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第8课 三国至隋唐的文化
通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络、隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。
教学重点：思想文化领域的新成就
教学难点：儒学的新发展、佛教的发展
自主学习
1.汉武帝时期、魏晋南北朝时期、隋朝、唐朝中期儒学发展的表现；魏晋南北朝时期和唐朝道教发展的表现；魏晋南北朝时期和武则天时期佛教发展的表现，南朝、隋唐反佛灭佛的原因、表现、结果。
2.魏晋到隋唐时期文化、科技的表现。
3.中外文化交流的表现。
1.发展趋势
三教兴起
公元前136年，汉武帝设立五经博士，儒学独尊地位确立。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
汉武帝像
董仲舒像
儒家是一个学术流派，
儒教是一种文化信仰。
后人为与崇尚老庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始称儒家为“儒教”。
西汉末年，佛教传入中国。
东汉末年，中国本土宗教道教兴起。
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
国家分裂
战乱频仍
弑君篡权
政权更迭
社会动荡
道德沦丧
三纲五常
董仲舒儒学
大一统
君权神授
天人感应
纲常礼仪败坏
儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。
——北魏《佛祖统纪》
儒学理论自身缺陷,难以给人提供生老病死的解释和安慰
百姓
士人
因果报应
轮回来世
修炼养生
长生不老
生灵涂炭民不聊生
明哲保生
消极避世
三教兴起
三教发展
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
1、时空：魏晋南北朝国家分裂/社会动荡/战乱频仍。
2、政治：统治者利用宗教控制思想，巩固统治。
3、经济：独立的寺院经济。
4、佛道发展：佛道注重人生现实问题，给予精神寄托。
5、儒学缺陷：儒学理论自身缺少思辨性、理论性,难以给人提供生老病死的解释和安慰。
天下失序
儒学失据
魏晋玄学:儒道互补,儒学进入新阶段(玄学思辨性极强：注重抽象理论、辩证有无、探究本原)
曹魏时，统治集团斗争激烈，知识分子被迫明哲保身，逃避现实政治斗争，崇尚老庄。悉心研究三玄之学，倾向于“玄虚淡泊”。政治上追求无为，生活作风任其自然，社会风气崇尚清谈。
三教兴起
三教发展
【探究】魏晋南北朝时期儒学地位动摇/佛道广泛传播原因。
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
1、魏晋南北朝时，以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起，醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上的问题的讨论，一时蔚成风气。这反映了（ ）
A.儒学的主流地位受到冲击
B.经济重心南移推动文化繁荣
C.三教合一的局面开始出现
D.理学形成拥有深厚民间基础
A
竹林七贤—阮籍
“独不见群虱之处裈中？逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。”——阮籍
三教兴起
三教发展
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
【探究】佛教盛行又会带来哪些问题？
十分天下财
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。
——《魏书·释老志》
竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
而佛有七八
三教兴起
三教发展
①广修寺庙，耗费大量钱财；
②寺院经济不利于国家的赋税徭役；
③冲击了儒学的正统地位。
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
三教兴起
三教发展
三教合一
相互渗透
相互融合
思想变迁的主线是儒学地位的起伏。
李白有“诗仙”之称。
诗中体现出高远飘渺，逍遥自由：
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”
王维有“诗佛”之称。
诗中体现出超脱尘世，领悟禅意：
“人闲桂花落，夜静春山空。”
三教并行
一、儒学、道教与佛教的发展
1.发展趋势
三教兴起
三教发展
三武一宗灭佛：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣四次灭佛事件，但佛教发展并未受根本遏制。
(1)统治者灭佛
(2)南朝范缜反佛
人的精神和肉体是统一的，而不是佛教所述的形神分离。
南朝范缜
三教合一
三教并行
(3)唐朝韩愈复兴儒学
公元819年，唐宪宗尊迎佛骨，掀起全国性佛教狂热。
韩愈直言上奏，痛斥佛教乃夷狄之教，劳民伤财，结果被贬千里之外潮州。
韩愈率先提出复兴儒学，用儒家天命观和封建纲常反对佛教，进而巩固儒学主流思想的统治地位。
唐宪宗
韩愈
“以天下为己任”的使命
一、儒学、道教与佛教的发展
二、文学艺术
历史时期 文学形式 代表人物 代表作
东汉末年 建安文学 曹操父子 《蒿里行》
东晋 田园诗 陶渊明 《桃花源记》、《归园田居》
南北朝 骈文 徐陵、庾信 《哀江南赋》
民歌 北方 南方 南朝《西洲曲》
北朝《木兰诗》
唐朝 诗歌 李白“诗仙” 杜甫“诗圣” 《静夜思》等
《望岳》《登高》《春望》等
文学
注：下列红色字体内容不要求掌握
诗中主人公是被征去当兵的独身汉，既无人为他送别，又无人可以告别，然而在踏上征途之际，依然情不自禁地自言自语，仿佛是对老天爷诉说他无家可别的悲哀。
《无家别》[唐] 杜甫
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百馀家，世乱各东西。
存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。
人行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。
方春独荷锄，日暮还灌畦。县吏知我至，召令习鼓鞞。
虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转迷。
家乡既荡尽，远近理亦齐。永痛长病母，五年委沟谿。
生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，何以为烝黎。
学习拓展
大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”，真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐朝由盛转衰过程中的许多历史细节。
二、文学艺术
艺术形式 代表人物 代表作品
书法 （在东汉末年成为一种艺术）
绘画 （东晋开始出现知名的专职画家）
《送子天王图》
雕塑 （三大石窟） 魏晋至隋唐：因佛教广泛传播而修造的石窟寺很多 山西大同：云冈石窟
河南洛阳：龙门石窟
甘肃敦煌：莫高窟（千佛洞）
艺术
