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《论语》十二章 知识点检测
（一）通假字
1.知者不惑，仁者不忧（ ）
（二）词类活用
1.君子食无求饱（ ）
2.就有道而正焉（ ）
3.见贤思齐焉（ ）
4.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（ ）
5.朝闻道，夕死可矣 （ ）
6.请事斯语 （ ）
7.远之事君 （ ）
（三）一词多义
1.克
（1）克己复礼 （ ）
（2）克终者盖寡 （ ）
（3）既克，公问其故 （ ）
（4）克期完成 （ ）
2.敏
（1）敏于事而慎于言 （ ）
（2）虽不敏 ( )
3.焉
（1）见贤思齐焉 ( )
（2）天下归仁焉 ( )
（四）古今异义
1.文质彬彬
古义： 今义：文雅貌
2.有一言而可以终身行之者乎
古义： 今义：一句话
3.然后君子
古义：
今义：表顺承的连词，紧接上事之后并由于上事而出现某种结果。
4.譬如平地
古义：
今义：名词，平坦的土地
5.一日克己复礼
古义：
今义：一天
6.小子何莫学夫《诗》
古义：
今义：男孩子，或对人的蔑称
（五）特殊句型
1.（ ）
（1）止，吾止也。
（2）进，吾往也。
2.（ ）
敏于事而慎于言
一、 《论语十二章》挖空
一、挖空训练（解释括号前面的重点字词，口头翻译全文）
(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安( )，敏( )于事而慎于言，就( )有道而正( )焉，可谓好学也已。”(《学而》)
(2)子曰：“人而( )不仁，如礼何( )？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
(3)子曰：“朝闻道 ，夕死可矣。”(《里仁》)
(4)子曰：“君子喻( )于义，小人喻于利。”(《里仁》)
(5)子曰：“见贤思齐( )焉( )，见不贤而内自省( )也。”(《里仁》)
(6)子曰：“质( )胜文( )则野( )，文胜质则史( )。文质彬彬( )，然后（ ）君子。”(《雍也》)
(7)曾子曰：“士不可以不弘毅( )，任重而道远。仁以为( )己任，不亦重乎？死而后已( )，不亦远乎？”(《泰伯》)
(8)子曰：“譬如为山，未成一篑( )，止，吾止也。譬如平地，虽覆( )一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
(9)子曰：“知( )者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
(10)颜渊问仁。子曰：“克己( )复礼( )为仁。一日( )克己复礼，天下归( )仁焉。为仁由( )己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目( )。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏( )，请事( )斯语矣。”(《颜渊》)
(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行( )之者乎？”子曰：“其( )‘恕( )’乎！己所不欲，勿施( )于人。”(《卫灵公》)
(12)子曰：“小子( )何莫学夫( )《诗》？《诗》可以兴( )，可以观( )，可以群( )，可以怨( )。迩( )之事父，远之事君。多识（ ）于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
《大学之道》
知识点总结
一词多义
1.明
（1）在明明德（ ）
（2）在明明德（ ）
2.诚
知至而后意诚( )
诚如是,则霸业可成( )
臣诚知不如徐公美( )
3.修
欲齐其家者，先修其身( )
邹忌修八尺有余( )
4.善
在止于至善( )
善刀而藏之( )
素善留侯张良( )
《大学之道》挖空训练
大学( )之道( )，在明( )明德( )，在亲民( )，在止于至善( )。知止而后有定( )，定而后能静( )，静而后能安( )，安而后能虑( )，虑而后能得( )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐( )其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正( )其心。欲正其心者，先诚( )其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物( )。物格而后知至( )，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治
( )，国治而后天下平。自天子以至于庶人( )，壹是( )皆以修身为本。
《人皆有不忍人之心》
一、挖空训练
先王有不忍人之心，斯（于是，就）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（表因果，因为）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也。羞恶之心，义之端也。辞让（谦逊，推让）之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 人之有是（这）四端也，犹（就像）其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（使……安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
二、文言知识点
一.通假字
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1.非所以内交于孺子之父母也 同 “纳”，接纳，交纳
2.若火之始然 同 “燃”，燃烧
3.非所以要誉于乡党朋友也 同 “邀”，求取
二.古今异义
1.自贼者也
古义：伤害
今义：偷东西的人
2.泉之始达
古义：流通，涌出
今义：到达
三.一词多义
1.贼
①自贼者也 动词，伤害
②讨贼兴复之效 名词，作乱叛国的人
③其太子丹乃阴令荆轲为贼 名词，刺客
2.是
由是观之 代词，这
无是非之心 形容词，正确
3.辞
①辞让之心，礼之端也 动词，谦让
②无辞让之心，非人也 动词，谦让
③欲加之罪，何患无辞 名词，借口，理由
④莫辞更坐弹一曲 动词，推辞
4.事
①不足以事父母 动词，侍奉
②今日之事何如 名词，事情
四.词类活用
1.名词用作动词
自贼者也 伤害
不足以事父母 侍奉
2.动词使动用法
足以保四海 使…… 安定
五、特殊句式
1.
