远地区的开发与中原文明的扩展传播，推动了华夏民族的形成，创建了“西周”这个中华民族共同体的最初形态，“周人”创制的礼乐文明成为后世儒家文化的思想内核，对“大一统”思想起到了奠基与开拓作用。
(2)说明：据材料“中国一词多指周朝”“盛威于中国”等并结合所学可知，“甲”中国的含义是“周朝”，周王室仍是天下共主，王室所居之地在仍被视为“中国”的核心与正统所在，周边诸侯在名义上仍需向周王室朝贡等，后世儒家推崇的以周礼为载体的制度、礼乐、文化等也被视为天下的典范，据此，周朝可被看作战国时期“中国”的多重含义之一；据材料“中国’即是齐都临淄”等并结合所学可知，“乙”中国的含义是“(诸侯国)国都”，战国时期临淄、邯郸、郢都等城市，是各诸侯国的政治、经济、文化中心，这里人口众多，财富聚集，文明发达，统治体系完善，亦被称为“中国”；据材料“中国一词，有一半指中原”等并结合所学可知，“丙”中国的含义是中原，中原是华夏文明的重要发祥地，到战国时期，中原地区经济文化发展程度高于周边的秦、楚、燕等，具有很强的地域中心性意义，成为各诸侯国问鼎、争夺的核心区域；据材料“共同生活的国度称为中国”等并结合所学可知，“丁”中国的含义是记忆中国，这是基于对历史上夏、商、周等朝代的集体记忆，三代都曾经建立起相对统一的政权，其统治区域和辉煌成就成为人们心中“中国”的重要组成部分与繁衍生息的根基，即使诸侯战乱纷争，但“中国”依然成为对过去辉煌历史的一种指代和记忆符号；据材料“古华夏文化……与‘中国’吻合”等并结合所学可知，“戊”中国的含义是文化中国，战国时，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族吸收新鲜血液后更加稳定，分布更为广泛，认同并遵循华夏文化的地区和人群，都自认是“中国”的一部分，“中国”超越了单纯的地域和政治界限，成为华夏认同、文化认同的标志；据材料“实现华夏文化共同体的‘大一统’”等并结合所学可知，“己”中国的含义是一统中国，战国时期，诸侯国数目锐减，统一成为大势所趋和人心所向，诸子百家学说多蕴含追求天下一统的思想，富国强兵的变法潮流体现了各诸侯国一统天下的抱负，“中国”成为这种政治理想的象征。
18.答案：看法：主流思想影响史书的记录和历史人物的评价
说明：东汉时，儒家思想占据主流地位，儒家倡导的仁政等思想理念影响班固对历史人物的记录和评价；《汉书》将尧、舜、周文王、孔子列为上上等的圣人，这些人均是儒家所推崇的“内圣外王”的贤明君主，体现儒家“法先王”的理念；奉行法家思想的秦始皇、李斯被列为中下，昏庸无道、腐败亡国的夏桀和商纣王被列为下中、下下等的愚人，这些人的理念与儒家所倡导的“仁政”思想相违背，通过历史批判弘扬儒家施仁义、行王道的政治主张；陈胜起义推翻暴政的秦王朝，被列为中下，这与儒家提倡的“仁义忠孝”观念冲突，通过史书批判，弘扬忠君思想，鞭挞“乱臣贼子”。
综上所述，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想上升为社会主流思想，儒学深刻地影响着史书的修撰和历史人物的评价。
解析：本题为开放性试题，答案言之成理即可。根据材料“上上（圣人）：尧、舜、周文王、孔子”“上中（仁人）：孟子、屈原、荀子”“中上：老子、商鞅、韩非”“中下：秦始皇、李斯”可知，班固的等级划分并非纯粹基于历史贡献，而是以儒家伦理为标尺，因此可以总结看法为：主流思想影响史书的记录和历史人物的评价。关于说明可从人物分类的逻辑角度（上上等、中下等、下下等）进行阐述。
其次，根据材料并结合所学知识进行说明。结合所学可知，东汉时，儒家思想占据主流地位，儒家倡导的仁政等思想理念影响班固对历史人物的记录和评价；根据材料“上上（圣人）：尧、舜、周文王、孔子”并结合所学可知，《汉书》将尧、舜、周文王、孔子列为上上等的圣人，这些人均是儒家所推崇的“内圣外王”的贤明君主，体现儒家“法先王”的理念；根据材料“中下：秦始皇、李斯”“下中：夏桀”“下下：商纣”并结合所学可知，奉行法家思想的秦始皇、李斯被列为中下，昏庸无道、腐败亡国的夏桀和商纣王被列为下中、下下等的愚人，这些人的理念与儒家所倡导的“仁政”思想相违背，通过历史批判弘扬儒家施仁义、行王道的政治主张；根据材料“中下：陈胜”并结合所学可知，陈胜起义推翻暴政的秦王朝，被列为中下，这与儒家提倡的“仁义忠孝”观念冲突，通过史书批判，弘扬忠君思想，鞭挞“乱臣贼子”。
