资源简介

(共31张PPT)
第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固
部编版《中外历史纲要（上）》系列课件
课程目标：
1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。
2.了解老子、孔子学说。
3.通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
学习目标
学习目标：
1.知道东周历史分期为春秋和战国。2.通过了解和掌握春秋战国时期经济、政治和思想变动的重大史实，理解春秋战国是社会大变革的时代。
3.通过学习掌握此时期大变动的史实，理解变法运动和百家争鸣的必然性，初步掌握唯物史观的基本原理和方法。4.通过掌握该时期民族交流的史实，理解华夏认同的内涵。
新课导入
【思考】下图反映了那一历史事件，它的历史背景是什么？
周幽王烽火戏诸侯
周平王东迁
东周
春秋（公元前770年——前476年）
战国（公元前475年——前221年）
孔子编纂鲁国历史《春秋》 刘向《战国策》
烽火戏诸侯：周幽王为博褒姒一笑，点燃烽火台，戏弄诸侯。褒姒看了哈哈大笑。周幽王又多次点燃烽火。导致诸侯们都不相信烽火。后来西戎攻破镐京，杀死周幽王。幽王的儿子平王东迁，开始了东周。
春秋战国
大变局
壹
经济之变：小农经济的形成与发展
【思考】以下文物反映出春秋战国的什么特征？
战国铁犁
战国青铜牛尊
铁锸
都江堰示意图
生产力提高
开垦
荒地
小农经济：以家庭为单位、生产资料个体所有制为基础，完全或主要依靠自己劳动，满足自身消费为主的小规模农业经济。
土地
私有
地主阶级
农民阶级
小农经济
井田制瓦解
个体耕种兴起
链接高考
【思考】生产力提高与井田制的瓦解。
1.（2023·全国高考乙卷·24）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是（　　）
A．休养生息政策的实施
B．井田制度的繁荣
C．农业生产技术的发展
D．商业活动的衰退
【答案】C
【官方解析】孟子是生活在战国后期的思想家，他主张君主以民为重，实行仁政。题干所引孟子言论，针对“数口之家”而言，反映的是男耕女织的小农经济生产方式，强调的是统治者要实施仁政，不要发动战争，“勿夺其时”，使小农可以正常生产。休养生息政策，首先出现在西汉文景之治时期；历史文献中所说的井田制的繁荣时期为西周；春秋战国时期，随着生产力发展，商业活动日益兴盛，商人影响扩大。依据这些教材知识，分别可以排除A、B 、D三项。小农生产方式的普遍化，“数口之家”生存状态成为孟子所关注、统治者行仁政的对象，缘于春秋战国时期铁制农具的使用、牛耕的推广，以及相关生产技术的发 展。故C项正确。
经济之变：从工商食官到私营兴起
【思考】以下文物反映出春秋战国的什么特征？
提供原料、商品（提供原料）
部分人从农业生产中脱离（提供劳动力）
温饱满足，追求生活质量（提供市场）
农业发展
工商业繁荣
莲鹤方壶
战国彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒
春秋中期莲鹤方壶，是青铜制盛酒或盛水器，有盖、双耳、圈足，重心在下腹部，遍饰于器身上下的各种附加装饰，形成异常瑰丽的装饰效果。中国首批禁止出国（境）展览文物。
官营手工业：规模扩大，分工更加细密
通体髹黑漆，上施彩绘：左侧绘撞钟、击磐场面；右侧绘击鼓、舞蹈场面。禁止出国（境）展览文物。
经济之变：从工商食官到私营兴起
【思考】以下材料反映出春秋战国的什么特征？
出现繁荣的中心城市；
货币流通广泛
临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗…车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕……
—《史记·苏秦列传》
子楚，秦诸庶孽孙，质于诸侯，车乘进用不饶，居处困，不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰"此奇货可居"。
—《史记·吕不韦传》
“工商食官”被打破，私营工商业兴起
春秋形势图
吕不韦
政治之变：列国纷争
【思考】经济剧变对东周局势有哪些具体影响？
王室衰微；诸侯国势力不平衡
土地 兵力 财力
西周 直辖方圆千里 直辖10多万人 人口众多资源丰富
东周 直辖方圆百里 直辖几千人 人口所剩无几， 财力减少
四月，郑足帅师取温之麦；秋，又取成周之禾。周郑交恶。
秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩……
——《左氏春秋》
天子、诸侯关系变化想象图
政治之变：列国纷争
【思考】自主学习，整理春秋五霸相关内容，并概括此时期的特征。
时间：公元前770—前476年
标志：自周平王东迁洛邑至周敬王卒（与孔子编订《春秋》一书时间大体相当，故得名）
春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王（另为齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）（先后关系）
特点：
春秋时期
以争夺霸主为主要目的，名义上仍维护西周制度，未将其彻底破坏。
葵丘之盟
春秋时期第一位霸主齐桓公在葵丘会盟时，特别邀请了周王出席，会上还提出了“尊王攘夷”的口号，即“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度；“攘夷”，即中原诸侯对戎狄的侵扰进行抵御。
