《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》必修上册文言文知识点和教材挖空(学生版+教师版)

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《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》必修上册文言文知识点和教材挖空(学生版+教师版)

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必修上册文言文知识总结和教材挖空
《劝学》知识点总结
【通假字】
輮以为轮,其曲中规 輮:通
虽有槁暴,不复挺者 有:通
则知明而行无过矣 知:通
君子生非异也,善假于物也 生:通
【词类活用】
君子博学而日参省乎己 日:___________
假舟楫者,非能水也 水:
上食埃土,下饮黄泉 上、下:
不如登高之博见也 高:
用心一也 一:___________
【重点词义】
(1)学不可以已 ( )
(2)木直中绳 ( )
(3)虽有槁暴,不复挺者 ( )( )( )
(4)金就砺则利 ( )( )
(5)君子博学而日参省乎己 ( )( )
(6)吾尝跂而望矣 ( )
(7)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰( )( )
(8)假舆马者,非利足也,而致千里 ( )( )
(9)锲而不舍,金石可镂 ( )( )
(10)驽马十驾,功在不舍 ( )
(11)假舟楫者,非能水也,而绝江河 ( )( )
(12)积土成山,风雨兴焉 ( )
(13)用心躁也 ( )
【古今异义】
君子博学而日参省乎己 古义:
蚓无爪牙之利,筋骨之强 古义:
上食埃土,下饮黄泉 古义:
非蛇鳝之穴无所寄托者 古义:
《劝学》挖空训练

君子曰:学不可以已( )。
青,取之于( )蓝,而( )青于( )蓝;冰,水为( )之,而( )寒于水。木直中( )绳,( )以为( )轮,其曲( )中规( )。虽有( )槁( )暴( ),不复挺( )者,使之然也。故( )木受绳( )则直,金( )就( )砺( )则利,君子博学而日( )参省( )乎( )己,则知( )明而( )行无过矣。
吾尝终日而( )思矣,不如须臾之( )所学也;吾尝( )跂( )而( )望矣,不如登高之( )博见也。登高而招,臂非加长也,而( )见者远;顺风而( )呼,声非加疾( )也,而闻者彰( )。假( )舆马者,非利足( )也,而致( )千里;假舟楫者,非能水( )也,而绝( )江河,君子生( )非异也,善假于物( )也。
积土成山,风雨兴( )焉( );积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明( )自得,圣心( )备焉。故不积跬( )步,无以( )至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾( ),功在不舍。锲( )而舍( )之,朽木不折;锲而不舍( ),金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强( ),上( )食埃土,下( )饮黄泉,用心一( )也。蟹六跪而( )二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也( )。
《师说》知识点总结
【通假字】
师者,所以传道受业解惑也 受:通
或师焉,或不焉 不:通
【词类活用】
吾从而师之 师:___________
耻学于师 耻:
是故圣益圣,愚益愚 圣、愚:
圣人之所以为圣 圣:
小学而大遗 小、大:___________
【一词多义】
师:(1)古之学者必有师 ( )
(2)巫医乐师百工之人 ( )
(3)孔子师郯子 ( )
(4)吾师道也 ( )
(5)不耻相师 ( )
(6)或师焉,或不焉 ( )
(7)师道之不传也久矣 ( )
(8)吾从而师之 ( )
惑:①所以传道授业解惑也 ( )
②于其身也,而耻师焉,惑矣 ( )
道:①其闻道也固先乎吾 ( )
②师道之不传也久矣 ( )
无:①圣人无常师 ( )
②是故无贵无贱,无长无少 ( )
传:①所以传道、受业、解惑也   ( )
②师道之不传也久矣   ( )
③六艺经传 ( )
【古今异义】
古之学者必有师 古义:
小学而大遗 古义:
今之众人 古义:
师者,所以传道受业解惑也 古义:
吾从而师之 古义:
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 古义:
【特殊句式】
不拘于时 ( )
学于余 ( )
耻学于师 ( )
师者,所以传道受业解惑也( )
《师说》挖空训练
古之学者( )必有师。师者,所以( )传道受( )业解惑也(句式: )。人非生而知之者,孰能无惑?惑而( )不从师,其( )为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固( )先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(句式: )吾师( )道也,夫庸( )知其年之先后生于吾乎?是故无( )贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(句式: )。
嗟乎!师道之不传也久矣( )!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人( )也远矣,犹且( )从师而问焉;今之众人( ),其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣( )益圣,愚益愚。圣人之所以为圣( ),愚人之所以为愚,其( )皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于( )其身也,则( )耻( )师焉,惑( )矣。彼童子( )之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不( )焉(句式: ),小学( )而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻( )相师。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者( ),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若( )也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿( )。今其智乃( )反不能及,其( )可怪也欤! 圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( ),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必( )不如师,师不必贤于弟子(句式: ),闻道有先后,术业有专攻( ),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文( ),六艺经传( )皆通习之,不拘于( )时,学于( )余。(句式: )余嘉( )其能行古道,作《师说》以贻( )之。
《赤壁赋》文言知识总结
通假字
1、属:举酒属客( )
2、冯:浩浩乎如冯虚御风( )
二、一词多义

