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山东省济南市山东省实验中学2025-2026学年高二10月月考语文试题
（本试卷共8页，4个大题；全卷满分150分，考试用时150分钟）
注意事项：
1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题纸上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．非选择题的作答：用0.5mm黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
一、基础知识（共8小题，每题3分，共24分）
1. 下列词语中字形和加点字的读音有两处错误的一项是（ ）
A. 幡然（fān） 卓绝（zhuō） 刹那（chà） 汗渍（zì） 部署 自力更生
B. 怪癖（pǐ） 龟裂（jūn） 嘈杂（cāo） 给养（jǐ） 淬炼 攻艰克难
C. 襁褓（qiáng） 麻痹（pì） 处理（chù） 残骸（hái） 磨砺 坚不可摧
D. 复辟（pì） 气氛（fēn） 横暴（héng） 卸载（zài） 陨命 能屈能伸
2. 下面语段中加点成语使用不恰当的一项是（ ）
中国为什么能经受住这场坚苦卓绝的历史大考？惊心动魄的抗疫大战带给我们哪些永恒的财富？疫情，以一种残酷的方式，分外真切地警示我们：人类是一个休戚相关的命运共同体。战略决策高瞻远瞩，相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，上下同欲，万众一心，才能跨越重重险阻。
A. 坚苦卓绝 B. 休戚相关 C. 高瞻远瞩 D. 蔚然成风
3. 下列加点实词的解释完全正确的一项是（ ）
A. 致知在格物（推究） 天下归仁焉（回归） 请问其目（条目） 安而后能虑（思虑精详）
B. 敏于事而慎于言（勤勉） 请事斯语矣（实践） 致其知（获得） 可以群（讽刺时政）
C. 君子喻于义（知晓） 止于至善（达到） 克己复礼（约束） 士不可以不弘毅（广）
D. 质胜文则野（浮夸） 就有道而正焉（到） 一日克己复礼（一旦） 未成一篑（竹筐）
4. 下列加点虚词的用法和意义都不相同的一项是（ ）
A. 仁以为己任 民以殷盛 却宾客以业诸侯 皆以修身为本
B. 此亡秦之续耳 多识于鸟兽草木之名 臣闻求木之长者 有一言而可以终身行之者乎
C. 人而不仁 任重而道远 就有道而正焉 咏而归
D. 其恕乎 先治其国 其皆出于此乎 其若是，孰能御之
5. 下列句子中加点词活用现象有不同的一项是（ ）
A. 见贤思齐焉 小则获邑 择善而从之 行李之往来，共其乏困
B. 譬如平地 见贤思齐焉 在明明德 素善留侯张良
C. 欲正其心者，先诚其意 必固其根本 强公室，杜私门 将有作则思知止以安人
D. 朝闻道，夕死可矣 见不贤而内自省也 以事秦之心礼天下之奇才 貌恭而不心服
6. 下列句子中，句式特点与例句相同的一项是（ ）
例句：仁以为己任，不亦重乎？
A. 敏于事而慎于言 B. 见不贤而内自省也
C. 古之欲明明德于天下者 D. 申之以孝悌之义
7. 下列文学及文化常识选项中，错误的一项是（ ）
A. 《中国人民站起来了》作为一篇讲话稿，语言通俗准确，富有情感和感染力，揭示了“中国人民站起来了”的内涵和意义。
B. 《县委书记的榜样——焦裕禄》这篇新闻通讯通过介绍焦裕禄的事迹，赞扬了他“全心全意为人民服务”的精神，文章的写作目的就是要树立“榜样”。
C. 《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
D. 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，分为“风”“雅”“颂”三部分，其中“雅”是祭祀时用的乐歌。
8. 下列对课文内容的理解有错误的一项是（ ）
A. 《春江花月夜》中“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，“卷不去”“拂还来两个动作，借对月亮的驱赶写出了思妇心中对游子的无限怨恨。
B. 《别了，“不列颠尼亚”》真实再现了香港回归祖国的历史画面，将新闻事实和历史背景融合，形成对比，让人产生强烈的历史纵深感。
C. 《<论语>十二章》中“君子食无求饱，居无求安”表明君子不应过分追求物质享受，而应致力于追求“道”和修养的提升。
D. 《大学之道》提出“三纲八目”，“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”以“修身”为核心纽带，说明内修德行与外治世业是紧密相连的统一体系。