东晋：王羲之，“书圣”
隋唐：颜真卿（颜体）
柳公权（柳体）
王羲之《姨母帖》
颜真卿《金刚金碑》
怀素《自叙帖》
东晋：顾恺之
《女史箴图》《洛神赋图》
唐朝：吴道子，“画圣”
二、文学艺术
▲龙门石刻北魏《杨大眼造像记》
▲王羲之《姨母帖》
（摹本）
▲ 颜真卿《多宝塔感应碑》
▲ 柳公权《金刚经碑》
二、文学艺术
怀素《自叙帖》
怀素（737-799年）俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。
▲
二、文学艺术
▲ 顾恺之《洛神赋图》
（北宋摹本·局部）
▲ 龙门石窟宾阳中洞的佛像
佛像体态修长，表情温和，神采飘逸，是北魏晚期的雕像代表。
▲ 敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》
来自西域游牧民族的一种舞蹈。隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色。
二、文学艺术
领域 时期 主要成就
数学 南朝
农学 北朝
地理 西晋
建筑 隋朝
印刷术 唐朝
火药
天文学
医药学
祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间
贾思勰《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书
裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥
雕版印刷的佛经、日历和书籍
僧一行是世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度
唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争
孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新
《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
三、科技
赵州桥
祖冲之
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
三、科技
玄奘西行
空海来华
鉴真东渡
四、中外文化交流
唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派往的“遣唐使” 就达13次。佛教盛行,景教（基督教教派）、祆（ xiān ）教（拜火教）也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载,“岭之南,其州七千……外国之货日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中国,不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司,并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区,发展为繁华商业区。
——李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
哭晁卿衡
李白
日本晁卿辞帝都， 征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
望乡
晁衡
卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。
阿倍仲麻吕（晁衡）官服图
19岁来到长安
开元年间考中进士
56岁归国未果
73岁终于长安
四、中外文化交流
课堂总结
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
佛教——西汉末年传入中国的外来宗教
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
科技
魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地
域图》）
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长
度）、医学（《千金方》《唐本草》）
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外文化交流
2.唐代韩愈对孟子特别推崇，在“道统”中将原先被列为上承孔子的颜渊，排斥在主线之外，以孟子上承孔子，而自承孟子，并且将儒学研究从章句训诂引导为对经典义理的探求。韩愈此举（　　）
A．反映了唐朝的多元文化面貌 B．扭转了儒学面临的危机
C．对宋代儒学的发展产生影响 D．顺应了三教合流的趋势
1.有学者指出，经学作为训解或阐述儒家经典的独门学问，在儒术独尊的两汉，毫无疑问具有“国宪”一般地位。尤其在两汉统治者将经学研究与官禄结合起来的情形下，士人更“靡然乡风”，“咸资经术”。然而，经学在魏晋南北朝却受到前所未有的冷落。这一变化说明（　　）
A．社会主流思想发生变化 B．社会群体阶层流动日益增强
C．儒学统治地位趋向动摇 D．时代变化引发价值取向转移
D
C
课堂练习
5.唐代的宫廷乐舞,既有本土特色，还有汉族与少数民族交融的体现，以及来自印度、高丽、日本等外国的元素，形成了乐舞发展的又一个高峰时期。该现象出现的主要原因是（　　）
A．儒学思想的重构 B．主流思想的嬗变
C．市民阶层的兴起 D．开明政策的实施
4.唐代长安城的生活交融了西域的风尚，服饰、饮食、娱乐等皆受到影响。其中，贞观年间长安城社会生活深受西域影响的主要原因是（　　）
A．唐朝政府设置了安西都护府 B．唐朝政府在六部下设鸿胪寺
C．唐太宗采取兼收并蓄的方针 D．唐太宗提出“示存异方之教”
3.2007年4月27日，来自海峡两岸和香港的儒教、道教和佛教的代表在香港举办了一场别开生面的三教对话活动。从历史上看，“三教合一”的主张大约出现于（　　）
A．先秦时期 B．秦汉时期 C．魏晋时期 D．隋唐时期
D
C
D
课堂练习
本课背诵
二、魏晋南北朝时期儒学地位动摇/佛道广泛传播原因。
一、三教发展趋势
1、时空：魏晋南北朝国家分裂/社会动荡/战乱频仍。
2、政治：统治者利用宗教控制思想，巩固统治。
3、经济：独立的寺院经济。
4、佛道发展：佛道注重人生现实问题，给予精神寄托。
5、儒学缺陷：儒学理论自身缺少思辨性、理论性,难以给人提供生老病死的解释和安慰。
三、佛教盛行带来问题：
①广修寺庙，耗费大量钱财；
②寺院经济不利于国家的赋税徭役；
③冲击了儒学的正统地位。
四、三武一宗灭佛、南朝范缜反佛、唐朝韩愈复兴儒学
五、文学、书法、绘画、雕塑、科技
绘画：①魏晋：东晋顾恺之“以形写神”《女史箴图》《洛神赋图》。
②隋唐：题材广泛，风格多样。唐朝吴道子画圣
雕塑：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。
六、中外交流
1.佛教西来与东传
2.其他交流与开放
(1)国际性大都市：都城长安。
(2)使节和留学生：新罗、日本
(3)海陆交通发达：西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
特点：连续性；水路并重；影响深远。
范围广；渠道多；领域全；双向性；
谢谢观赏

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