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（33）源远流长的中华文化
一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1.贾湖遗址被誉为华夏文明的重要源头之一，其出土的部分器物表面刻有神秘符号（见下图）。这些符号模仿自然物的形象（如近似于甲骨文中“目”字、“日”字），还有反映动植物、天文气象、人类活动等元素的图案。由此可知，贾湖刻符( )
A.形成了相对成熟的文字体系 B.为探寻汉字的起源提供了珍贵线索
C.重构了华夏文明的多元起源 D.体现了奴隶制时代先人的直观认知
2.周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有“怀保小民”才能做到敬天，“上天”仅将统治人间的“天命”赋予有“德”之人，统治者一旦“失德”，便会失去上天的庇佑，此时新的“有德”者就会顺势而起，取而代之。周公的这一思想（ ）
A.旨在维护封建社会秩序 B.具有一定民本主义色彩
C.反映了儒学地位的提升 D.强化了王权的宗教色彩
3.春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点( )
A.反映了民本思想倾向 B.质疑了祭祀功用
C.强调了宗法伦理关系 D.否定了君权神授
4.《礼记·祭法》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑（同“灾”）则祀之，能捍大患则祀之……非此族也，不在祀典。”这体现了( )
A.天人合一的理念 B.和而不同的精神 C.推崇孝道的风尚 D.崇德尚贤的思想
5.汉代儒学确立为官学之途，是从尊孔崇圣的前提出发，通过对经学的再诠释和具体应用，来适应现实和构造“儒教社会”，汉儒们与刘氏政权之间建立了一种以“经学”为中介的稳定持续的互动关系模式。这表明汉代( )
A.儒学具有较强的适应性 B.大一统政治理念开始形成
C.社会阶层之间流动加速 D.选官用人标准已根本改变
6.“剑舞”是唐代流行的一种舞蹈，基本形式是执剑而舞。其最初起源于军队，后经演变，融合西域服饰、舞蹈风格，在宫廷、民间广泛流传，深受人们喜爱。杜甫诗中曾描述：“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”据此可知，剑舞的流行体现出唐代( )
A.昂扬向上的精神面貌 B.豪华奢靡的宫廷生活
C.民族文化的交流交融 D.文人雅士的艺术追求
7.《白虎通义·封禅》中记载：“德至天，则斗极明，日月光，甘露降。”汉明帝因孝行招致“甘露降陵树”，成为后世孝感现象中祥瑞出现的起点。唐元和年间，蜀郡太守王阜“政化尤异”“有神马四匹出滇池河中，甘露降，白乌见”。据此可知“甘露降”现象（ ）
A.反映了文化平民化趋向 B.萌发于天人合一思想
C.体现了祥瑞政治化色彩 D.有利于重构社会秩序
8.宋代每一类瓷器有多种样式，单就梅瓶，不同瓷窑利用粗细、横直、长短不同的外部轮廓线，于细微处反复磋磨，以探寻梅瓶一器的最典范之造型。正是依托这种真心诚意的大胆创新与孜孜不倦的实验，宋代瓷器具备了一种超越时代的典范美。由此可见，宋代瓷器的制作( )
A.深受理学义理观念的影响 B.颠覆了传统制瓷技术
C.体现了技术传承的封闭性 D.源于“瓷路”的兴盛
9.自汉以降，习仪与纠仪逐渐制度化，需要演习与纠察的典礼种类不断增多。至明代，郊庙、元会、冬至、万寿圣节、册封、皇室冠礼、经筵等典礼皆须习仪；举行这些典礼以及常朝、朔望朝等无不纠仪，习仪与纠仪成为明代朝仪和典礼不可分割的一部分。这表明，明代的习仪与纠仪( )
A.重视践行儒学的价值追求 B.稳定了社会等级秩序
C.改变了封建文化发展方向 D.固化了官员思想认知
10.据统计，在明清女性画家近400件画作中，花鸟画所占比例最大约为65%，人物画占21%，而山水画比例最小，仅占14%左右。据此推知，此时期女画家较少选择山水画题进行创作的主要原因是
A.女性游历山川的机会相对较少 B.儒家伦理影响到人们的日常生活
C.传统小农经济占据压倒性优势 D.“男主外、女主内”的社会分工
11.武术是中国传统的体育项目。如表体现了中华武术蕴含的独特魅力，由此可知中华武术( )
