资源简介

2025～2026学年第一学期一调考试
高二年级语文
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（78分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。
儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。
从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。
德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。
（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）
材料二：
在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。
（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。
B. 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。
C. 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。
D. 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。
B. “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。
C. 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。
D. 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。
3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（ ）
A. 儒墨思想的核心差异对比 B. 儒墨贤能标准的不同及根源探析
C. 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D. 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立
4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。
5. 材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
彭德怀湘江战强敌 秦邦宪愧疚寻短见（节选）①
周承水
在距离湘江界首渡口不足三百米的一座祠堂里，性格刚烈急躁的彭德怀正处在极度的焦灼和不安之中。他像一头被困的雄狮，大步地来回走动，沉重的脚步震得人心一阵阵发紧。
急促的电话铃声突然响起，彭德怀快步上前抓起电话筒，第五师师长李天佑在电话里着急地说：“报告军团长，十四团黄冕昌团长和胡震参谋长英勇牺牲，部队伤亡很大，中央机关什么时候才能渡过江去啊？再这样打下去，五师可就全完蛋了！”彭德怀说：“就是全完蛋了，也要保证中央机关过江！”说罢把话筒重重地放下，他的耳边嗡嗡作响，脑子几乎要炸裂了。
此时，彭德怀指挥的红三军团，在湘江边掩护党中央的人马、挑子、辎重、坛坛罐罐，艰难地抢渡湘江。他的红三军团伤亡惨重。他正在为李天佑着急的时候，一颗迫击炮弹在离祠堂不远的地方炸开了，掀起的尘土，像冰雹似的打得祠堂上面的小青瓦哗哗乱响。彭德怀怒不可遏，大声骂道：“白崇禧这个狗杂种，看来是不让老子们过湘江啦！”话音刚落，总司令部发来电报，一个接着一个。
红星纵队正在向江边前进……
红星纵队已接近江边……
红星纵队先头已开始渡江……
彭德怀想到多名牺牲的爱将，心中感到一种巨大的伤痛；对西征以来迭陷重围，屡遭失败，感到从未有过的痛苦和懊恼。他愤愤地、自言自语地骂道：“他娘的，这打的是哪门子仗？简直是胡闹！”
这时，参谋长邓萍闯进指挥所，对彭德怀说：“军团长，李天佑的五师阵地遭到敌人猛烈攻击，子弹没有了，他们就用刺刀和石头跟敌人拼。苦战两昼夜，胡震和黄冕昌牺牲，战士伤亡很多，但他们都很勇敢，坚持了三天，终于完成了阻敌任务……”
彭德怀打断了邓萍的话，说：“我已经知道了，你赶快通知六师师长曹里怀，命他留一个团做掩护，主力随五师赶快渡江，命令四师师长张宗逊和黄克诚政委，在兴安与界首之间的光华铺死守，不惜一切代价阻击敌人。”
光华铺离界首两三里地，周围是一片开阔的丘陵，较为平缓的黄泥地一直迤逦到江边，大树很少，只有稍微突起的高地上，零星地生长着一些灌木、杂草。这样的地形，很难抵抗敌人的进攻。
奉命驻守光华铺的四师十团团长沈述清蹲在战壕中，眼睛盯着前方阵地。突然，桂军的炮弹、机枪子弹不断向四师的阵地倾泻过来。十团的防地首当其冲，几乎全都暴露在敌人的火力之下。在敌人强大的炮火轰击下，十团指战员只得伏在临时挖掘的掩体中。一阵炮击过后，桂军端着枪疯狂地向十团阵地冲了过来。十团的装备实在太差，枪械都是汉阳造步枪，战士们的子弹袋里装有四五颗子弹的就算富有了，他们几乎每射击一次都要目测一下距离，等敌人到了射程之内才敢放枪。
二营营长牺牲了，团长沈述清在二营的阵地上指挥着战士们苦战。眼看凶狠的敌人快冲到二营的阵地面前，沈述清一声令下，亲自率领全营战士从土丘上冲了下去。手榴弹在敌群中开了花，敌人一片片倒下，但敌人像着了着了魔似的，拼命往前冲。眼看二营的阵地马上要被敌人夺去，沈述清抽出大砍刀，第一个冲上去，与蜂拥过来的桂军展开了肉搏战。战士们看见沈团长奋不顾身地杀敌，也大声喊叫着冲了上去。刺刀、大刀，嚓嚓直响，顿时血肉横飞，惨烈的场面令人不寒而栗。
才参加红军的不到十五岁的江西小伙子张毛福，紧紧跟在沈团长的后面。沈团长在指挥战士们反击敌人时，被一颗子弹打中了左脚，摇摇晃晃地倒在地上。这时，一个高个子桂军大步窜了过来，举起刺刀直刺向躺在地上的团长。在这千钧一发之际，张毛福狂奔过去，咬紧牙关用自己的枪拼命拨开刺向团长的刺刀。团长一个急转弯，忍着疼痛，翻滚几下，跌进了一条壕沟。
高个子桂军见上来的是个小娃娃，便端起刺刀朝张毛福腹部刺去。张毛福躲避不及，腹部被刺中，但他没有倒下，幼稚的面孔怒视着敌人。当敌人抽出刺刀时，一股热血像喷泉一样从张毛福肚子里喷了出来，鲜红的血喷在高个子桂军的衣服和脸上。
张毛福倒在地上，腹部痛如刀绞，他迷糊着用手无力地按着洞穿的腹部，感觉有什么东西向肚子外面溜滑。他痛苦地勾起头来看了看，发现是自己的肠子溜出来了。他用血迹斑斑的双手，将掉出来的肠子慢慢揉进腹中。就在这时，有一个敌军发现张毛福并没死，便大步流星冲了过来，举起刺刀向张毛福刺来。眼见敌人的刺刀刺来，张毛福心想这下彻底完了。不料，举刀刺他的敌人刀还没有落下，便惨叫一声，一头栽倒在地上。
