资源简介

七上《论语十二章》全文解析
论语十二章
1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知（不了解）而不愠（yùn 生气），不亦君子（有才德之人）乎 ”（《学而》）
〔时〕副词，即“以时”,意思是“在一定的时候”或“在适当的时候”。
〔习〕一种理解为“温习”;一种理解为“实习”“演习”。
【译】孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗 有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗 人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗 ”
第一章：讲学习方法和个人修养。学以致用，体现学习的价值。
孔子提倡的学习，不只是纯知识的书本学习，更重要的是“为人”的学习。“学而时习之”强调知识的学习、道德的修炼都需要自觉学习，不断实践。学习又是互相切磋、互相鼓励、互相交流的事情，“有朋自远方来”就是志同道合之人，从远方而来，交流求学的心得，探索为人的道理。在孔子眼中，修身与别人的知不知没有关系。别人不了解，并不影响一个有修养的人的心境。“人不知而不愠”,已经进入了消解名利的自在境界，这只有君子才能做到啊。
虚词“而”用作连词，主要表示以下几种关系：①表示并列，相当于“和”“与”;②表示顺承，相当于“就”“才”;③表示假设，相当于“如果”;④表示转折，相当于“却”“但是”;⑤表示因果，相当于“因而”“所以”;⑥表示方式或状态。
2.曾子曰：“吾日三省（xǐng 检查、反省）吾身：为人谋而不忠（尽心竭力）乎 与朋友交而不信（诚信）乎 传不习乎 ”（《学而》）
〔曾子〕曾参，孔子的得意门生，以孝子出名。
〔三〕古代以“三”“九”等表示多；此处“三”亦可理解为实指。
[译]曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 跟朋友交往是不是真诚呢 老师传授的知识是否复习过了呢 ”
第二章：讲学习态度，强调自我反省的重要性。
此章强调的是加强自我反省，提高自我修养。自我反省就是把外在的道德约束化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。曾子是孔子的高徒，曾子的话大约是源于孔子。曾子具体讲到了他自我反省的三个方面的内容，说明自省是儒家弟子自我教育、自我修德的方法和途径。
3.子曰：“吾十有（通“又”）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾（逾越，超出）矩。”（《为政》）
〔立〕指立身行事。做事合乎礼法。
〔天命〕上天的意旨，指自然的规律、法则。
[译]孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么;六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。”
第三章：讲个人修养，要循序渐进，进德修业。
本章是孔子自述其一生进德修业的发展过程。十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。随着年龄的增长，思想境界也逐步提高。而这个过程也是循序渐进的一个过程。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
[译]孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
第四章：讲学习方法，强调学习关键要思考，要“知新”。
在孔子那里，古代典籍及礼仪习俗等都为“故”,“故”自身不会产生“新”,温故而知新，强调“悟”,即思考。在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融汇新旧、贯通古今方可称是“温故而知新,可以为师矣”。
5.子曰：“学而不思则罔（wǎng 迷惑），思而不学则殆（dài 疑惑）。”（《为政》）
〔译〕孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。”
第五章：讲学习态度，阐明“学”与“思”的辩证关系
一味读书而不思考，就不能深刻理解，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去实实在在地学习，则终究会疑惑而一无所得。所以要把“学”与“思”结合起来。
6.子曰：“贤哉，回也!一箪（dān 古代用来盛饭食的竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（承受不了）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”（《雍也》）
〔回〕姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子的得意门生。
[译文]孔子说：“颜回的品质多么高尚啊!一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回!”第六章：讲个人修养，修身要经受困苦、贫穷的考验。在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回。这一章，孔子赞扬颜回吃着简单的饭食，住在简陋的小巷，却能忍住贫困，不改变自己的乐趣。几句话，就表现出颜回安贫乐道的君子形象。