技击观一 以静制动、以柔克刚、后发制人、性命双修
健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨
意境观 形意统合、形神兼备、天人台、物我两忘
抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德
A.浸润着传统文化理念 B.凸显礼仪教化与伦理秩序
C.根植于传统佛道思想 D.决定国人精神品格的形成
12.1902年，梁启超在《新民说》中说：“德也者，非一成不变者也（吾此言颇骇俗，但所言之者德之条理，非德之本原，其本原固亘万古而无变者也。读者幸勿误会。本原惟何？亦曰利群而已），非数千年前之古人所立一定格式以范围天下万世者也。”这反映出，梁启超( )
A.意在弘扬中国传统文化 B.顺应了社会转型的需求
C.理性地看待中西方文化 D.提升了国人的道德观念
13.20世纪30年代以后，花木兰、苏武、薛家将、岳飞、梁红玉等历史人物成为众多画家重要的创作题材，《薛家将》《岳母刺字》《木兰从军图》等都是当时的知名画作，在社会上引起了极大的反响。这说明当时的艺术创作( )
A.致力于继承传统文化 B.响应了民众的爱国心声
C.深刻地揭露社会现实 D.抵御了西方的文化侵略
14.下表是中华优秀传统文化的部分内容。该表格反映出中华文化( )
中国戏剧 京剧、秦腔、昆曲、湘剧、豫剧、河北梆子、木偶戏、梨园戏、歌仔戏……
传统文学 先秦诗歌、汉赋、汉乐府、民歌、唐诗、宋词、元曲、小说
民间工艺 潮绣、剪纸、风筝、中国结、泥人、千层底……
A.缺乏转型的根本动力 B.维系了中国大一统局面
C.具有博大精深的特点 D.蕴含着明显的民族差异
15.狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化( )
A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界
16.20世纪60年代，日本、新加坡等大多数学者，都认为儒学是一种人文主义而不是技术，是与飞速发展的现代化互不相容的。然而，到20世纪70年代，这些学者认识到，对公司的忠诚，集体环境内的协调与合作，这些因素对东亚很多地区的发展作出了贡献。对此理解正确的是( )
A.亚洲模式的发展与欧洲模式有相似之处
B.东亚地区发展主要因素是内部团结一致
C.日本、新加坡善于吸收外来的先进文化
D.亚洲许多国家发展离不开儒家文化助力
二、非选择题：本题共4题，共52分。
17.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（14分）
材料一：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
——摘编自《礼记·表记》
材料二：天视自我民视，天听自我民听。
——摘编自【西周】《尚书·泰哲》
材料三：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
——摘编自【春秋】《管子·牧民·四顺》
材料四：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
——摘编自【战国】《孟子·尽心上》
（1）根据材料一，概括商朝社会治理的表现。（4分）
（2）综合上述材料，指出与商人相比，周代以来人们对“天人关系”认识的变化，并分析其原因。（6分）
（3）综合上述材料，简析先秦思想的当代价值。（4分）
18.阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不作为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世界作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
材料二 近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳近代前期中国文化发展的新变化，并简析其意义。（8分）