①扣舷面歌之( )
②歌曰:“桂棹兮兰桨……”( )
③倚歌而和之( )

①七月既望( )
②望美人兮天一方( )

①方其破荆州,下江陵( )
②苏子与客泛舟游于赤壁之下( )

①飘飘乎如遗世独立( )
②纵一苇之所如( )
三、词类活用
名词作状语
①乌鹊南飞( )
②西望夏口( )
③东望武昌( )
名词作动词
①下江陵( )
②顺流而东也( )
③歌窈窕之章( )
④况吾与子渔樵于江渚之上( )
形容词作动词 不知东方之既白( )
使动用法
①舞幽壑之潜蛟( )
②泣孤舟之嫠妇( )
意动用法 侣鱼虾而友麋鹿( )
四、文言句式
判断句
①固一世之雄也( )
②是造物者之无尽藏也( )
倒装句
①而今安在哉( )
②何为其然也( )
③而又何羡乎( )
被动句 此非孟德之困于周郎者乎( )
《赤壁赋》挖空训练
壬戌之秋,七月既望( ),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴( )。举酒属( )客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉( ),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵( )一苇之所如( ),凌( )万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹( )兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺( )兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和( )之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕( )。舞( )幽壑之潜蛟,泣( )孤舟之嫠妇。
苏子愀然( ),正襟危坐而问客曰:“何为其然也( )?(句式:)”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西( )望夏口,东( )望武昌,山川相缪( ),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方( )其破( )荆州,下( )江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固( )一世之雄也,而今安在哉( )?(句式:)况吾与子渔樵( )于江渚之上,侣( )鱼虾而友( )麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,(句式: )渺沧海之一粟( )。哀吾生之须臾( ),羡长江之无穷。挟( )飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤( )得,托( )遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫( )水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒( )莫消长也。盖将自( )其变者而观之,则天地曾( )不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟( )非吾之所有,虽( )一毫而莫取。惟( )江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁( ),用之不竭( ),是造物者之无尽藏( )也,而吾与子之所共适( )。”
客喜而笑,洗盏更( )酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中(句式: ),不知东方之既( )白。
《登泰山记》知识点总结
古今异义
1、至于泰安( )
2、多平方( )
二、通假字
1、其级七千有余( )
2、少圜( )
3、五采( )
三、词类活用
1、汶水西流( )
2、济水东流( )
3、崖限当道者( )
4、道少半( )
四、一词多义
当:
1、当其南北分者( )
2、崖限当道者( )
3、僻不当道者( )
