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江苏省扬州市扬州大学附中2025-2026学年高二10月月考语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。
（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）
材料二：
中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人崇高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。
两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。
B. 中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。
C. 中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
D. 构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。
B. 中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。
C. 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。
D. 人类命运共同体中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。
3. 下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（ ）
A. 《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
B. 《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”
C. 《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”
D. 《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”
4. 请简要概括材料一的论证结构。
5. 班级拟举办“中华智慧与世界未来”主题研讨会，请结合两则材料，列举你认为最值得向世界推介三种中华传统理念，并简述理由。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
大卫·科波菲尔（节选）
狄更斯
“喂！”姨婆说道，“我已经给他寄了封信，告诉他，他和我会有番理论！”
“要把我——交给——他吗？”我结结巴巴地说。
“我不知道，”姨婆说，“还要看情形呢。”
听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心。姨婆似乎没有注意到我，她自顾自地从衣柜里拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。这之后，她又用小扫帚扫面包皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有；接着她又收拾打扫那本已被收拾打扫得无可挑剔的房间。当这一切家务已干得令她满意了，她才取下手套，解下围裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的桌上，坐了下来并开始干活。
……
“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表示我本人，或许也为了更表示对你的尊敬——”
“谢谢你，”姨婆尖锐地看着他说，“你不必在意我。”
“还是亲自面谈比借信交谈要好，”谋得斯通先生继续说道，“虽说旅途不便。这个倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那亲爱的亡妻生前生后，都给家里引来了许多纷扰和不安。他有一种阴郁逆反的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾努力想改变他的恶习，却毫无成效。”
谋得斯通小姐说道：“我再补充一句，我认为这孩子是世界上所有的孩子中最坏的一个。”
“太过分了！”姨婆说道。
“可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。
谋得斯通先生接着说：“我曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并置他于我一个朋友照顾下，但他不喜欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你特洛伍德小姐求哀告怜。”
“还是先说那受人尊敬的职业吧，”姨婆说，“如果他是你的孩子，我想，你也会那么把他送去从事吗？再假设，如果那可怜的孩子——也就是他的母亲——还活着，他也要去投身那受人尊敬的职业吧，是吗？”
“我深信，”谋得斯通歪了歪头说，“凡是我和家姐一致认为最好的事，克莱拉都对其没有异议。”
“唉！”姨婆说，“不幸的吃奶娃娃！”
“那可怜的孩子的年金也和她不复存在了吗？”
“也和她一样不复存在了。”谋得斯通先生答道。
“那么那笔小小的财产——就是那座房子和那花园——”
“我的亡妻爱她的第二个丈夫，”谋得斯通先生说道，“毫无保留地信任他。”
“你的亡妻，先生，是一个最没头脑、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。”姨婆对他摇摇头说， “你还有什么要说呢？”
“特洛伍德小姐，”他答道，“我到这儿来是要把大卫带回去。按照我认为最恰如其分的方法处置他。如果你袒护了他一次，你就得永远袒护他。我来这儿把他带走，如果他不，我的门从此不再为他开。”
我姨婆很专注地听这番话。她坐得直挺挺的，双手叠放在膝盖上，忿忿地盯着那说话的人等他说完。
“这孩子要说什么呢？”姨婆说道，“你愿意走吗，大卫？”
我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我。
姨婆把我拉到她身边，对谋得斯通先生说：“你可以走了；我要来试试这个孩子。如果他真像你说的那样，至少我还可以像你做的那样去对待他。不过，你说的话我一点也不相信。”
“你以为我不知道，”姨婆极其尖锐地说，“你让那可怜的、不幸的、误入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道，当你向她套近乎时——我敢说，你对她卖弄风情时装得对鹅都不敢嘘一声一样——对那软弱的小人是何等可悲的日子吗？现在我就是看到了你，也听到了你！谁会像谋得斯通先生一开始那样柔顺听话！那个可怜的、上当的、没头脑的孩子从没见过这样的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺爱她的儿子——非常非常溺爱他！他要做这孩子的第二个父亲，他们要一起生活在开满玫瑰的乐园里，是吗？呸！滚开！滚！”姨婆说。
“谋得斯通先生，”她向他摇着手指说，“在那没有头脑的吃奶娃娃眼里，你是个专横的君王，你伤了她的心，你利用她弱点里最大的那部分给了她致命的创伤。这事实使你心安了。”