19.阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 “16至17世纪，欧洲殖民者与美洲原住民的接触引发了一场复杂的文化互动。欧洲人将基督教信仰、拉丁字母和金属工具传入美洲，同时将玉米、马铃薯等作物引入欧洲，深刻改变了欧亚大陆的饮食结构。然而，这种交流也伴随着暴力征服与疾病传播，导致阿兹特克、印加等本土文明的宗教仪式和文字系统逐渐边缘化。西班牙殖民者试图通过‘混合主义’政策，将天主教仪式与原住民传统节日结合，以巩固殖民统治。”
——摘编自安东尼·帕格登《两个世界的相遇：大西洋帝国的文化冲突与融合》第一章
材料二 “中华文化对世界文明的贡献不仅限于物质层面。自汉唐以来，中国的丝绸、瓷器和茶叶通过陆上和海上丝绸之路重塑了欧亚贸易网络；四大发明中的造纸术与火药深刻改变了欧洲知识传播与战争形态。在精神领域，儒家‘仁政’思想被伏尔泰等启蒙思想家视为对抗专制统治的理论资源，而禅宗哲学则影响了日本武士道与宋代文人画的意境追求。值得注意的是，这种影响并非单向输出——佛教中国化后形成汉传佛教体系，又反向传播至朝鲜、日本及越南，形成‘东亚文化圈’的共同精神纽带。”
——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》第五章
(1)根据材料一并结合所学知识，分析欧洲文化与美洲文化在16-17世纪互动的历史影响。（6分）
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕中华文化对世界文明的影响，自拟题目展开论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，理论升华）（6分）
20.阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料：16世纪前后欧洲人向中国文明的学习，先从科学技术开始，这不仅包括中国古代“四大发明”，还包括陶瓷、冶金、纺织等技术，以及军事技术和兵法等。之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德。此时的欧洲诸国，一方面，为了争霸就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力。但是，并不是所有的欧洲人都愿意接受中国文明。封建统治者（包括教会）对中国是采取排斥、抵制的态度。主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者，他们逐步完成了对中国文明的引进和改造，同时也变革了欧洲本身，欧洲也由此而发达。
——摘编自刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括16世纪至18世纪欧洲出现“东学西渐”与中国近代前期出现“西学东渐”现象的相同点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析16世纪至18世纪“东学西渐”对欧洲社会的重大影响，并谈谈你对“东学西渐”“西学东渐”的认识。（6分）
答案以及解析
1.答案：B
解析：由“模仿自然物的形象”“近似于甲骨文中‘目’字、‘日’字”可知，贾湖遗址器物上的神秘符号近似于甲骨文，这为探寻汉字的起源提供了珍贵的历史线索，故选B。贾湖刻符并非成熟文字体系，甲骨文是中国已知的最早的成熟文字，排除A；贾湖刻符并未重构华夏文明的多元起源，排除C；贾湖文化还处于原始社会时期，并非处于奴隶制时代，排除D。
2.答案：B
解析：根据题干的设问词，可知本题是目的题、影响题。根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料“周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有‘怀保小民’才能做到敬天，……此时新的‘有德’者就会顺势而起，取而代之”可知，周公强调统治者应重视民意、珍惜民力、体恤民生，以便获得“上天”赋予的统治人间的“天命”，这体现出周公的思想当中具有了一定的民本主义色彩，B项正确；这一时期是奴隶社会，排除A项；儒学产生于春秋战国时期，排除C项；材料强调统治者要“怀保小民”，这是民本思想的反映，并不是在强化王权的宗教色彩，排除D项。故选B项。
3.答案：A