礼乐征伐自诸侯出
政治之变：列国纷争
【思考】自主学习，整理战国七雄相关内容，完成表格。
战国时期
时间：公元前475—前221年
标志：三家分晋、田氏代齐至秦统一六国（各国混战不休，故称战国，把战国作为时代名称，始于汉代刘向的《战国策》）
战国七雄：齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩（并存关系）
特点：
三家分晋：晋国被韩、赵、魏三家列卿瓜分的事件。
秦国统一：指秦国消灭其它六个诸侯国、完成中国统一的战争。
以兼并为主要目的，争夺地盘和人口，分封制宗法制走向崩溃。
礼乐征伐自大夫出
政治之变：列国纷争
【探究】结合春秋战国时期列国纷争，简要解释“礼崩乐坏”。
葵丘之盟
是指西周制定的统治秩序走向崩溃。
经济：井田制逐步解体，小农经济发展；
政治：分封制、宗法制和礼乐制遭破坏，列国纷争，诸侯、卿大夫普遍僭用礼乐，嫡长子继承制多不能施行；
社会：社会秩序混乱，道德风尚败坏。
三家分晋
曾侯乙墓发掘现场
礼崩
乐坏
2.（2024·广东高考·1）据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期（　　）
A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏
B．宗庙祭祀遵从天人合一理念
C．采用漆木酒器彰显以人为本
D．五爵以小为贵维系等级秩序
【答案】D
【解析】据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一通常指的是人类行为与自然规律或宇宙秩序的和谐统一，而题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，排除B项；以人为本更多地是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。
链接高考
民族之变：华夏认同
【思考】对比两图，找到变化并解释原因。
春秋形势图
战国形势图
诸侯国变少：局部统一
修建长城：交流、冲突
少数民族部族减少：融入华夏
【思考】结合所学，简述华夏认同。
概念：指中国古代相对落后的少数民族对相对先进的中原民族在政治、经济、文化等方面的学习、向往和认同。（教材P10）
表现：认同中原文化（儒家思想、典章制度）、效仿礼仪习俗；学习其政治制度（汉制）；主张同源共祖（血缘认同）；认同农耕经济（经济认同）等。
影响：
（1）华夏族吸收新鲜血液，分布更广泛，内涵更丰富；（2）为统一多民族国家的形成奠定了基础。
华夏
南蛮
东夷
西戎
北狄
过程
华夏
南蛮
东夷
西戎
北狄
链接高考
【思考】结合所学，简述华夏认同。
3.（2024·湖南雅礼中学一模·1）战国时期，中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族，并为他们所吸收。在这一过程中，周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等，被中原地区所吸收，逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象（　　）
A．促进了华夏认同的出现
B．体现了民族隔阂的减弱
C．推动了中华文化的发展
D．反映了统一观念的加强
民族之变：华夏认同
【答案】C
【解析】由“传向周边各民族……被中原地区所吸收”可知，中原文化与周边各民族文化的交流和相互吸收融合推动了中华文化的发展，故选C项；春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”，华夏认同在春秋时期就已经开始出现，这与题干时间不符，排除A项；题干反映的是民族之间的交流交融，当时中原地区和周边戎狄蛮夷之间的差异和隔阂仍然存在，民族隔阂减弱的说法与主旨不符，排除B项；由“典章制度、哲学思想、语言文字……周边文化”可知，材料反映的是民族之间思想文化的互相交流，统一观念加强的说法与题目主旨不符，排除D项。
应变局：
变法运动
与百家争鸣
贰
应变局：变法运动
【思考】结合所学，谈谈战国时期各国变法的背景？
①政治：兼并战争日益激烈，为实现富国强兵的目的，亟需加强君主集权；
②经济：生产力发展（铁犁牛耕），小农经济的形成，新兴地主阶级壮大；
③军事：战争日益激烈；
④思想：法家学说成为变法改革的理论基础。
道德大废，上下失序……（各国）遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——《战国策》
政治
经济
军事
文化 燔诗书而明法令，实行文化专制政策
普遍推行县制，由国君直接派官吏治理
废除贵族的世袭特权
改革户籍制度，强制小家庭，实行什伍连坐制
严明法度，禁止私斗
废井田，开阡陌，授田百姓，法律上承认土地私有
重农抑商，奖励耕织
统一度量衡
鼓励军功，对有军功者授予爵位并赏赐土地
打击了贵族特权，加强了君主专制中央集权；加强基层管理，改善了社会风气
激发生产积极性，促进小农经济发展，增强国力
提高军队战斗力；控制思想
商鞅变法推动奴隶制社会向封建制社会转型，符合新兴地主阶级的利益，推动社会转型，逐步建立起君主专制中央集权的政治制度。
应变局：变法运动
【探究】梳理商鞅变法内容，概括其特征。
4.（2021·重庆高考·1）西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即孟子所谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的主要原因是（　　）
