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劝 学
《荀子》
解题入文
劝学
唐·颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
劝 学
劝勉
学习
荀子（约前313-前238），名况，字卿，战国末期赵国人。曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，常被拿来与孟子的“性善论”作比较。强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
知人论世
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体、对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《荀子》
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
劝学
劝勉
学习
中（ ） 輮（ ）
舆（ ） 有（ ）
槁暴（ ） 砺（ ）
参省（ ） 须臾（ ）
跂（ ） 楫（ ）
生（ ） 蛟（ ）
跬（ ） 骐骥（ ）
驽（ ） 锲（ ）
镂（ ） 跪（ ）
蟮（ ） 螯（ ）
zhòng
róu
yú
yòu
gǎo pù
lì
cān xǐng
yú
qǐ
j
xìng
jiāo
kuǐ
qí jì
nú
qiè
lòu
guì
shàn
áo
字音
疏通文意
君子①曰：学不可以②已③。
①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。
②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。
③已:停止
思考
君子①曰：学不可以②已③。
提出中心论点
第一段在全文的作用：
青， 取之 于蓝，而 青
于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁 暴，不复 挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就 砺则 利，君子
博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
靛青（名）
从
却
显得更青（形）
比
合乎
代木料
圆规
通“又”
通“曝”，晒
变（挺）直
接近、靠近
磨刀石
变得锋利
广泛、广博
相当于“于”，对
青出于蓝
凝结
代词，这样
者…也，表判断
连词，表递进
通“煣”，使动用法，用火烧，使弯曲。
即使
以（之）为，把（它）做成
同“智”
名词作状语，每天
检验、检查
连词，表并列
省察、反省
中[zhōnɡ ]
1、内：宫中府中，俱为一体
2、内心：严中衔之
3、一半：中道而反
4、中等：才能不及中人
5、适中：文质之宜，取其中责
中[zhònɡ ]
6、射中目标：百发百中
7、符合：木直中绳
疏通文意
青， 取之 于蓝，而 青 于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮， 其曲中规，
虽有槁 暴，不复 挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就 砺则 利，
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
靛青，是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；
冰，是由水凝冻而成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果用火烤使它变弯曲做成车轮，它的弯曲度合乎圆规，
即使又晒干了，也不会再（变得）挺直，（这是因为）（人工）用火烤使它变弯曲成这样的。
所以木材经墨线量过（再加工)就（变得）笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就（变得）锋利了。
君子广泛地学习而且每天检查反省自己，就智慧明达，行为没有过错了。
找出第二段的中心句并概括：
第二段用了什么论证方法
　　比喻论证
　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
学习的重要性和意义
蓝 青
水 冰
人
发展、提高
客观事物
提高、发展
直木 轮
木 直
金 利
客观事物
改变原来状况
人
知明而行无过（完善自己）
加工
胜于
冷冻
寒于
輮
绳
砺
引申
推
论
变化过程
学习
引申
推
论
人工改造
博学
吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；
吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高
而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，
声非加疾也，而闻者彰。 假
舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，
非能水也，而绝江河。君子生非异也，
善 假于 物也。
片刻
踮起脚后跟
招手
声音宏大
明显、清楚
借助、利用
车
快
到达
船桨
游水、游泳
横渡
通“性”，资质、禀赋
连词，表修饰
名词性“所”字词组，“学习得到的收获”
转折连词
擅长、善于
引入动词“假”涉及的对象，不译
外物，指各种客观条件。
吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假 舆马者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假 于物也。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；
我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登上高处招手，手臂并没有增长，但人们在远处也能看见；
顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。
借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；
借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的资质同一般人并没有差别，只是善于借助外物罢了。
找出第三段的中心句并概括：
君子生非异也，善假于物也
学习的作用（拓展自己）
作者是如何来阐述学习的作用的？
用了一系列比喻，比喻论证
跂而望 登高博见
登高招 见者远
通过学习
一般人
顺风呼 闻者彰
推
论
善假于物
弥补不足
（一般的自然条件）
假舆马 致千里
假舟楫 绝江河
善假于物
达到目标
推
论
君子
（在利用自然条件的
基础上改进创造）
善假学习
积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊 ，蛟
龙生焉；积善成德 ，而神明自得，圣
心备焉。故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不
能十步；驽马十驾 ，功在不舍。
兼词，相当于“于此”，从（在）那里
深水
品德
获得
古代的半步
没有用来…的（办法）
骏马
马拉车一天走的路叫“一驾”
顺承连词
具备
助词，了
积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊 ，蛟龙生焉；
积善成德 ，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾 ，功在不舍。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；
积累善行，养成良好的品德，自然会得到最高的智慧，圣人的思想境界（也就）具备了。
所以，不积累每一小步，就无法达到千里之外；
不汇集细小的水流，就无法形成江河和海洋；
骏马跳跃一次，不能（达到）十步远；
劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功
在于不停地走。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可
镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃
土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪 而二
螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
刻
雕刻
蟹的脚
蟹钳
浮躁，不专心
定语后置的标志
向上，名词作状语
专一
并列连词
地下水
连词，表递进
者…也，表判断
连词，表顺承
被动句
安身（的）地方
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，
向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，是因为它用心
专一；
螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就
无处容身，是因为它用心浮躁。
（拿刀刻东西，） （如果）刻一下就停止，腐朽的木头也不能被刻断；(如果)不停地刻下去，金石也能被雕刻成功。
思考：第四段主要讲了什么内容？
学习的方法、态度
思考：第4段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？
学习的方法、态度
积累
4个比喻
比喻论证
正反论证
坚持
4个比喻
比喻论证
对比论证
专一
2个比喻
比喻论证
对比论证
学习方法和态度
积累坚持专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
学习
要积累
（对比）
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
学习
要恒心
（对比）
学习
要专一
（对比）
分析论证思路，补齐结构表格
《劝学》结构表
第一段 中心论点：
分论点（原文） 分论点（自己概括）
第2段 分论点1
第3段 分论点2
第4段 分论点3
学不可以已
君子博学而日参省乎己
学习的意义--提升自我
君子生非异也，善假于物也
学习的作用--假借外物拓展自己
积善成德，而神明自得，圣心备焉
学习的方法（态度）--积累、坚持、专注
小结：荀子是怎么劝学的？
人要不断地学习
学习的意义
学习的作用
态度和方法
提高自己、改变自己
弥补不足、提高能力
积累
坚持
专心
特点：论证结构严谨、善用比喻说理
艺术特色
①寓深刻的道理于浅显贴切的比喻之中。《劝学》是一篇说理性很强的文章，但它把深刻的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。它运用比喻时，手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开头连用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等比喻，从不同侧面来阐述学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己，收到了先声夺人的强烈效果。
艺术特色
②大量运用短句排比和正反对比。文章大量运用短句排比，既富于论辩色彩，又富于文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感流动其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
拓展延伸 古人的“劝学”
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
孔子“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。
子思（儒学大家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
主题
《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
小结
中国风
本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

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