非所以内交于孺子之父母也
非所以要誉于乡党朋友也
凡有四端于我者
有是四端而自谓不能者，自贼者也
无恻隐之心，非人也/无羞恶之心，非人也/无辞让之心，非人也/无是非之心，非人也/恻隐之心，仁之端也/羞恶之心，义之端也/辞让之心，礼之端也/是非之心，智之端也/有是四端而自谓不能者，自贼者也。 标志词：也
《老子》四章
一、挖空训练
【1】
三十辐共一gǔ（ ），当其无（ ），有车之用。（shān）（ ）（zhí）（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户（yǒu）（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
【2】
企（ ）者（ ）不立，跨（ ）者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰（ ）。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘（zhuì）（ ）行（通“ ”， ），物（ ）或恶（wù）（ ）之，故有道者不处（ ）也。（第二十四章）
【3】
知人（ ）者智，自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强（ ）。知足（ ）者富，强（qiǎng）行（ ）者有志。不失其所者久（ ），死而不亡（ ）者寿【死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。】。（第三十三章）
【4】
其安易持（ ），其未兆（名词活用为动词， ）易谋（ ），其脆易泮（通“ ”， ），其微易散。为（wéi）之于未有（ ），治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠；毫毛的末端。比喻 ）；九层之台，起于累（léi）（通“ ”， ）土；千里之行，始于足下。为者败之（ ），执（ ）者失之【执者失之：有所把持的就会失去。】。
是以（ ）圣人无为（ ），故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）（ ）成而败之。慎（ ）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（动词活用为名词， ）【欲不欲：想要常人所不想要的。】，不贵（动词意动用法， ）难得之货，学不学（动词活用为名词， ）【学不学：学习常人所不学习的。】，复（ ）众人之所过（ ），以辅万物之自然（ ）而不敢为（ ）。
二、文言知识
（一）通假字
1.曰余食赘行（ ）
2.其脆易泮（ ）
3.起于累土（ ）
（二）一词多义
1.用
（1）当其无，有车之用（ ）
（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（ ）
2.立
（1）企者不立（ ）
（2）三十而立（ ）
3. 伐
（1）自伐者无功（ ）
（2）齐师伐我（ ）
4. 处
（1）故有道者不处（ ）
（2）不以其道得之，不处也（ ）
（3）严加查处（ ）
（4）藏身之处（ ）
（5）只因未到伤心处（ ）
（6）设身处地（ ）
《五石之瓠》
一、挖空训练
惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之成（ ）而实（ ）五石（ ）。以（ ）盛水浆，其坚不能自举（ ）也；剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。” 庄子曰：夫子固（ ）拙于用（ ）大（ ）矣!宋人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（ ）为事。客闻之，请买其方百金（句式： ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（ ）数金；今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。”客得之，以（ ）说吴王。越有难（ ），吴王使之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽（ ），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心（ ）也夫!