A．分封制的瓦解
B．法家思想的发展
C．宗法制的建立
D．儒家思想的影响
链接高考
【答案】A
【解析】由材料“西周、春秋时期的家，多为一个政治单位”、“战国至秦汉时期，家成为一个社会生产、生活单位”可知西周分封制下与国对称的士大夫之家拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，是一个政治单位，战国时期礼崩乐坏，分封制遭到破坏，打破了士大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位，家成为基本的生产、生活单位，故选A项；法家思想强调严刑峻法，材料中没有体现，排除B项；西周已经实行宗法制，排除C项；战国和秦朝儒家思想受到打击，排除D项。
百家争鸣：春秋战国出现众多学说、学派，针对现实问题提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此辩驳、融合，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。
老子-春秋晚期楚国人
朴素辩证法
世界观：“道”是世界的本原和规律
道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《道德经》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏……有无相生，难易相成，长短相较。 ——《道德经》
应变局：百家争鸣
朴素的唯物观
天人合一
事物存在相互依存、相互转化和对立统一的矛盾
【思考】结合材料，概括百家的观点？
百家争鸣：春秋战国出现众多学说、学派，针对现实问题提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此辩驳、融合，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。
老子-春秋晚期楚国人
哲学观：朴素辩证法
世界观：“道”是世界的本原和规律
应变局：百家争鸣
朴素的唯物观
天人合一
事物存在相互依存、相互转化和对立统一的矛盾
治大国，若烹小鲜……
法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ”　
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
政治观：无为而治
统治者要尊重自然规律，顺其自然，不妄为、少干涉
甚至退回到小国寡民的时代（原始社会）
【思考】结合材料，概括百家的观点？
孔子-春秋晚期鲁国人
方面 主张 评价
伦理 道德
治国 理政
教育
文化
体现了民本思想
礼治思想
保守和倒退部分
核心观念，有利于和谐人际关系，但是爱有亲疏等差
打破了贵族垄断文化教育的局面，推动了私学的发展
克己复礼；为国以礼
主张恢复西周礼乐制度；应当改良
仁，即关爱他人。
“己所不欲，勿施于人”
为政以德：
顺应民心、爱惜民力，通过以身作则的道德感化来治理国家
有教无类、因材施教
整理（非创作）了五经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
成为儒家经典，对夏商周文化传承做了重要贡献（根植于历史传统）
应变局：百家争鸣
【思考】结合材料，概括百家的观点？
应变局：百家争鸣
【思考】结合材料，概括百家的观点？
“仁政”：是对孔子“仁”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，孟子从“仁”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，是“仁政”。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
民为贵，社稷次之，君为轻。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈。
孟子
人性论：人性本善
民本思想
政治观：提倡“仁政”
人之性恶，其善者伪也。
隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。制天命而用之，应时而使之。
人性论：人性本恶
政治观：主张隆礼重法
民本思想
哲学观：朴素唯物思想
荀子
先秦百家争鸣的集大成者
应变局：百家争鸣
【思考】结合材料，概括百家的观点？
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
庄子
把“道”作为最高准则；宣扬天道
齐物：万物都是浑然一体，没有区别
兼爱、非攻
节俭
逍遥：忘却物我的界限，达到精神自由
尚贤
代表下层平民利益
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱……若此，则天下治。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
古者圣王制为节用之法……诸加费不加于民利者，圣王弗为。
国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
墨子
儒家提倡的爱人是“等次之爱”，是有差别的爱。墨子提倡兼爱，就是平等的爱，无等差的爱，爱陌生人和爱自己是一样的。
应变局：百家争鸣
【思考】结合材料，概括百家的观点？