二、现代文阅读（共29分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？
②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。
③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。
④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。
（摘编自傅雷《傅雷家书》）
材料二：
①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚，其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。
②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真未凿、精气未散，这种童真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。
③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将此扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。
④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。
⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。
⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。
（摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》）
9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。
B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。
C. 先秦时期“赤子之心”只是种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。
D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。
10. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独的”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。
B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。
C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，赤子之心是真善美的关键。
D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。
11. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ）
A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。”
B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”
C. 南朝刘勰《文心雕龙》：“为情者要约而易真，为文者淫丽而烦滥。”
D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。”
12. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明它们的不同之处。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
匆离额济纳
范长江
骑骆驼作沙漠长征，在我尚为第一次。我们在北平和平绥线一带所看到的骆驼，体格总不很大，驼峰小而倒仆的多。这五只骆驼，因为被喀尔喀人终年休养着，精神焕发，体格壮美，其中三匹有出乎寻常的高度，人骑在驼峰间，只剩了一个头部比驼峰略高一筹。骆驼肚子肥大得可怕，从脊梁到肚底，我们这般骑士们的腿长只够它五分之二。新长的秋毛，是那样的鲜嫩，那样的舒展。
驼主兼向导的这两位蒙古喇嘛，一个叫道尔济，一个叫苏牧羊，是同胞兄弟俩。翻译是久留蒙古的汉人老杜。老杜从前拉骆驼惯走外蒙古，酒泉到绥远一路也很熟，蒙古话说得很漂亮。他们知道我是初行戈壁，选择了那匹比较矮而年轻的骆驼，给我作骑驼，顾虑大驼不好驾驭，恐怕我跌下来。实在是骑驼比骑马平稳安适得多。
