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(共21张PPT)
从三桩公案
看明清转型困境
统编版《中外历史纲要（上）》第四单元
所有敢于挑战规则的人都将受到规则的惩罚，无人例外。
【核心素养目标】
括唯物史观、时空观念：分析李贽所处晚明政治、经济、思想文化等背景，分析其思想产生的根源，认识思想文化是特定历史时期政治经济的反映。
史料实证、历史解释：在理解李贽思想的基础上，结合时代背景，从不同角度对李贽思想的进步性和局限性进行合理阐释，对李贽之死的原因进行历史解释，培养批判性思维。
家国情怀：学习李贽不畏强权、思想独立的精神，培养追求真理、勇于创新的品质。增强民族文化自信和社会责任感。
李贽，字宏甫，号卓吾。
幼年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁中秀才，二十六岁中举人。曾任国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，居湖北麻城芝佛院，著有《焚书》《藏书》等。其在麻城讲学时，从者数千人。后被诬下狱，自刎于狱中，享年七十六岁。
思想之变
“李贽之死”与明清
——从李贽案看明清社会思想生态
统编版《中外历史纲要（上）》第四单元
观看视频“李贽之死”了解案情
*史料
①“穿衣吃饭，即是人伦物理”（《焚书·答邓石阳》）“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。”（《藏书·德业儒臣后论》）
②“夫童心者，真心也……若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《焚书·童心说》）
③“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”（《焚书·答周西岩》）“虽孔夫子亦庸众人类也。”（《焚书·答周柳塘》）“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳！”（《藏书·世纪列传总目前论》）*“孔之疏食，颜之陋巷，非尧心欤？自颜氏没，微言绝，圣学亡，则儒不传矣。”
④“口谈道德而心存高官，志在巨富。”“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”（《焚书·又与焦弱侯》）
⑤“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗。”《焚书·答以女人学道为见短书》“致一之理，庶人非下，王侯非高。”《李氏丛书·老子解下篇》“天之立君，本以为民。”（《焚书·答耿中丞》）“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。”（讽刺权贵阶层贪婪，以及僵化的礼教对人的压迫）《猛虎行》
⑥“善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。”（《续焚书·与陶石篑》）
⑦“治贵适时，学必经世。”《藏书·赵汝愚》
任务一
解构“异端”--李贽思想“异”在何处？
张问达奏疏称李贽“刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心……以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾”。
“尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女，入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂……而后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽，而不足恤。”
“近闻（李）贽且移至通州，通州距都下仅四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部檄行通行地方官，将李贽解发原籍治罪，将贽刊行诸书并摉简其家未刊者，尽行烧毁，毋令贻乱于后世道。”
——摘编自《明实录》
任务一
阅读史料，解读李贽的思想及其与程朱理学的关系，并总结特点。
小组讨论
史料序号 李贽的思想内容 与传统儒学（程朱理学）的关系




特点：
①否定孔子绝对权威；批判伪道学；提倡男女平等，反对君主专制。有强烈的批判精神。
②肯定人欲与私心；童心说；倡导个性解放，有鲜明的启蒙性。
③辩证思维，立足现实需求，提倡经世致用，有世俗性。
④仍然延续了儒学的“仁爱”“民本”等观点，虽被视为异端，但未脱离儒学范畴。
历史法庭：
邪说异端还是
启蒙先驱？
任务二
张问达(沈永瑆)
历史法庭：邪说异端还是启蒙先驱？
泉州商人卢旺达
李贽（丁家宝）
法官（杜乐瑶担任）
河南农民崔大
梅澹然（宋嘉殷）
“荡轶名教”“非圣无法”，人们提起李贽，往往想到“异端”二字，他本人也如此自嘲。李贽思想之前卫、批判之激烈，固然暴露了统治阶层的虚伪，对封建统治的思想基础造成了冲击。迥异于官方价值体系，李贽的思想真的就是异端吗？是谁有资格，又以什么样的标准下了这样的定义？李贽的思想究竟是邪说异端还是解放思想的启蒙？课前同学们查阅史料，分组完成证据收集。