7.子曰：“知之者不如好（hào）之者，好之者不如乐（以...为乐）之者。”（《雍也》）[译文]孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”第七章：讲学习方法，讲兴趣对学习的重要性。人对客观世界的认知是和兴趣成正比的。“知之”只是一般了解，“好之”则会有更大的热情投入，“乐之”才能全身心的置身其中，才能有真知灼见，才能有所成就。可见兴趣的培养是多么重要啊!
8.子曰：“饭疏食（粗粮），饮水（冷水为“水”，热水为“汤”），曲肱（gōng 人的上臂）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（介词，对，对于）我如浮云。”（《述而》）[译]孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”第八章：讲个人修养，讲富贵与仁义之间如何抉择。《论语》中多处讲在富贵与仁义之间如何抉择，可能是因为在培植仁德的进程中经常会遇到富贵的诱惑，而富贵不仅意味着优裕的物质生活，更和声名、地位相关，让人难以舍弃，为此，孔子谆谆告诫弟子不可不择手段地追求富贵，同时也含有自警的意味。
9.子曰：“三人（泛指多个人）行，必有我师焉。择其善者（优点）而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
[译]孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”
第九章：讲学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
人们往往看自己的优点，找他人的缺点；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当作手电筒，只照别人，却不照自己。这样，既堵塞了向他人学习提高自己的道路（择其善者而从之），也难免造成人际间的不和谐，以至发生冲突。
10.子在川（河川）上曰：“逝（离去，消逝）者如斯夫（语气词，用于句末，表示感叹），不舍昼夜。”（《子罕》）
[斯]代词，这，指河水。
[译]孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
第十章：讲对于时间流逝的感慨。这里的“逝者”可以是消逝的时光，也可理解为世间万物的变迁如流水一样昼夜不停，孔子的感喟，自然也包括对时间流逝、生命短暂的叹息。时间流逝，生命短暂，万物变迁，这是任何人都无法改变的，然而如何对待这变迁，不同的人却有不同的态度。
11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
[三军] 军队的通称。
[匹夫] 古代指平民中的男子;泛指平民百姓，男子汉。
[译]孔子说：“一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。”
第十一章：讲个人修养，强调坚守志向。
即使是一个普通人，也要有坚定的志向。一个人的志向能否被改变，取决于他自己。所以越是危急的时候，越要捍卫自己的人格，坚守气节。
12.子夏曰：“博学而笃（坚定）志，切（恳切）问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
[译]子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。”第十二章：讲个人修养，强调提升个人修养的方法。本章讲的是求仁的途径。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。人们知道，要进步就要博学、笃志，而对切问、近思很多人却忽视了。切问就是恳切地提出问题，如此解疑释惑，才能有真正的收益。近思就是联系现实思考自我，才能循序渐进有所获得。
概括总结
本文主要记叙了孔子和他的弟子的言行，内容涉及学习态度、学习方法、个人修养等方面，给我们以指导和教育。
阅读链接
读《论语》《孟子》法
程子说：“求学者应当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》精通以后，六经不必深钻就可以明白。读书的人应当明白圣人之所以作这部经的用意，与圣人作经的用心，明白圣人之所以成为圣人，而我为什么没有达到、为什么没有得道的原因。一句句加以研究，白天诵读并深刻体味，半夜里要想一想，使自己心平，使自己气静，不懂的先放起来，圣人的用意就可以发现了。”
程子说：“凡是读书，必须先懂得文字本身的意义，然后才有可能懂得读者的用意。未有不懂文字本身的意义就能发现作者用意的。”
程子说：“求学者必须把《论语》中诸位弟子的问题当作自己的问题，把圣人的回答当作今天听到的，自然有所收获。即使孔、孟复活，也不过是这样教人。若能在《论语》、《孟子》中深入钻研、认真体会，将来会涵养出个什么样的气质！”
程子说：“凡是读《论语》、《孟子》，就必须熟读、体味。必须把圣人的话当作切身相关，终生都不觉得有什么欠缺。”
程子说：“《论语》、《孟子》只是读着，就会心满意足。学者必须深刻体会。如果只是用语言去解释，心意并不能真正满足。”
有人问：“我把《论语》、《孟子》那主要的地方认真读，怎么样？”程子说：“固然是好，但到底不透彻。”
程子说：“孔子的话句句自然而然，孟子的话句句说到实处。”
程子说：“求学者先读《论语》、《孟子》，它们就像是尺子和秤，用它们去量度事物，自然见得长短、轻重。”
程子说：“读《论语》、《孟子》却不懂得道，就是所说的‘虽然这么多，但要它干什么’。”
程子说：“读《论语》，有读了以后全然像没事一样的，有读了以后喜好其中一两句的，有读了以后知道喜好这本书的，有读了以后竟不知不觉地手舞足蹈者。”
程子说：“现在的人不会读书。比如读《论语》，没读时是这样的人，读了以后仍然是这样的人，就是没有读过。”
程子说：“我从十七八岁读《论语》，当时已懂得文义。读的越久，只觉得它意味深长。”

展开更多......

收起↑