限:
越长城之限( )
崖限当道者( )
及:
1、今所经中岭及山巅( )
2、及既上( )
3、皆不及往( )
日:
1、与子颖坐日观亭待日出( )
2、或得日,或否( )
3、是日( )
《登泰山记》挖空训练
泰山之阳( ),汶(wèn)水西流;其阴( ),济(jǐ)水东( )流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。(句式: )最高日观峰,在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘( )风雪,历( )齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限( ),至于泰安。是( )月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴(dèng)( ),其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。(句式: )余始循( )以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。(句式: )今所经中岭及山巅,崖限( )当道者,世皆谓之天门云( )。(句式: )道中迷雾冰滑,磴几( )不可登。及( )既( )上,苍山负( )雪,明烛( )天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕(cú lái)如画,而半山居( )雾若( )带然( )。
戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫( )。稍( )见云中白若( )樗蒱(chū pú)数十立者,山也。(句式: )极天( )云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之,或曰( ),此东海也。(句式:)回视日观以西峰,或( )得日或否,绛皓驳色,而皆若偻[ lǚ ] ( )。
亭西有岱祠,又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻( )不当道者,皆不及往。
山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圜( )。少杂树,多松,生石罅(xià)( ),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。
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必修上册文言文知识总结和教材挖空
《劝学》知识点总结
【通假字】
輮以为轮,其曲中规 輮:通煣,用火烘烤木材使之弯曲
虽有槁暴,不复挺者 有:通又,再
则知明而行无过矣 知:通智,见识
君子生非异也,善假于物也 生:通性,天性
【词类活用】
君子博学而日参省乎己 日:名词作状语,每日
假舟楫者,非能水也 水:名词用作动词,游泳
上食埃土,下饮黄泉 上、下:名词作状语,向上,向下
不如登高之博见也 高:形容词用作名词,高处
用心一也 一:数词用作形容词,专一
【重点词义】
(1)学不可以已 (停止 )
(2)木直中绳 (合乎 )
(3)虽有槁暴,不复挺者 (枯)(晒)(直)
(4)金就砺则利 (接近、靠近)(磨刀石)
(5)君子博学而日参省乎己 (检验)(省察)
(6)吾尝跂而望矣 (踮起脚后跟)
(7)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(劲疾)(清楚)
(8)假舆马者,非利足也,而致千里 (借助)(到达)
(9)锲而不舍,金石可镂 (刻)(雕刻)
(10)驽马十驾,功在不舍 (停止、止息)
(11)假舟楫者,非能水也,而绝江河 (游泳)(横渡)
(12)积土成山,风雨兴焉 (兼词,相当于“于此”)
(13)用心躁也 (浮躁,不专心)
【古今异义】
君子博学而日参省乎己 古义:广泛地学习
蚓无爪牙之利,筋骨之强 古义:鸟兽的爪子和牙齿
上食埃土,下饮黄泉 古义:地下的泉水
非蛇鳝之穴无所寄托者 古义:托身、安身
《劝学》挖空训练教