二、文言知识
（一）通假字
1.宋人有善为不龟手之药者（ ）
2.世世以洴澼絖为事（ ）
3.客得之，以说吴王（ ）
（二）词类活用
1.我树之成而实五石（ ）
2.夫子固拙于用大矣（ ）
3.吴王使之将（ ）
4.其坚不能自举也（ ）
5.能不龟手一也（ ）
（三）一词多义
1.固：
（1）夫子固拙于用大矣（ ）
（2）根不固而求木之长（ ）
（3）独夫之心，日益骄固（ ）
（4）君子固穷（ ）
（5）蔺相如固止之（ ）
（四）句型
1.
（1）以（之）盛水浆
（2）请买其方（以）百金
2.
（1）宋人有善为不龟手之药者
3.
（1）请买其方（以）百金
兼爱
一、挖空训练
圣人（ ）以（ ）治天下为（ ）事者也（句式 ），必知乱之所自起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。譬（ ）之如医之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起（句式 ）？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（句式 ），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱（句式 ），不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃异室以利（ ）其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（ ）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也（句式 ）。
二、文言知识
（一）通假字
1.当察乱何自起（ ）
2.故不孝不慈亡（ ）
3.故盗贼有亡（ ）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义：
（三）词类活用
1.故亏父而自利（ ）
2.虽父之不慈子（ ）
3.故贼人以利其身（ ）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（ ）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（ ）
（五）特殊句型
1.
（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？
（6）视人身若其身，谁贼？
（7）视人家若其家，谁乱？
（8）视人国若其国，谁攻？选择性必修上册文言文知识点梳理和教材挖空
《论语》十二章 文言知识点
（一）通假字
1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧）
（二）词类活用
1.君子食无求饱（名作动，吃饭）
2.就有道而正焉（使动，使……正）
3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐）
4.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（名动，符合礼制）
5.朝闻道，夕死可矣 名词作状语，在早晨,在傍晚
6.请事斯语 名词作动词，实践、从事
7.远之事君 名词作动词，侍奉
（三）一词多义
1.克
（1）克己复礼 （约束）
（2）克终者盖寡 （能够）
（3）既克，公问其故 （战胜）
（4）克期完成 （限定）
2.敏
敏于事而慎于言 动词，勤勉
虽不敏 形容词，聪慧
3.焉
见贤思齐焉 代词，他
天下归仁焉 句末语气词，表示肯定
（四）古今异义
1.文质彬彬
古义：配合适当的样子 今义：文雅貌
2.有一言而可以终身行之者乎
古义：一个字 今义：一句话
3.然后君子
古义：这样以后
今义：表顺承的连词，紧接上事之后并由于上事而出现某种结果。
4.譬如平地
古义：填平洼地
今义：名词，平坦的土地
5.一日克己复礼
古义：一旦
今义：一天
6.小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼
今义：男孩子，或对人的蔑称
（五）特殊句型
1.判断句
（1）止，吾止也。
（2）进，吾往也。
2.状语后置
敏于事而慎于言
《论语十二章》挖空训练
(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安(安逸)，敏(勤勉)于事而慎于言，就(靠近，到)有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已。”(《学而》)
(2)子曰：“人而(如果)不仁，如礼何(如……何，把……怎么样呢，对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
(3)子曰：“朝闻道(道理，真理，指宇宙间的一切法则、道理)，夕死可矣。”(《里仁》)
(4)子曰：“君子喻(知晓，明白)于义(道义)，小人喻于利。”(《里仁》)
(5)子曰：“见贤思齐(向……看齐，与……一样)焉(代词，他)，见不贤而内自省(反省)也。”(《里仁》)
(6)子曰：“质(质朴，朴实)胜文(华美，文采)则野(粗野，鄙俗)，文胜质则史(虚饰，浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)
(7)曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强)，任(担子，担当的东西)重而道远。仁以为(把……作为)己任(责任)，不亦重乎？死而后已(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)
(8)子曰：“譬如为山，未成一篑(盛土的竹筐)，止(停下来)，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆(倒下)一篑，进(前进)，吾往(前进)也。”(《子罕》)
(9)子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