用汽车行戈壁，并不感觉戈壁十分广阔，骑上骆驼，就感到缩地之无术了。由白音泰来东南过东河，额济纳肥美的森林水草区，慢慢留在我们的后面，骆驼舒缓平稳的脚步，前后摇荡着骑人的上身。驼背上不必要很完全的骑鞍，有相当垫隔的工具就行。驼不要缰，牵着连在它鼻上的单索，就可以对它指挥如意。
你要想骆驼自己加速它的行进速度，最好让它们并排着前进，平行局势下，谁也不肯让谁，它想赶过它的同伴，而它的同伴却没有一个愿意落后，你快我更快。它们各不相让，我们赶路的人，却占了便宜。生存是竞争的，为了竞争，各方面不能不全力奋进，否则将成落伍者和失败者。
戈壁中无鲜明的道路，只是望着山头走。走过一个山头，又望着另外山头，作为前进的指针。连续通过两大戈壁滩，骑得乏了，下驼休息。下面是干燥的沙地，寸草不存，四望遥远的天边，有时有山，有时我们的视线消失在阴灰的地天相接的气氛里。人是这样的四个，骆驼是这五匹。两个蒙古人和我语言不通，他们三个相互间谈得起劲，我自己除了偶尔和翻译谈几句之外，没有方法可以表达我的思想和感情。我这时才感到戈壁之辽阔，及其给予旅人之空虚。一片戈壁盆地的中心，沙地上存留着灰白色的细泥沉淀块，整个来说，这些沉淀泥块已经破碎了。远远看去，还保存着蜂巢式的平面。假如回到万万年以前，戈壁正是碧蓝海底的平沙，如果我们坐在探海器里，沉坠到汪洋的中心，那时可能遇到许多鲨鱼、乌贼、珊瑚之类，隔着玻璃我们可以和许多水栖动物见面。可惜我迟生了若干万万年，沧海已成荒漠，风沙而外，所余的只有极少的古海征候了。
途次，常遇成堆的白骨狼藉戈壁中，盖为过去横渡沙漠而牺牲之骆驼。骆驼本生于沙漠，其所恃以生者，以其能食各种杂草，有水囊可以蓄水，有驼峰可以耐饥，故能纵横大漠，独傲群兽。待其经过一定时期之后，一代之生命即告结束，黄沙广漠，即为此漠上英雄白骨之陈列所。过去若干代如此，今后若干代亦莫不如此，此盖为骆驼生存史之本质。然而我们所骑未死骆驼，对于彼等先代之白骨，仍时现惊避之行动，是盖有惧于“死”。生物必不能不死，而生物皆不欲死，此生物之所以奇特也。
午后走过了一个十数里的大沙窝区，黄昏后又走进另一沙窝，我有点不愿意走，一方面是骑骆驼骑得饿了，一方面是恐怕走进沙窝，夜间走不出来。但是老杜告诉我，苏牧羊的意思是再过了这片沙窝才住下，过了沙窝有草可以喂骆驼。我当然只好听话。天是慢慢由太阳的世界走入月亮的世界，朦胧的月光射在紧密的沙浪上，半明半暗的浪头，无尽地连绵着，起伏着，四望都是茫茫。五匹骆驼在苏牧羊领导之下，转来转去，浮沉在沙浪之中，飘荡，飘荡。到“嫦娥小姐”都有休息的意思了，我们仍没有发现沙海的边沿。看苏牧羊东张西望的神气无疑是迷路了。既然丧失了方向，也只好暂时找地住了下来。沙里无水无草，因为沙是松的，帐幕也立不起来，草率地烧些茶吃，我们就露天睡在沙上了。
仰面看到明月和星光，她们陪着我们。她们的态度非常温和活泼，似乎有几分嘲笑人类。笑人类的活动太迟缓，太小气，太自私，太白费气力。因为她们想来，人类正当的生活期，应该是集中所有的力量，克服自然界，增加全人类的享受，而现在还停滞在民族压迫民族、阶级压迫阶级、世界压迫世界、个人倾轧个人的时期，人类的进步太慢了，墨索里尼和希特勒在拼命提倡压迫弱小民族，说是“传播文化”，这完全是开人类历史的倒车。在她们看来，是更加可笑了。
我们这一小队人驼，实无异于大海中的孤舟，假如我们今夜就消灭在沙漠里，等于大西洋上沉没了一只帆船，不会引起世人的注意。这种遭遇，常常令许多有志的人灰心。他们努力的苦心，总希望世人了解和同情，如果一番热忱放在冰窟里，往往令人伤心丧气。然而，真正从事艰难事业的人，又应该有更深的了解。人与人间之彻底了悟，因生活环境之不同，与修养之有别，纵然平心静气，障碍已多，何况利害不齐，观点各异。故明代名将俞大猷说：“真丈夫处世，唯自信而已，又何穷通得失之足动于其心哉！”这实在是紧要的秘诀，我们认定事情做去，旁人是否能了解我们的苦心，大可不管。
太阳刚从地平线的东方放出红光，我们已经骑上骆驼随沙梁而起伏。骑驼有如骑龙，因为它的头颈有几分像龙，走路的风度，又安详落大。驼上四望，风景索然，于是转而运用思想，往往能把一个问题想得很远很深，没有什么另外的刺激可使我的思想混乱。我这时才明白了“淡泊明志，宁静致远”的精义。淡泊指生活，宁静指环境，即生活之物欲不能过高，始能建立高尚之志趣。同时自己心内心外，都要保持安宁与清静，才能集中精力，致力于精深远大之事功。因为是清晨，看准了方向，约二小时走出沙窝。飓风区海浪式的沙窝，上上下下，象征人生之崎岖，崎岖中正有人生最精彩的节目。一入戈壁，宛如人入顺境，平顺生涯，又无大可称述了。
（节选自《中国的西北角》【注】，有删改）
【注】《中国的西北角》是新闻记者范长江于1936年出版的通讯报道集，记录其1935年7月至1936年5月期间对中国西北地区的考察经历。
13. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 先叙述内地骆驼的情状，继而引发下文额济纳骆驼的情状，前后的对比，是为体现出内地骆驼瘦小体弱的特点。
B. 在寸草不存，四望遥远的戈壁滩中接连行走，身体疲惫，再加上与蒙古同胞语言不同，这让作者产生了空虚感。
C. “嫦娥小姐”在句子中是一种特殊含义，赋予月亮形象化色彩。“休息了”通过拟人手法，烘托旅途的愉悦心理。
D. 引用明代名将俞大猷的话，抒发了真正从事艰难事业的人应秉持自信、不必在意旁人是否理解自己苦心的感慨。
14. 关于文本中对骆驼的描写，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “骆驼肚子肥大得可怕”的夸张描写，与“鲜嫩舒展的秋毛”的细腻观察形成感官反差，体现通讯兼具文学审美的特点。
B. 以“用汽车行戈壁”的感受与骑上骆驼“感到缩地之无术”进行对比，突出骆驼行进视角下人对荒漠环境深感无奈。
C. 文本塑造的骆驼形象多基于作者自身的旅途体验，鲜活而富有内涵，既丰富行程叙事，又成为读者理解荒漠环境的切入点。
D. 从表面看来，作者从很多方面对骆驼进行赞美，因为它们是荒漠戈壁中的得力助手，内在看实则是对“骆驼精神”的赞美。
15. 《匆离额济纳》这个题目，也可以换角度拟为《戈壁驼行：告别额济纳》，试结合文本内容比较这两个题目各自的优点。
16. 作者骑骆驼穿越戈壁时，将眼前所见与人生哲思、生命感悟相融合。请结合文本举例分析。
三、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”
顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息，使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
（节选自《史记·刺客列传》）
材料二：
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流何足道哉？
（节选自方孝孺《豫让论》）
17. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
智伯既死A而乃不胜B血气C之悻悻D甘E自附F于刺客G之流H何足道哉？
18. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 之，音节助词，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中“之”用法不同。
B. 义，认为合乎正义，与《促织》“取儿藁葬”中“藁”用法不相同。
C. 厌，满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”中的“厌”意思和用法都不同。
D. 视，看待，与《庖丁解牛》“视为止，行为迟”中的“视”意思并不相同。
19. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 豫让曾侍奉范氏、中行氏，二人被智伯消灭，但豫让不为他们报仇，反托身智伯，这成为赵襄子指责他的理由。
B. 面对豫让求衣击刺的请求，赵襄子虽感其诚心但仍使兵围之，最终既保全了自身，又成就了豫让的名节。
C. 方孝孺认为豫让应在智伯贪婪荒暴时反复劝谏，甚至不吝性命来感动智伯、使其醒悟，而非事后以死明志。
D. 方孝孺将段规、任章、郄疵三人未获国士之遇却力劝其主，与豫让对智伯不发一言作对比，表达自己对豫让的态度。
20. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。
（2）力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
21. 豫让和方孝孺对“国士”各有什么看法？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。
注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。
22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 起句中“搅”字描绘出狂风在长空肆虐的景象，“骨生”为倒装，强调刺骨的寒意渗入骨髓，充分刻画出寒风的力度。
B. “光”指雪光，即雪反射的亮光；“明”，指明亮，描写白雪映窗的情形。雪光与晨光相映，带来很强的视觉冲击力。
C. 颔联写飞禽无影、竹枝折断，将视觉和听觉相结合，直接描写了风雪交加的场景，营造出雪大、雪厚的冷清的氛围。