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
不期修古，不法常可、事异则备变。
故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地又致帝王之功也。
韩非子
加强君权和中央集权
变法革新
代表新兴地主阶级利益
以法为工具管理国家，控制臣民
认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论。邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释，就陷入了机械论。
邹衍
代表中国古代对自然界朴素的科学认识
学派 代表 思想特点
儒家 孟子
荀子
道家 庄子
墨家 墨子 主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”“节俭”的政治主张，讲求实际功利，代表下层平民利益。
法家 韩非子
阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论。
人性论：人性善；政治观：提倡“仁政”（一套包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领）：民本思想 （民为贵，社稷次之，君为轻”）；反对兼并战争；先义后利；君子养浩然之气；主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
人性论：人性恶；政治观：主张隆礼重法（统治者行“仁义”和“王道”，同时辅以刑罚）、君舟民水；
哲学观：强调“天行有常”，又提出“制天命而用之”（唯物史观）
把“道”作为最高准则；宣扬天道，提出“齐物”的思想；崇尚逍遥自由，追求精神层面的绝对自由。
主张以法为工具管理国家，控制臣民，加强君权和中央集权；主张历史是进步发展的，提出“不期修古，不法常可”、“事异则备变”的变法革新主张。代表新兴地主阶层利益。
应变局：百家争鸣
战国百家争鸣背景：
（1）经济：生产力进步，井田制逐渐瓦解，封建经济发展，地主阶级兴起（新阶级要求新思想）；
（2）政治：周王室衰微，缺乏强有力的统治权威，诸侯纷争、社会动荡（学术环境宽松，纷纷提出社会改革方案）；
（3）阶级：各国招揽人才以图稳固自身统治，士阶层受到重用，推动了学术文化的繁荣；
（4）文化：私学兴起，学术下移（宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国）。
稷下学宫 创建于战国时期齐国都城临淄，是当时的文化圣地和学术中心，也是世界上最早的官办高等学府。曾容纳“诸子百家”中的几乎各个学派，汇集天下贤士多达千人左右，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映
应变局：百家争鸣
【思考】结合所学，说说百家争鸣的背景？
【探究】结合所学，说说百家争鸣的影响？
地位：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。
当时：为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想基础。
后世：成为后世中华思想文化的源头活水，共同构造了中华民族传统文化的基本精神，影响十分深远。
应变局：百家争鸣
各学派的深远影响：
①儒家：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。
②道家：构成了2000多年传统思想的哲学基础。
③法家：法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
5.（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　）
A．思想家以复古作为主要政治目标
B．历史认知差异导致学派内部分化
C．诸子通过还原历史重塑社会秩序
D．各派寻求理论依据应对社会变动
链接高考
【答案】D（非官答）
【解析】据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非子将历史划分为上古、中世、当今强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非子反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复旧，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，排除C项。
小结
【探究】结合课本P.9-P.10，画一个东周（春秋战国）的时间轴。
前770年
周平王东迁
前453年 三家分晋
前386年 田氏代齐
前356年
商鞅变法
前221年
秦灭六国
春秋
经济：井田制瓦解，小农经济形成；
政治：分封制、宗法制、礼乐制破坏；从地方分权走向中央集权，由分裂走向统一；
社会：奴隶主贵族衰落，出现了新兴地主阶级和自耕农等阶层；
思想：私学兴起，百家争鸣；
民族：各民族联系加强，华夏认同初步形成。
战国
奴隶社会
东周（前770-256）
封建社会
“封建”一词在古文中指封邦建国，即分封制。但在近现代话语体系中，封建制度从战国后期开始形成，具体表现为：政治上实行专制主义中央集权制度，经济上以小农经济为主体。

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