(10)颜渊问仁。子曰：“克己(约束自我)复礼(恢复用礼)为仁。一日(一旦)克己复礼，天下归(称赞，称许)仁焉。为仁由(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目，细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(资质愚钝)，请事(实践，从事)斯语矣。”(《颜渊》)
(11)子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行(实践)之者乎？”子曰：“其(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕(推己及人)’乎！己所不欲，勿施(施加)于人。”(《卫灵公》)
(12)子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫(那)《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
《大学之道》知识点总结
重点实词：
1.明
（1）在明明德（动词，彰明）
（2）在明明德（形容词，美好的）
2.诚
知至而后意诚(形容词,真诚)
诚如是,则霸业可成(连词,如果，果真)
臣诚知不如徐公美(副词,确实,的确)
3.修
欲齐其家者，先修其身(动词,修养,修行)
邹忌修八尺有余(形容词,长,高)
4.善
在止于至善(名词，美好的品德、行为)
善刀而藏之(动词,揩拭)
素善留侯张良(动词,友好,亲善)
《大学之道》挖空训练
大学(穷理、正心、修身、治人的学问)之道(根本原则)，在明(彰明)明德(美好的德行)，在亲民(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，在止于至善(道德修养的最高境界)。知止而后有定(志向坚定不移)，定而后能静(心不妄动)，静而后能安(性情安和)，安而后能虑(思虑精详)，虑而后能得(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修(修养)其身。欲修其身者，先正(使……端正)其心。欲正其心者，先诚(使……真诚)其意。欲诚其意者，先致其知(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物(推究事物的原理)。物格而后知至(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治(治理得好)，国治而后天下平。自天子以至于庶人(平民百姓)，壹是(一概，一律)皆以修身为本(根本)。
《人皆有不忍人之心》挖空训练
《孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（于是，就）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（怜悯）之心；非所以（表因果，因为）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也。羞恶之心，义之端也。辞让（谦逊，推让）之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 人之有是（这）四端也，犹（就像）其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（使……安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
《人皆有不忍人之心》文言知识点
一、通假字
中小学教育资源及组卷应用平台
1.非所以内交于孺子之父母也 同 “纳”，接纳，交纳
2.若火之始然 同 “燃”，燃烧
3.非所以要誉于乡党朋友也 同 “邀”，求取
二、古今异义
1.自贼者也
古义：伤害
今义：偷东西的人
2.泉之始达
古义：流通，涌出
今义：到达
三、一词多义
1.贼
①自贼者也 动词，伤害
②讨贼兴复之效 名词，作乱叛国的人
③其太子丹乃阴令荆轲为贼 名词，刺客
2.是
由是观之 代词，这
无是非之心 形容词，正确
3.辞
①辞让之心，礼之端也 动词，谦让
②无辞让之心，非人也 动词，谦让
③欲加之罪，何患无辞 名词，借口，理由
④莫辞更坐弹一曲 动词，推辞
4.事
①不足以事父母 动词，侍奉
②今日之事何如 名词，事情
四、词类活用
1.名词用作动词
自贼者也 伤害
不足以事父母 侍奉
2.动词使动用法
足以保四海 使…… 安定
五、特殊句式
1.倒装句
（1）状语后置
非所以内交于孺子之父母也
正常语序：非所以于孺子之父母内交也
非所以要誉于乡党朋友也
正常语序：非所以于乡党朋友要誉也
凡有四端于我者
正常语序为：凡于我有四端者
（2）宾语前置
有是四端而自谓不能者，自贼者也
正常语序：有是四端而谓自不能者，贼自者也
2.判断句
无恻隐之心，非人也/无羞恶之心，非人也/无辞让之心，非人也/无是非之心，非人也/恻隐之心，仁之端也/羞恶之心，义之端也/辞让之心，礼之端也/是非之心，智之端也/有是四端而自谓不能者，自贼者也。 标志词：也
《老子四章》挖空训练
三十辐共一轂（gǔ）（车轮的中心位置，与辐相接），当其无（车轂的中空处），有车之用。埏（shān）（揉和）埴（zhí）（黏土）【埏埴：和泥（制作陶器）】以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（踮起脚跟）者（……的人/事/物）不立，跨（跨大步）者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）者不彰（彰显）。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在道也，曰余食赘（zhuì）（赘瘤）行（通“形”，形体），物（人们）或恶（wù）（厌恶）之，故有道者不处（为，做）也。（第二十四章）