君子曰:学不可以已(停止)。
青,取之于(从)蓝,而(表转折,然而、却)青于(比)蓝;冰,水为(凝结)之,而(却)寒于水。木直中(合乎)绳。(同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲)以为(把它做成)轮,其曲(弯度)中规(圆规)。虽有(通“又”)槁(枯)暴(晒),不复挺(直)者,使之然也。故(所以)木受绳(经过墨线比量)则直,金(指金属制的刀斧)就(接近、靠近)砺(磨刀石)则利,君子博学而日(每天)参省(检查、省察)乎(相当于“于”)己,则知(同“智”,见识)明而(并且,而且)行无过矣。
吾尝终日而(表修饰)思矣,不如须臾之(取独)所学也;吾尝(曾经)跂(踮起脚后跟)而(表修饰,一说表承接)望矣,不如登高之(取独)博见也。登高而招,臂非加长也,而(但是,却)见者远;顺风而(表修饰)呼,声非加疾(劲疾)也,而闻者彰(清楚)。假(借助)舆马者,非利足(善于奔走)也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能水(游泳)也,而绝(横渡)江河,君子生(同“性”,天性)非异也,善假于物(外物,包括各种客观条件)也。
积土成山,风雨兴(起)焉(兼词,即“于此”,从这里,在这里);积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明(非凡的智慧)自得,圣心(圣人的心怀)备焉。故不积跬(跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”,与走路有关)步,无以(没有用来……的,无从)至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(一天的行程),功在不舍。锲([qiè ]雕刻)而舍之,朽木不折;锲而不舍(停止,止息),金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强(定语后置),上(向上)食埃土,下(往下)饮黄泉,用心一(专一)也。蟹六跪而(表并列,可不译)二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(判断句)。
《师说》知识点
【通假字】
师者,所以传道受业解惑也 受:通 授
或师焉,或不焉 不:通 否
【词类活用】
吾从而师之 师:__名词意动,把……当作老师__
耻学于师 耻: 形容词意动,把……当作耻辱
是故圣益圣,愚益愚 圣、愚: 形容词活用做名词,圣明的人,愚昧的人
圣人之所以为圣 圣: 形容词活用做名词,圣人
小学而大遗 小、大:形容词活用做名词,小的方面,大的方面
【一词多义】
师:(1)古之学者必有师 ( 名词,老师 )
(2)巫医乐师百工之人 ( 有专门技艺的人 )
(3)孔子师郯子 ( 意动,把……当作老师 )
(4)吾师道也 ( 动词,学习 )
(5)不耻相师 ( 动词,学习 )
(6)或师焉,或不焉 ( 动词,从师学习 )
(7)师道之不传也久矣 ( 动词,学习 )
(8)吾从而师之 ( 意动,把……当作老师 )
惑:①所以传道授业解惑也 ( 疑惑 )
②于其身也,而耻师焉,惑矣 ( 糊涂 )
道:①其闻道也固先乎吾 ( 儒家思想 )
②师道之不传也久矣 ( 风尚 )
无:①圣人无常师 ( 没有 )
②是故无贵无贱,无长无少 ( 没有或无论 )
传:①所以传道、受业、解惑也   ( 传授 )
②师道之不传也久矣   ( 流传 )
③六艺经传 ( 解释经文的著作 )
【古今异义】
古之学者必有师 古义: 求学的人
小学而大遗 古义: 小的方面学习
今之众人 古义: 一般人
师者,所以传道受业解惑也 古义: 用来……的
吾从而师之 古义: 跟从他然后
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 古义: 不一定
【特殊句式】
不拘于时 ( 被动句 )
学于余 ( 介词结构后置 )
耻学于师 ( 介词结构后置 )
师者,所以传道受业解惑也( 判断句 )
《师说》挖空训练教
古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来……的)传道受(同“授”,传授)业解惑也。(判断句)人非生而知之者,孰能无惑?惑而(却)不从师,其(它们,指问题)为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固(本来)先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(状语后置)吾师(学习)道也,夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎?是故无(没有)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(判断句)。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人(超出一般人)也远矣,犹且(尚且,还)从师而问焉;今之众人(一般人),其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣(圣人)益圣,愚益愚。圣人之所以为圣(成为圣人),愚人之所以为愚,其(或许,大概)皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于(对于)其身也,则(却)耻(以……为耻)师焉,惑(糊涂)矣。彼童子(未成年的男子)之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(同“否” )焉(宾语前置),小学(小的方面要学习)而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻(以……为耻)相师。士大夫之族(族,类。这些人),曰师曰弟子云者(云者:如此之类),则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(差不多)也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀(谄媚奉承)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(不与同列,意思是看不起)。今其智乃(竟)反不能及,其(难道)可怪也欤!
圣人无常(固定)师。孔子师(以……为师,向……学习)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(那些人),其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于弟子(状语后置),闻道有先后,术业有专攻(专门学习或研究),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文(指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。),六艺经传(六经的经文和传文)皆通习之,不拘于(被,受)时,学于(向)余。(状语后置)余嘉(赞许)其能行古道,作《师说》以贻(赠送)之。
《赤壁赋》文言知识
通假字
1、属:举酒属客(通“嘱”,劝人饮酒)
2、冯:浩浩乎如冯虚御风(通“凭”,乘)
二、一词多义