D. 颈联写大雪覆盖之下，巢穴变得形态相近，岔路走向已难辨别。天地苍茫一色，这种生活化的场景，让人如临其境。
23. 诗歌尾联体现了怎样的儒家思想？请结合诗歌内容和《<论语>十二章》简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
24. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小张常以为学习诗歌对于将来的事业没什么用，语文老师用《论语·阳货》里的“_________，_________”两句话来劝导他——学习诗歌有益于齐家、理政。
（2）“一屋不扫，何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下，而始于扫足下，在《大学之道》里“_________，_________”表达同样意思。
（3）《无衣》每章开头都采用问答式的句法，一句“岂曰无衣”，以强烈情感在人们的心灵上点燃火把，于是得到无数战士同声应和“_________”“与子同泽”“_________”。
（4）张若虚《春江花月夜》中“_________，_________”两句，寄寓了离人情怀和月洒江林的寥落。
四、写作（60分）
25. 阅读下面的文字，按照要求作文。
今年是抗日战争胜利80周年。在这场艰苦卓绝的斗争中，中国人民展现了两种精神特质：一种是“宁为玉碎，不为瓦全”的刚烈不屈，一种是“留得青山在，不怕没柴烧”的隐忍坚韧。这场胜利既是枪炮与鲜血铸就的“刚”的胜利，也是民族团结、文化韧性等“柔”的力量的彰显。正如古人所言：“刚柔相济，而万物生焉。”
请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
参考答案
1-8.BACCD BDA
9. B 10. A
11. D 12. ①道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。
②儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。
13. D 14. B
15. ①《匆离额济纳》，既点明了离开额济纳这一核心事件，“匆”字的运用简洁且带有一种紧迫感，能一下子抓住读者的好奇心，设置悬念的效果很突出。②《戈壁驼行：告别额济纳》突出了“戈壁”这个特殊的环境背景以及“驼行”这种独特的行进方式，“告别额
济纳”则清晰表明了是要离开额济纳这一核心事件，可以让读者能快速清晰地知晓文章的大致内容。
16. ①观察到骆驼并排行走时“谁也不肯让谁”的景象，产生“生存是竞争的”的感慨，借以批判“落伍者与失败者”的消极懈怠态度，倡导积极进取的生命态度。
②由“成堆的白骨狼藉戈壁中”感叹生命轮回，借此表达了生命虽有辉煌之时，但最终都将走向终结，体现
出生命的轮回与自然的残酷。
③由“驼上四望，风景索然”领悟到“淡泊明志，宁静致远”的精义，将沙漠的宁静环境与自己内心对生活淡
泊、心守宁静以成高远之事功的感悟联系起来。
④作者将“飓风区海浪式的沙窝，上上下下”视为“象征人生之崎岖”，传达出对人生起伏的辩证思考。
17. ADH 18. C 19. A
20. （1）我侍奉范氏、中行氏时，范氏、中行氏都像对待一般人那样对待我，所以我就像对待一般人那样
报答他们。
（2）（他们）极力劝说他们的君主听从智伯的请求，给智伯土地来使他心志骄纵，从而加速他的灭亡。
21.
①豫让认为国士应受到优待，当君主以国士之礼对待自己时，就应为君主尽忠，以死相报。
②方孝孺认为“国士”是“济国之士”，需在君主危亡前以智谋劝谏、挽救国家，而非事后以血气之勇赴死。
22. C 23. ①诗歌尾联体现了“推己及人”和“仁爱”的思想。
②“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表
达出诗人要求要设身处地为贫苦人民着想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所包含的意思就是要设身处
地替别人着想，两者所表达思想是一致的。
③尾联关注到樵夫在雪中光脚的细节，表达出对贫苦百姓为生计忍耐严寒的深切同情。《论语》中的“人而
不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，就表达了仁德之心对人的重要性。
24.①. 迩之事父 ②. 远之事君 ③. 欲治其国者 ④. 先齐其家 ⑤. 与子同袍
⑥. 与子同裳 ⑦. 不知乘月几人归 ⑧. 落月摇情满江树
25.略

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