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(共23张PPT)
南朝梁武帝四次出家，
人称“菩萨皇帝”
僧人从此吃素
江南春（杜牧）
千里莺啼绿映红,
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,
多少楼台烟雨中。
龙门石窟卢舍那大佛
按照武则天的形象塑造
课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
（一）发展概况
基础梳理
儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋 南北朝
隋朝 唐朝
汉武帝时确立正统地位
东汉末兴起
两汉之际传入中国
吸收佛、道精神，
有新发展
在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主
根据教材第42页，填写表格
“三教并行”，
韩愈提出复兴儒学
道教最受尊崇
武则天时有很大发展，禅宗影响最大
（二）思想特点：
思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战
（三）儒学式微
重点探究
1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？
相关史料
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》
（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，需要精神寄托。
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
—马怀良《崩溃与重建中的困惑》
（2）佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求。
（三）儒学式微
重点探究
1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？
相关史料
（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，需要精神寄托。
（2）佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。
——葛兆光《中国思想史》
（3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷
（4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治的需要
社会存在决定社会意识
魏晋玄学
佛教道教
（三）儒学式微
重点探究
2、
相关史料
家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。
——范缜《神灭论》
（1）佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财；
於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
（3）冲击了儒学的正统地位
南北朝时期僧诗僧尼数量表
2、佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？
（2）与封建政府争夺劳动力，严重影响政府财政收入；
（三）儒学式微
重点探究
3、如何应对佛教盛行问题？
相关史料
“三武一宗之厄”：
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。
范缜
神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也
儒学复兴运动
韩愈
（四）儒学发展
重点探究
4、从三教鼎立到三教合归儒
《虎溪三笑图》
韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》
知识拓展
魏晋玄学
竹林七贤图
就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。
就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的
风气。 ——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》
（一）文学
基础梳理
根据教材第43页，填写表格
朝代 代表 魏晋南北朝 唐 朝 初唐
盛唐
中唐
晚唐
建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌
初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
边塞诗：王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》
山水诗：王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》
“诗仙”李白
“诗圣”杜甫
白居易《琵琶行》、《长恨歌》
杜牧《江南春》、李商隐《无题》
重点探讨
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜甫（755年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再诉。
《将进酒》节选
李白（736年）
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
《无题》
李商隐（晚唐）
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
1、不同时期的唐诗风格为何差异如此之大？
文学作品的史料价值：
反映了诗人的个人际遇（主观认识）
折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）
（一）文学
（二）艺术
基础梳理
根据教材第43-44页，填写表格
书法 绘画 雕塑 舞蹈
魏晋南北朝
隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；代表王羲之“书圣”
融汇、创新：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体
东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣”
因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟
乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞
（二）艺术
相关史料
书圣王羲之《兰亭序》
天下第一行书
颜真卿
《多宝塔感应碑》
柳公权
《金刚经碑》
（二）艺术
吴道子《送子天王图》
云冈石窟
莫高窟《胡旋舞》
相关史料
云冈石窟受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象。
（三）科技
基础梳理
领域 朝代人物 成就
数学 南朝祖冲之
农学 北朝贾思勰
地理学 西晋裴秀
建筑 隋李春
印刷术 隋唐
火药 唐
天文学 唐僧一行
医学 唐孙思邈
唐
根据教材第45页，填写表格
精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
重点探讨
2、三国至隋唐文化发展的整体性特质？
宏观考察，从魏晋—盛唐，文化运动具有一种整体性特质, 魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新观念、开辟文化新领域。 而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟、丰艳的境地。
——周积明《魏晋—盛唐文化总体性论》
（1）魏晋南北朝文化打破两汉文化独尊的文化模式，多元发展，不断创立文化新观念、开辟文化新领域；
（2）隋唐文化在继承前代文化的基础上，吸收外来文化，将中华文化发展到新的高峰等。
重点探讨
3、三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因是什么？
（1）经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣
（2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。
（3）社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。
（4）文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。
（一）基本概况
基础梳理
1、佛教交流
相关史料
（一）基本概况
基础梳理
2、其他方面
（1）唐都城长安成为当时的国际大都会。
（2）新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。
（3）西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
相关史料
中华文化圈
（二）基本特点
重点探讨
相关史料
唐朝对外主要交通路线示意图
阅读《唐朝对外主要交通路线示意图》，指出中外文化交流的特点
1、交流范围广泛、国家众多。
2、交流领域全面、政经文教。
3、交往渠道众多、贸易佛教。
4、交流的双向性、兼收并蓄。
5、交流过程中中华文化圈形成。
本课小结：新时期如何才能增强我国的文化竞争力
继承、吸收、融合、创新；
开放包容的对外政策；
坚持科教兴国战略，重视人才的培养；
国家的统一与强盛。
中国文明之所以能绵延不绝，源于中华文化能不断继承创新、兼收并蓄、因时而变。著名史学家冯天瑜在《中华文化史》中说：“一个民族的文化，始终闪现着该民族灵魂的搏动，以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员。因而，文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式，而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。”

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