知人（能认识到别人的优点和缺点）者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足（安于自得，心生满足）者富，强（qiǎng）行（勉强而行）者有志。不失其所者久（不丧失立身之基的人能够长久），死而不亡（朽坏，消亡）者寿【死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。】。（第三十三章）
其安易持（持守），其未兆（名词活用为动词，显露迹象）易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为（wéi）之于未有（未发生，未形成），治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠；毫毛的末端。比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累（léi）（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之（动手去做的就会坏事），执（把持）者失之【执者失之：有所把持的就会失去。】。是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）（接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（动词活用为名词，想要的东西）【欲不欲：想要常人所不想要的。】，不贵（动词意动用法，把……当做珍贵的、珍视）难得之货，学不学（动词活用为名词，所学的事物）【学不学：学习常人所不学习的。】，复（弥补、补救）众人之所过（过错），以辅万物之自然（本来的状态）而不敢为（干预）。
二、文言知识
（一）通假字
1.曰余食赘行（通“形”，形体）
2.其脆易泮（通“判”，分离）
3.起于累土（通“蔂”，土筐）
（二）一词多义
1.用
（1）当其无，有车之用（用途，作用）
（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）
2.立
（1）企者不立（站立）
（2）三十而立（成就）
3. 伐
（1）自伐者无功（夸耀）
（2）齐师伐我（攻打）
4. 处
（1）故有道者不处（为，做）
（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）
（3）严加查处（处理，制裁）
（4）藏身之处（处所）
（5）只因未到伤心处（时候）
（6）设身处地（处在，处于）
《五石之瓠》挖空训练
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送 ）我大瓠（葫芦 ）之种，我树（种植、培育 ）之成（成熟）而实（结的葫芦）五石（容量单位，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不能自举（拿起来）也；剖之以为（把它作为）瓢，则瓠落（又写作“廓落”，很大很大的样子）无所容。非不呺然（庞大而又中空的样子）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。” 庄子曰：夫子固（实在）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋人有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（省略句，省略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过（不超过）数金；今一朝而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（统帅军队）。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（考虑 ）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心（ 蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。 ）也夫!
《五石之瓠》文言知识
（一）通假字
1.宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂）
2.世世以洴澼絖为事（同“纩”，丝绵絮）
3.客得之，以说吴王（同“悦”，取悦）
（二）词类活用
1.我树之成而实五石（名作动，种植；名动，结实）
2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的东西）
3.吴王使之将（名动，领兵）
4.其坚不能自举也（形作名，坚固程度）
5.能不龟手一也（一样）
（三）一词多义
1.固：
（1）夫子固拙于用大矣（本来）
（2）根不固而求木之长（牢固）
（3）独夫之心，日益骄固（顽固）
（4）君子固穷（安于）
（5）蔺相如固止之（一再）
（四）句型
1.省略句
（1）以（之）盛水浆
（2）请买其方（以）百金
2.定语后置
（1）宋人有善为不龟手之药者
3.状语后置
（1）请买其方（以）百金
《兼爱》挖空训练
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。
《兼爱》文言知识点
（一）通假字
1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕
（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（五）特殊句型
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.宾语前置
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？
（6）视人身若其身，谁贼？
（7）视人家若其家，谁乱？
（8）视人国若其国，谁攻？

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