多角度分析李贽思想产生的原因
①商品经济繁荣，江南地区资本主义萌芽产生，市民阶层崛起，追求物质利益、个性解放，为强调个人私欲提供社会土壤。
②明后期土地兼并严重，农民起义频发，社会动荡不安，传统的儒家思想难以解决现实问题。
③明中后期政治腐败，君主专制强化，社会矛盾尖锐；
④程朱理学逐渐僵化，流于空谈，压抑人性；心学兴起，注重个体主观能动性，为李贽思想提供了借鉴。
⑤西学东渐，社会思潮逐渐活跃。
明神宗：
“李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪。其书籍已刊未刊者，今所在官司尽数烧毁，不许存留。如有党徒曲庇私藏，藏该科及各有司访参奏来，并治罪。”
任务三
时代回响—谁杀死了李贽？
小组讨论
1.谁杀了李贽？李贽为何而死？
2.你如何看待李贽的思想？
*史料
①病中的李贽听说衙役上门，勉强起床，“大声曰：‘是为我也，为我取门片来！’遂卧其上，疾呼曰：‘速行，我罪人也，不宜留。’”（从容不迫、慷慨赴义的形象）
——明·袁中道《李温陵传》
②《续焚书》:我老矣，可以死矣，不须去也，又何递解以去乎？……古称“不愧”“不怍”，我实当之！是以堂堂之阵、正正之旗，日与世交战而不败者，正兵在我故也。正兵法度森严，无隙可乘，谁敢邀堂堂而击正正，以取灭亡之祸欤？“我若告饶，即不成李卓老矣。……故我可杀不可去，我头可断而我身不可辱。”
③李贽因思想获罪，他的密友马经纶说：“卓吾生今之世，宜乎为今之人，乃其心事不与今人同，行径不与今人同，议论不与今人同，著作不与今人同。夫彼既自异于今人矣，今之人其谁不以彼为异为颇。”
——《马氏文集》
④马经纶曾叹曰；“且不刎于初系病苦之日，而刎于病苏之后。又不刎于事变之初，圣怒难测之日，而刎于群喙尽歇，事体渐平之后。此真不可思议！”
——《马氏文集》
时代回响—谁杀死了李贽？
1.谁杀了李贽？李贽为何而死？
2.你如何看待李贽的思想？
1.“我若告饶，即不成李卓老矣。……故我可杀不可去，我头可断而我身不可辱。”
——李贽
2.“卓吾生今之世，宜乎为今之人，其心事不与今人同，行径不与今人同，议论不与今人同，著作不与今人同。夫彼既自异于今人矣，今之人其谁不以彼为异为颇。”
——《马氏文集》
3.李贽人虽亡，思想不死。“宏甫殁，遗书四出，学者争传诵之。”
——明·焦竑《续藏书序》
5.五四运动时期，知识分子对李贽多有赞誉，将其作为批判封建礼教、倡导思想解放的武器。
4.明治维新先驱者吉田松阴曾写道“吾曾读王阳明《传习录》，颇觉有味，顷得《李氏焚书》，亦阳明派，言言得心”。
死于时代与思想的冲突
李贽在世时批判僵化的理学，反对君主专制，提倡男女平等，有强烈的批判性和启蒙性，是商品经济发展下市民阶层诉求的体现，与封建专制统治的主导思想程朱理学产生激烈对抗。李贽的死反映了明前时期虽处于社会转型期，但思想控制的继续强化，。
李贽之死，既是被迫的结果，也是他个人坚守自我、不屈服于世俗的一种选择，是他用生命捍卫自己思想和尊严的体现。
①李贽人虽亡，思想不死。“宏甫殁，遗书四出，学者争传诵之。”——明·焦竑《续藏书序》“尔时，部议并毁其书刻，而世人喜其高奇，反以盛传于世。”——明·沈鈇《李卓吾传》“士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。”
——清·顾炎武《日知录》
②五四运动时期，知识分子对李贽多有赞誉，将其作为批判封建礼教、倡导思想解放的武器。周作人：在《谈文字狱》中认为李贽“为已之极，急于为人，为人之极，至于无已”，肯定其思想受迫害是因自有所得而思以利他。在《读初谭集》中，周作人还认为李氏有常识，懂得人情物理，其思想“颇和平中正的，只是世间历来的意见太歪曲了，所以反而显得奇异”，并欣赏李氏对妇女的态度。吴虞：1916 年，吴虞发表《明李卓吾别传》，引李贽为非儒反孔、反对旧礼教的同道，盛讚李贽“与其行尸走肉，保褥栋之长年，宁可玉碎兰摧，留英灵之浩气”。
③明治维新先驱者吉田松阴曾写道“吾曾读王阳明《传习录》，颇觉有味，顷得《李氏焚书》，亦阳明派，言言得心”。——（日）井上哲次郎《日本阳明学派之哲学》
（1）给当世带来震动，成为思想解放的先声，为黄宗羲、顾炎武等进步思想家的出现作铺垫。
（2）成为中国近代思想解放的有力武器。
（3）著作传入日本，引起关注，对明治维新有推动作用。
（4）但未脱离儒学框架；批判由余，建构不足，未形成新的社会发展方案。
“士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。”——清·顾炎武《日知录》
黄宗羲
顾炎武
《明夷待访录》
天下为主君为客。
《日知录》
天下兴亡，匹夫有责
1.完成课后练习题。
2.对明清思想之变的其它典型案例进行论述。
2.对比莎士比亚《哈姆雷特》的人文独白与李贽思想，思考东西方思想解放的共性与差异。
课后作业

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