①扣舷面歌之(动词,歌唱)
②歌曰:“桂棹兮兰桨……”(名词,歌词)
③倚歌而和之(名词,曲调)

①七月既望(名词,望日,农历每月十五日)
②望美人兮天一方(动词,眺望)

①方其破荆州,下江陵(动词,攻下,攻占)
②苏子与客泛舟游于赤壁之下(方位名词,与“上”相对,下面)

①飘飘乎如遗世独立(动词,像)
②纵一苇之所如(动词,往)
三、词类活用
名词作状语①乌鹊南飞(向南)②西望夏口(向西)③东望武昌(向东)
名词作动词①下江陵(攻下,攻占)②顺流而东也(向东进)③歌窈窕之章(歌唱)④况吾与子渔樵于江渚之上(打鱼砍柴)
形容词作动词不知东方之既白(显出白色)
使动用法①舞幽壑之潜蛟(使……起舞)②泣孤舟之嫠妇(使……哭泣)
意动用法侣鱼虾而友麋鹿(以……为伴侣,以……为朋友)
四、文言句式
判断句
①固一世之雄也(名词性短语作谓语,“……也”,表判断)
②是造物者之无尽藏也(名词性短语作谓语,“……也”,表判断)
倒装句
①而今安在哉(宾语前置句,应为“而今在安哉”)
②何为其然也(宾语前置句,应为“为何其然也”)
③而又何羡乎(宾语前置句,应为“而又羡何乎”)
被动句 此非孟德之困于周郎者乎(“于”,表被动)
《赤壁赋》挖空训练
壬戌之秋,七月既望(过了望日之后的第一天,通常指农历每月十六日),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(劝请)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵(放任)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(划船工具,形似桨)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和(伴奏)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(如同不断的细丝)。舞(使动用法,使……起舞)幽壑之潜蛟,泣(使动用法,使……哭泣)孤舟之嫠妇。
苏子愀然(容色改变的样子),正襟危坐而问客曰:“何为其然也[曲调为什么这样(悲凉)呢]?(句式:宾语前置)”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西(向西)望夏口,东(向东)望武昌,山川相缪(同“缭”,盘绕、围绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方(当)其破(夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来)一世之雄也,而今安在哉(可如今在哪里呢)?(句式:宾语前置)况吾与子渔樵(捕鱼砍柴)于江渚之上,侣(意动用法,以……为侣)鱼虾而友(意动用法,以……为友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,(句式:状语后置)渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂),羡长江之无穷。挟(偕同)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(一下子,很轻易地)得,托(寄托)遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫(那)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之,则天地曾(连……都)不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽、完),是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也,而吾与子之所共适(享有)。”
客喜而笑,洗盏更(再)酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与(互相)枕藉乎舟中(句式:状语后置),不知东方之既(已经)白(明亮)。
《登泰山记》知识点总结
一、古今异义
1、至于泰安(至于,古义:到,到达;今义:表示另提一事)
2、多平方(平方,古义:方方整整的,指山石;今义:数学名词)
二、通假字
1、其级七千有余(“有”通“又”,用来连接整数和零数)
2、少圜(“圜”通“圆”,圆形的,指山石)
3、五采(“采”通“彩”,五色)
三、词类活用
1、汶水西流(西:名词作状语,向西)
2、济水东流(东:名词作状语,向东)
3、崖限当道者(限:名词作状语,像门槛一样)
4、道少半(道:名词作动词,走,走路)
四、一词多义
当:
1、当其南北分者(在,在……的地方,介词)
2、崖限当道者(挡住,动词)
3、僻不当道者(面对,动词)
限:
1、越长城之限(界限,名词)
2、崖限当道者(门槛,名词)
及:
1、今所经中岭及山巅(和,连词)
2、及既上(等到,介词)
3、皆不及往(赶得上,动词)
日:
1、与子颖坐日观亭待日出(太阳,名词)
2、或得日,或否(阳光,名词)
3、是日(天,名词)
《登泰山记》挖空训练
泰山之阳(山的南面、水的北面为阳,这里指泰山的南面),汶(wèn)水西流;其阴(山的北面、水的南面为阴,这里指泰山的北面),济水东( )流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。(句式:判断句)最高日观峰,在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘(这里是“冒”的意思)风雪,历(经过)齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限(界限),至于泰安。是(这)月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴(dèng)(石阶),其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。(句式:判断句)余始(起初)循(顺着)以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。(句式:判断句)今所经中岭及山巅,崖限(门槛)当道者,世皆谓之天门云。(句式:判断句)道中迷雾冰滑,磴几(几乎)不可登。及既(……之后)上,苍山负(背)雪,明烛(名词作动词,照)天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕(cú lái)如画,而半山居(停留)雾若(像)带然(……一样)。
戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫(弥漫)。稍(逐渐)见云中白若(像)樗蒱(chū pú)数十立者,山也。(句式:判断句)极天(天边)云一线异色,须臾成五采。日上,正赤如丹,下有红光动摇承之,或曰(有人说),此东海也。(句式:判断句)回视日观以西峰,或(有的)得日或否,绛皓驳色,而皆若偻(脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低,所以说“若偻”)。
亭西有岱祠,又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫失。僻(偏僻)不当道者,皆不及往。
山多石,少土。石苍黑色,多平方,少圜(同“圆”)。少杂树,多松,生石罅(xià)(缝隙),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。

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