解析：结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。
4.答案：D
解析：根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料可知，《礼记·祭法》指出祭祀的是制定对人民有益法规的人，为国家辛勤做事而死的人，劳苦功高安定国家的人，为国抵抗大灾害的人，能够抵御大祸患的人，不在这一类的人，不祭祀。由此可见，该记载强调祭祀对象的品德与功绩，体现的是崇德尚贤思想，D项正确；天人合一强调的是人与自然的和谐统一关系，与题意无关，排除A项；和而不同主要是指在人际交往或文化交流中，能够保持和谐共处又尊重差异的态度，与题意无关，排除B项；推崇孝道是中华民族的传统美德，体现了对父母的敬爱、尊重和承担责任的美好品质，与题意无关，排除C项。故选D项。
5.答案：A
解析：汉代儒学通过对经学再诠释和应用适应现实并构造“儒教社会”，与政权建立稳定互动关系，表明其具有较强适应性;大一统政治理念在先秦已有，汉代选官标准主要还是察举制，未根本改变，材料也未涉及社会阶层流动。
6.答案：A
解析：据材料可知，剑舞起源于军队，其艺术形式体现出阳刚之气，剑舞的流行反映出唐代昂扬向上的精神面貌，故选A项；剑舞无法体现宫廷生活的豪华奢靡，排除B项；据材料“融合西域服饰、舞蹈风格”可知，剑舞的演变是民族文化交融的结果，这是剑舞本身的艺术特征，而材料还强调剑舞在唐代具有广泛的社会基础，排除C项；剑舞在宫廷、民间广泛流传，与文人雅士的追求无关，排除D项。
7.答案：C
解析：据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，在圣君、良吏和孝子书写中频频出现的“甘露降”现象，既是甘露内涵逐步丰富的现实反映，也是甘露（祥瑞）政治化的直接表现，C项正确；文化平民化是指文化从精英阶层向大众普及的过程，使得普通民众也能接触到和参与到文化活动中，材料与此无关，排除A项；祥瑞进入古人的思维框架，是在西汉董仲舒等人建立起新儒学体系，以天人感应理论附会人事之后，但这种思想的“萌发”要更早，且“天人合一”与“天人感应”含义有区别，天人感应强调天意与人事的交感相应（天与人之间的相互影响和作用），而天人合一则是指人和自然的和谐统一关系（更强调人与自然的统一性和整体性），且材料主旨在于“甘露降”现象与人事（特别是政治）的关系，而不是寻求其缘由，排除B项；“甘露降”意味着天降祥瑞，被视为君主治国有道的象征，一定程度上有利于稳定社会秩序，但不至于“重构”，排除D项。故选C项。
8.答案：A
解析：由题干中的“真心诚意的大胆创新与孜孜不倦的实验”“典范美”可知，在瓷器的制作过程中体现了理学崇尚义理的特点，故选A项；题干体现的依然是传统制瓷技术，并不是颠覆，排除B项；题干体现的是制瓷技术的精雕细琢和大胆创新，不是体现其传承是否具有封闭性，排除C项；瓷器的制作受理学义理观念影响，与瓷路的兴盛无关，排除D项。
9.答案：A
解析：据材料“郊庙、元会、冬至、万寿圣节、册封、皇室冠礼、经筵”可知，自汉代到明代十分注重礼仪，这些礼仪都体现着儒家思想中忠孝等方面的道德内涵，故选A项；据材料“习仪与纠仪成为明代朝仪和典礼不可分割的一部分”可知，习仪与纠仪主要是在宫廷中存在，无法作用于整个社会，排除B项；儒家思想是中国古代的主流思想，是封建文化的主要内容，因而明代的习仪与纠仪并没有改变封建文化的发展方向，排除C项；据材料“皇室冠礼、经筵等典礼”可知，这些礼仪对皇室成员也有约束，固化了官员思想认知与主旨不符，排除D项。
10.答案：B
解析：结合所学知识可知，此时期女画家较少选择山水画题进行创作主要是因为女性因为受到儒家伦理思想的影响，所以几乎没有机会去出门游历山川，故B项正确；A项是表象，排除A项；女画家较少进行山水画创作主要是因为儒家思想的影响，不是小农经济的影响，排除C项；女画家较少进行山水画创作主要是因为儒家思想的影响，不是因为男主内、女主外的社会分工吗，排除D项。故选B项。
11.答案：A