在这当口儿，他一直站在门边，面带某种微微笑意打量姨婆，不过他的黑眉黑眼重重拧在一起了。我看得出来，虽然他仍然挂着微笑，脸色已变了，并像刚跑过那样喘着气。
“祝你好，先生！”姨婆说，“再见！也祝你好，小姐。”
谋得斯通小姐没有回答一个字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大样地走出了那小屋。
她的脸色渐渐缓和，我诚恳地搂住她的脖子去吻她。就这样，我在一个全新的环境中开始了我的新生活。
6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ）
A. 开头的“听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心”与结尾的“我诚恳地搂住她的脖子去吻她”是伏笔与照应的关系。
B. 第四段中“姨婆似乎没有注意到我……开始干活”写的是从“我”的视角观察到的姨婆劳作的情形，其背后有一个感到惴惴不安的“我”。
C. 画线部分运用比喻和讽刺手法，生动地揭示了谋得斯通先生追求大卫母亲时所表现的虚情假意，表达了特洛伍德小姐对其卑劣贪婪本性的强烈谴责。
D. 小说注重不同人物的情绪随着矛盾的发展而发生的变化，如特洛伍德小姐开始比较克制，后来逐渐变得愤怒，最后渐渐缓和。
7. 下列是关于名著《大卫·科波菲尔》人物说明，不正确的一项是（ ）
A. 大卫善良诚挚，勤奋好学，有自强不息的勇气，百折不回的毅力和积极进取的精神，最终获得了事业上的成功和家庭的幸福。
B. 特洛伍德小姐（大卫姨婆）虽暂时留下大卫，却对他态度冷淡疏离，收留他仅因顾及与大卫母亲的旧交，并未真正给予他关怀与保护。
C. 米考伯先生爱慕虚荣、仁慈乐观，尤其是债多不愁、得过且过的性格，使他成为文学中的一个典型，后人将这种特点概括为“米考伯主义”。
D. 大卫的继父谋得斯通凶狠贪婪，常常责打大卫。大卫母亲去世后，即把十岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，对他不闻不问，使其生活陷入困苦。
8. 特洛伍德小姐是世界文学史上的一个经典形象，请谈谈节选部分是如何塑造这一形象的。
9. “我”在文中有什么作用？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之’。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（节选自《庄子·逍遥游》）
材料二：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
（节选自《庄子·秋水》）
材料三：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
10. 波浪线的部分有三处需加句读，请写出相对应的序号。
而飞A于北海B非梧桐C不止D非练E实不食F非醴G泉不饮
11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 石，计算容量的单位，十斗为一石，秦汉时石成为当时衡量官员品级高低、确定俸禄标准的标志。
B. 材料三中“许以为相”的“相”与《论语·先进》中“愿为小相焉”的“相”含义不同。
C. 太庙是古代皇帝供祭拜祖先的庙宇，最初仅供奉皇帝先祖，后皇后及功臣神位经皇帝批准亦可入供。
D. 在古代“国”“家”二字的含义有区别，诸侯的封地叫“家”，大夫的封地叫“国”。
12. 下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 宋人只知着眼于小利，吴王之客却能借药方大败越人，获得封赏，实现了对物的大用，他达到了庄子的境界。
B. “惠子相梁”成功运用了对比手法，塑造了两个截然不同的形象，有力地表现了作者爱憎分明的情感。
C. 楚威王派使者带着厚礼聘请庄子，但庄子不为所动，将千金和尊位比作养以待宰杀祭祀的牺牛，拒绝出仕。
D. 庄子的文章在语言风格上独树一帜：不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
（2）虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
14. 《庄子》长于借助寓言故事进行说理，委婉地表达自己的志向，请结合材料二具体分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪
杜荀鹤
风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。
江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。
巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。
拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。
B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。
C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。
D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。
16. 诗歌尾联体现了儒家怎样思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中空缺部分。
（1）青年担当着国家兴盛的重任，应当以《论语·泰伯》中曾子之言“_______________，_______________”来自勉。
（2）后世多将军队中的战友称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“_______________”和“_______________”。
（3）张若虚《春江花月夜》中，“_______________，_______________”两句，运用典故，向来以传信为任的鱼雁如今也无法传递音讯，可见游子思妇相思别离之苦。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文化是一个民族的灵魂。五千年的中华文化体现的中华民族的精神追求，已成为中华民族区别于其他民族的精神标识。而其基本价值已积淀为中华民族的文化基因，成为中华民族的精神命脉。（ ）。中华文化与中华民族 ，中国人之所以为中国人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；没有中华文化，中国人就不成其为中国人，中华民族就不成其为中华民族。中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的繁衍生息和______，今天仍然是而且未来必将还是我们发展壮大的强大精神力量。中华文化的精神特质就是我们今天要大力弘扬的“中国精神”，而弘扬中国精神，是凝聚中国力量、走稳中国道路的关键。没有中华文化的 ，就没有中华民族的伟大复兴。放到世界文明史中看，中华民族创造的 的中华文化具有独特的文化传统，独特的价值体系，独特的民族色彩，独特的历史进程，其长期的演化过程造就了我们的文化认同，赋予我们生命力和创造力，也决定了我们独特的发展路径。
18. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 传承中华文化就是维系中华民族的精神命脉