最后，进行归纳总结。综上所述，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想上升为社会主流思想，儒学深刻地影响着史书的修撰和历史人物的评价。
19.答案：(1)为秦国提供物资和军事支持，有利于秦国统一；促进周边部落华夏化，推动民族融合；设立郡县等举措为后世提供借鉴，加强了中央对地方的管理；结合材料一，从对秦国统一、民族融合、地方管理等方面分析意义。
(2)示例：三星堆文化，其独特的青铜面具等文物造型奇特，丰富了中华文明的文化内涵，展现出独特的艺术创造力；都江堰水利工程，是世界水利文化的鼻祖，其无坝引水等创新理念和工程技术，为后世水利建设提供范例，体现了中华文明在水利工程方面的创新。
解析：（1）意义：据材料一“蜀有桀纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足给军用”“浮大舶船以东向楚，楚地可得”，可得为秦国提供物资和军事支持，利于秦国统一；据材料一“其西其南的部落如‘笮’‘徙’‘僰’等部落的华夏化也成为必然趋势”，可得促进周边部落华夏化，推动民族融合；据材料一“秦在巴蜀设郡，修栈道，‘移秦民万家实蜀’，政策多为新创，此后历代政府统治巴蜀，亦往往蹈袭”，可得设立郡县等举措为后世提供借鉴，加强中央对地方的管理。
（2）文化成就及贡献：据材料二“巴蜀文化受地域文化因素影响，形成了自身独特的文化特质”结合所学，举例如三星堆文化，其独特青铜面具等文物造型奇特，据材料二“在自身发展的同时主动融入主流”，可丰富中华文明内涵，展现艺术创造力；据材料二“中华文明发展史就是一部守正创新史”，结合所学，举例如都江堰水利工程，其无坝引水等创新理念和技术，据材料二“呈现在中华文明的各个地域”，可为后世水利建设提供范例，体现水利工程创新。
20.答案：（1）特点：以儒家的经典尤其是《春秋》的精神和事例作为审判的依据，来定罪量刑；礼法结合；在当时法律尚不完善的情况下，以春秋经义决狱也是司法审判上的一种补充。
（2）不同态度：董仲舒认为妇女可以在夫死后改嫁；理学家认为妇女夫死改嫁违反三纲五常的儒家礼法，持反对态度。
（3）简评：“春秋决狱”在古代中国出现是因为儒学的盛行；体现了古代中国礼法结合的特点；有利于发挥儒家伦理作用，教化百姓，稳定社会秩序，维护封建统治；对中国古代法律内容和司法原则产生了重要影响；对当代中国和当今世界的法制和道德建设有着重要启示。
解析：（1）特点：建议从以儒家经典为依据、礼法结合、补充司法审判三个角度进行整理。根据材料一“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对”、材料四“以儒家经典，特别是以《春秋》所表达的观念作为判案的根据”可知，以儒家的经典尤其是《春秋》的精神和事例作为审判的依据，来定罪量刑；根据材料四“儒家的学说，自然要被应用到法律上去了”可知，礼法结合；结合所学“秦汉时期的法律与教化”内容可知，在当时法律尚不完善的情况下，以春秋经义决狱也是司法审判上的一种补充。
（2）不同态度：建议从支持改嫁、反对改嫁两个角度进行整理。根据材料二“夫死无男有更嫁之道也”可知，董仲舒认为妇女可以在夫死后改嫁；根据材料三“饿死事极小，失节事极大”可知，理学家认为妇女夫死改嫁违反三纲五常的儒家礼法，持反对态度。
（3）简评：建议从“春秋决狱”形成的原因、对当时的作用、对中国法律的影响、对世界法制的影响四个角度进行整理。

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