解析：本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据本题材料“以静制动、以柔克刚”“左手掩拳，寓意崇德”，并结合所学知识可知，道家以“道”为核心，认为大道无为，主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化。“以柔克刚”体现了道家朴素的辩证法思想，“寓意崇德”体现了儒家德政思想，可见中华武术浸润着传统文化理念，A项正确；材料中没有关于“伦理秩序”的相关论述，排除B项；材料体现的是中华武术浸润着传统文化理念，没有体现中华武术根植于传统佛道思想的结论，排除C项；中华武术无法对国人精神品格的形成起决定作用，排除D项。故选A项。
12.答案：B
解析：据材料可知，梁启超强调时代发生变化，传统道德也需要随时代变化加以改造，适应新的需求，结合所学，这一时期中国半殖民地半封建化程度加深，梁启超强调德要利群，要维护国家民族的利益，顺应了社会转型的需求，故选B项；题干并未表现出梁启超对中国传统文化的弘扬，排除A项；梁启超并未对中西方文化进行明显的区分和对比，故无法断定他是否理性地看待中西方文化，排除C项；题干主要涉及梁启超对传统道德的理解，未涉及对国人道德观念的影响，排除D项。
13.答案：B
解析：根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：20世纪30年代的中国。根据材料概括可知：20世纪30年代以后，中国正处于战争和民族危机的时期，艺术创作往往以提振民族士气、激发爱国情感为主要目的。这些以历史人物和民族英雄为题材的作品反映了艺术创作者对爱国主义精神的弘扬，契合了社会大众的爱国情感需求，B项正确；画家选取的题材都是爱国主题的内容，因此其目的不仅是致力于继承传统文化，更多是响应此时的爱国心声，排除B项；材料反映的是激发爱国情感，而非揭露了社会问题，不能得出深刻地揭露社会现实，排除C项；材料未涉及西方文化对中国的侵略，不能得出抵御了西方的文化侵略的结论，且叙述过于绝对不符合和史实，排除D项。故选B项。
14.答案：C
解析：本题考查中华优秀传统文化的特点。选择C：根据表格信息可知，中华文化涉及的领域广，成就突出，具有博大精深的特点。排除A：从材料看不出中华文化缺乏转型的根本动力问题。排除B：材料中的内容与大一统局面无关。排除D：材料没有针对国内具体的民族。
15.答案：B
解析：据材料可知，狮子虽不是中国本土物种，其形象却扎根于中国传统艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，排除A项；崇德尚贤是指推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。
16.答案：D
解析：据材料“对公司的忠诚，集体环境内的协调与合作，这些因素对东亚很多地区的发展作出了贡献”可知，儒家文化对现代东亚地区的发展有一定的精神影响，故选D项；材料仅涉及了亚洲的发展，没有涉及欧洲模式，不能说明二者关系，排除A项；材料主旨是儒家文化对亚洲发展的影响，而非只是内部团结的影响，排除B项；据所学可知，日本、新加坡都属于儒家文化圈，并非吸收外来先进文化，排除C项。
17.答案：（1）崇拜神灵；先鬼后礼；神权和王权相结合。（任答一点即可）
（2）变化：民意即天意的体现；政权成败在于人心的顺逆；为政以德，敬天保民；以道德自律“立命”，修身养性以安身立命。（任答两点即可）
原因：夏商灭亡的历史教训；周代以来社会生产力的进步；士人阶层在天人关系上的不断探索。（任答两点即可）
（3）坚持人民利益至上的原则；注重提升自身道德修养；尊重和利用规律，建立人与自然和谐发展的关系；利用优秀传统文化，服务于社会主义现代化建设事业。（任答两点即可）
解析：（1）本题是特点类材料分析题。时空是商朝中国。根据材料“殷人尊神，率民以事神”可分析出崇拜神灵；根据材料“率民以事神，先鬼而后礼”可分析出先鬼后礼；结合商朝政治可分析出神权和王权相结合。
（2）本题是对比类和背景类材料分析题。时空是先秦时期中国。变化：材料“天视自我民视，天听自我民听”意思是上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，可分析得出民意即天意的体现；根据材料“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”可分析出政权成败在于人心的顺逆；结合为政以德可分析出为政以德，敬天保民；材料“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”意思是殚精竭虑于如何行善，这就是了解了人的本性。了解了人的本性，就懂得了天命。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法，就这样来立命安身，可分析得出可分析出以道德自律“立命”，修身养性以安身立命。