B. 传承中华文化必须维系中华民族的精神命脉
C. 维系中华民族的精神命脉就是传承中华文化
D. 维系中华民族的精神命脉就能传承中华文化
19. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 一脉相承 薪火相传 博大精深 源远流长
B. 互为一体 前赴后继 博大精深 卓尔不群
C. 互为一体 薪火相传 繁荣昌盛 源远流长
D. 一脉相承 前赴后继 繁荣昌盛 卓尔不群
20. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 不是生理的因素，而是文化的、精神的
B. 不是生理的，而是文化的、精神的
C. 不仅是生理的，而是文化的、精神的
D. 不仅是生理的因素，而是文化的、精神的
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成小题。
记忆是对获取的信息进行编码、存储、提取的过程。人的记忆中包含其所知的一切学识、技能以及经历，而遗忘则可以发生在记忆形成的任何过程中。如果要使新获得的记忆变得稳定，就需要不断地巩固再巩固，重复记忆过程，否则会导致遗忘。正如艾宾浩斯遗忘曲线展现的那样，遗忘的进程是不均匀的，先快后慢。遗忘在学习之后立即开始，随着时间的推移，遗忘的速度逐渐减慢，遗忘的数量也就逐渐降低。观察曲线你会发现，所学知识在20分钟后，忘记了42%；一天后，忘记了74%；一个月后忘记了79%。如果不是像超忆症患者那样不停地自动重复强迫记忆，可以说没有人能做到不遗忘。既然如此，世上是否存在“过目不忘”的本领呢？
我们知道，记忆可以按其保持时间的长短分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆类似于知觉加工，只保持极短的时间，大部分信息在这一阶段“流逝”；少部分得到注意而进入短时记忆或工作记忆，并在几分钟内指导决策。随后一些重要的短时记忆被进一步加工，转化为长时记忆，可保存几天甚至几十年。我们一般认为的“过目不忘”指的都是短时记忆，但即使短时记忆再强，一旦分神或是记忆并未进一步加强，一段时间过后也会忘得一干二净。
兴趣是我们获得记忆的最有效的方法，并且能够 A ，如果某个信息足够引起人的极大兴趣或极大震撼，那么短时记忆可能会很快转变为长时记忆。掌握最佳记忆时间在一定程度上也可以加快记忆的速度，人在一天和一生中都存在最佳记忆阶段。记忆的最佳年龄是青少年时期，此时的记忆速度最快；而随着年龄增长， B ，但提取信息的能力却更强，也会转变为另一个优势。
而一天中的最佳记忆时间却是因人而异。有的人习惯于规律作息，记忆效率在上午八九点钟最高；有的人习惯于昼伏夜出，到了夜间思维才活跃兴奋。“ ”不见得人人适用，若是能找到自己的最佳记忆时间，就能事半功倍。
21. 选文使用了许多数字以及图表进行说明，请分别分析它们的作用。
22. 请在文中横线上补写恰当的语句，使文章语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
23. 下列熟语填入划波浪线处最恰当的一项是（ ）
A. 时光容易过，半点不由人
B. 一日之计在于晨
C. 光阴似箭，日月如梭
D. 早不忙，临时慌
四、写作（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人说“为道日损”，意在强调修养身心要减少物质需求。那么在当下，减少物质需求是否就能带来心灵的丰盈？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C 2. B
3. C 4. ①总分总的结构。
②首先指出“重德”作为中国古老的价值观念是中华民族生生不息的强大动力；
③接着从“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀等三点阐释“重德”内涵；
④最后点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。
5. ①“止于至善”的圣贤境界：有利于塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
②“天下为公”的大同理想：能够以仁义公心治理天下国家，人人效仿，实现和睦太平的美好社会。
③“协和万邦”/“和而不同”的天下情怀：对中华民族的精神世界产生积极影响，成为我国今天处理国际关系
的基本理念。
④“人心和善”的道德原则：是中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
6. A 7. B
8. ①语言描写：小说通过描写特洛伍德小姐为维护“我”的利益而与谋得斯通进行的言语交锋，体现她刚正
仁慈的形象特点。
②动作描写：小说详细描写了特洛伍德收拾家务时的动作，突出了她勤劳能干的形象特点。
③人物对比：在对待“我”的态度上，小说将特洛伍德与谋得斯通进行对比，突出了她的仁爱善良。
9. ①“我”是小说的线索人物，处于矛盾的中心，小说情节以“我”的所见所闻为线索展开，“我”推动了情节的
发展。
②以“我”是故事的讲述者，增强了故事的真实性和感染力。
③“我”是作者的情感表达者，表达了对谋得斯通的恐惧、对姨婆的依恋，既从侧面表现两个人物的不同形
象，又传达出作者的情感。
10. BDF
11 D 12. A
13. （1）宋国有一个善于制作使手不开裂的药的人，世世代代以漂洗丝绵絮作为职业。
（2）它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。
14. 庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐肉，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽
刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。
15. A 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本
诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。
②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生
怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。
③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。
17.①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 与子同袍 ④. 与子同泽 ⑤. 鸿雁
长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文
18. A 19. C 20. B
21. ①数字：如“42%”“74%”“79%”等，具体量化了遗忘的速度和程度，增强说明的客观性和可信度。
②图表（艾宾浩斯曲线）：直观呈现“遗忘进程先快后慢”的规律，使抽象概念具象化，便于读者理解记忆
与时间的动态关系。
22. A.促进记忆向长时转化 B.记忆速度逐渐下降 23. B
24.略

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