原因：结合夏桀商纣可分析出夏商灭亡的历史教训；结合生产力发展可分析出周代以来社会生产力的进步；结合周人对天命的认识可分析出士人阶层在天人关系上的不断探索。
（3）本题是特点类材料分析题。时空是现代中国。可从民本思想、道德修养、人与自然关系、当代文化建设等方面进行分析。坚持人民利益至上的原则；注重提升自身道德修养；尊重和利用规律，建立人与自然和谐发展的关系；利用优秀传统文化，服务于社会主义现代化建设事业。
18.答案：(1）特点：注重对治国安邦的研究；具有强烈的社会责任感；崇尚实际和实用（或崇尚经世致用）；受儒家思想影响。
（2）变化：西学东渐，中国传统文化受到西方文化的冲击；文化发展与救亡图存紧密结合；文化领域出现中西调和、新旧融合的意识；向西方学习逐步深入。
意义：有利于新思想、新文化的传播，推动中国近代思想解放；推动中国传统文化向近代文化的转型；推动近代中国的社会变革和救亡图存运动的发展；推动中国的近代化。
解析：（1）本题是特点类材料分析题，时空是古代中国。中国古代人文精神的特点根据“中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不作为学术而学术的纯理论研究”得出是注重对治国安邦的研究；具有强烈的社会责任感；根据“他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世界作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性”可知崇尚实际和实用。根据所学内容可知，还受到儒家思想的影响。
（2）本题是特点类、影响类材料分析题，时空是近代中国。近代前期中国文化发展的新变化根据“中西文化冲突是这个时代的突出内容。从‘制造或政法制度之争’到‘思想之争’”得出是西学东渐，中国传统文化受到西方文化的冲击；根据“随着民族危机愈演愈烈，‘用’的膨胀突破‘体’的界限而日见其困窘”得出文化发展与救亡图存紧密结合；根据“随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识”得出文化领域出现中西调和、新旧融合的意识；向西方学习逐步深入。意义综合材料内容和所学可从促进新思想传播、推动思想解放、推动中国传统文化转型和社会变革、推动近代中国救亡图存和近代化的角度进行总结概括。
19.答案：(1)历史影响：促进全球作物传播与人口增长；深刻改变了欧亚大陆的饮食结构；加剧美洲原住民文化的断层（如语言文字、宗教信仰消失）；形成“混合文化”模式（如宗教节日融合）；成为拉丁美洲文化多样性的历史根源。（其他合理表述可酌情给分，需紧扣材料逻辑）（任意两点即可）
(2)示例：论题：中华文化的传播促进了世界文明的发展
阐述：中华文化在交流中不断发展，且为世界文明的发展做出了突出贡献。秦汉时期，随着海上和陆上丝绸之路的开辟，中国的文字、农耕技术、丝绸、儒学通过丝绸之路传播到日本、朝鲜和中亚等地区，推动了当地的经济文化交流和发展。隋唐时期，政局稳定，政治相对清明，经济发展促进文化的繁荣，日本、朝鲜派遣大量遣唐使来华学习唐朝的政治制度、儒学、建筑技术、律令和历法等，唐朝的文化推动了日本的大化改新和朝鲜的发展，东南亚的越南的教育和选官制度也移植自中国。宋元明清时期，中国的发明先后传入西方，中国的思想文化在17-18世纪对西方的思想解放和封建神权起到非常重要的作用，故此时西方掀起了“中国热”，在学习和借助中华文化的基础上实现了欧洲社会的转型。综上所述，中华文化在不同时期不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
解析：（1）本题是影响题。时空是16-17世纪的世界。历史影响：根据材料一“欧洲人将基督教信仰、拉丁字母和金属工具传入美洲，同时将玉米、马铃薯等作物引入欧洲，深刻改变了欧亚大陆的饮食结构”可以归纳出促进全球作物传播与人口增长；深刻改变了欧亚大陆的饮食结构；根据材料一“然而，这种交流也伴随着暴力征服与疾病传播，导致阿兹特克、印加等本土文明的宗教仪式和文字系统逐渐边缘化”可以归纳出加剧美洲原住民文化的断层（如语言文字、宗教信仰消失）；根据材料一“西班牙殖民者试图通过‘混合主义’政策，将天主教仪式与原住民传统节日结合，以巩固殖民统治”可以归纳出，形成“混合文化”模式（如宗教节日融合），成为拉丁美洲文化多样性的历史根源。
（2）本题是评论解说题。时空是古代至近代（中国）。示例：首先，根据材料“中华文化对世界文明的贡献不仅限于物质层面”“中华文化对世界文明的影响”可拟论题为：中华文化的传播促进了世界文明的发展。其次，根据材料内容并结合所学知识，列举秦汉、隋唐、宋元明清时期，中华文化外传史实及其影响进行阐述。如，秦汉时期，随着海上和陆上丝绸之路的开辟，中国的文字、农耕技术、丝绸、儒学通过丝绸之路传播到日本、朝鲜和中亚等地区，推动了当地的经济文化交流和发展。隋唐时期，政局稳定，政治相对清明，经济发展促进文化的繁荣，日本、朝鲜派遣大量遣唐使来华学习唐朝的政治制度、儒学、建筑技术、律令和历法等，唐朝的文化推动了日本的大化改新和朝鲜的发展，东南亚的越南的教育和选官制度也移植自中国。宋元明清时期，中国的发明先后传入西方，中国的思想文化在17-18世纪对西方的思想解放和封建神权起到非常重要的作用，故此时西方掀起了“中国热”，在学习和借助中华文化的基础上实现了欧洲社会的转型。最后进行总结归纳，综上所述，中华文化在不同时期不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
围绕中华文化对世界文明的影响角度立论，题目符合这一主题，有价值判断。可以从技术传播、思想交融、艺术互动、制度辐射等角度列出具体史实，有一定的评论，最后的结论有升华即可。
20.答案：（1）相同：①都经过了由科技逐渐转向文化、制度的学习过程；②都存在变革势力与保守势力的矛盾与斗争；③都与本国或地区的社会变革过程相结合；④都存在对外来文明的改造与利用。
（2）影响：推动了欧洲启蒙运动的开展或推动了欧洲思想解放的潮流；推动了欧洲政治制度（或人才选拔制度）的创新。
认识：历史上的中西文化交流是双向的，既有“西学东渐”，也有“东学西渐”。不同文明之间的相互交流与学习是影响历史发展的重要因素。
解析：（1）本题是对比类材料分析题。时空是16世纪至18世纪（欧洲）与近代（中国）。相同点：据材料“先从科学技术开始……之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德”及所学知识可知，两者都经历了由科技逐渐转向文化、制度的学习过程，且这一过程与社会变革相结合；据材料“封建统治者（包括教会）对中国是采取排斥、抵制的态度。主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者”及所学知识可知，在学习外来文明的过程中，都存在变革势力与保守势力的矛盾与斗争；无论是欧洲对中国的借鉴，还是中国近代对西方文明的引进，都存在对外来文明的改造与利用，使之适合自身国情的需要。
（2）本题是影响类与认识类材料分析题。时空是16世纪至18世纪（欧洲）。第一小问影响：据材料“先从科学技术开始，这不仅包括中国古代‘四大发明’……之后又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德”结合所学知识可知，中国的科学技术、哲学思想等传入欧洲，为欧洲的思想家、科学家们提供了宝贵的思想资料和灵感来源，对欧洲启蒙运动的兴起产生了重要影响，推动了欧洲的思想解放潮流。同时，中国科举制度的介绍和传播，也为欧洲的人才选拔和文官制度提供了新的思路，对后来欧洲政治制度（或人才选拔制度）的创新产生了一定影响。第二小问认识：结合所学知识，历史上中外文化的交流是双向的、互动的过程。“东学西渐”与“西学东渐”共同构成了全球化背景下的文明互鉴。不同文明之间的相互学习、交流和融合，是推动人类社会进步和发展的重要动力。无论是东方文化对西方的影响，还是西方文化对东方的作用，都在一定程度上促进了双方乃至全球的文化发展和社会进步，体现了文明交流互鉴的价值和意义。

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