原来是沈述清在敌人背后狠狠捅了一刺刀，救了张毛福一命。张毛福见团长来了，便忍着巨大的伤痛站了起来，他一手按住伤口，一手握着枪，踉踉跄跄地和受伤的团长一起对付敌人。这时，周围又拥上来十几个敌军，将他二人困在中间。敌人见他二人杀红了眼，不敢上前拼刺刀，便朝他们开了两枪，沈团长紧紧抱着张毛福顽强地站着，二人虽断了气，但紧紧拥抱在一起，仿佛一尊雕像，站立着牺牲了。
光华铺红军的阵地上到处是尸体，惨不忍睹。有的是中弹死去的，血还在从伤口处往外淌；有的是与敌人拼刺刀时被刺死的，肌肉撕裂，骨头裸露；有的是被手榴弹炸死的，身首异处，难觅全尸；有的头部眼睛爆裂；有的只剩下半边面孔；有的少了一只耳朵；有的缺胳膊，有的少腿；有牺牲了的战士口中还衔着敌人的鼻子，旁边则直挺挺地躺着敌人的死尸……
（有删改）
【注】①本文选自周承水的长篇小说《长征演义》。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开篇写彭德怀“像一头被困雄狮”，大步走动，既体现其焦灼，也暗示他在困境中仍有强大的斗志与力量。
B. 李天佑“再这样打下去，五师可就全完蛋了”的表述，指出战况的紧急，从侧面暗示彭德怀的指挥压力很大。
C. 描写光华铺“开阔的丘陵”“大树很少”等环境特点，为后文红军防守艰难、伤亡惨重作铺垫，推动情节发展。
D. 张毛福将流出的肠子“慢慢揉进腹中”的细节，虽真实展现战争残酷，但过于血腥，削弱了文本的文学价值。
7. 下列对文中总司令部发来的电报的理解，不正确的一项是（ ）
A. 内容简洁直白，准确地传递出红星纵队向江边移动、开始渡江的实时战况。
B. 串联前后情节，为彭德怀紧急部署五、六师渡江，四师死守光华铺作铺垫。
C. 侧重过江进程通报，未提及前线困境，间接体现总部对战场压力感知不足。
D. 强化战斗的紧张感，起到与彭德怀的焦灼、红军伤亡惨重照应的艺术效果。
8. 文章结尾描写了光华铺红军阵地上的惨烈场景，有何作用？请简要分析。
9. 有评论指出：“本文通过‘宏大背景’与‘微观个体’的交织，让湘江战役的历史叙事更具感染力。”请结合文本，谈谈你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共7小题，26分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《人皆有不忍人之心》）
材料二：
孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱慠，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。
（节选自王充《论衡·本性篇》）
【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。
10. 下列对加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 敏于事而慎于言 敏：勤勉
B. 一日克己复礼 一日：一天
C. 迩之事父 迩：近
D. 致知在格物 格物：推究事物的原理
11. 下列句子中，加点的词活用类型与例句相同的一项是（ ）
例句：在明明德
A. 见贤思齐焉 B. 先诚其意
C. 就有道而正焉 D. 见不贤而内自省也
12. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
羊舌食我A初生之B时C叔姬视之D及E堂F闻G其啼声H而还
13. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中“让”意思不同。
B. 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。
C. 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。
D. 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。
14. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。
B. 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。
C. 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。
D. 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。
15. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。
16. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，11分）
17. 阅读下面这首诗，完成小题。
春江花月夜（节选）
张若虚
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “白云”“青枫浦”托物寓情。白云飘向远方，象征游子行踪难寻；“不胜愁”以虚写实，使“青枫浦”有了伤别的意味。
B. “扁舟子”借指飘荡江湖的游子，“明月楼”是以住处借代楼上的思妇，前后形象一远一近，思念由远到近，婉曲有致。
C. 中间几句诗文中“裴回、不去、还来”以拟人的手法写出明月有心，伴在思妇周围的情景，又暗喻愁情悱恻，无法排解。
D. 古人有“鸿雁”和“鱼”能传递书信的说法，诗人使用这两个典故时依然照用古人的意思，表现出诗人内心的微妙情感。
阅读下面这首宋词，完成下面小题
雪梅香
柳永
景萧索，危楼独立面晴空。动悲秋情绪，当时宋玉①应同。渔市孤烟袅寒碧，水村残叶舞愁红。楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。
临风。想佳丽，别后愁颜，镇敛眉峰。可惜当年，顿乖雨迹云踪。雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。无聊意，尽把相思，分付征鸿。
【注】①宋玉：楚国文人，因悲秋而写《九辩》。
18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上片“萧索”二字奠定了全词伤悲的基调，下片“临风”这一动作更添了一种萧瑟之感。
B. “落花”句运用比喻手法，写词人和佳人突然分离，各奔东西，表达对世事无常的感慨。
C. “无聊”三句笔锋一转，写词人顿觉往事无聊，相思无趣，而当下只愿与鸿雁分享心事。
D. 词人想象佳人在分别后整天皱着眉头，这一神态描写，表现出词人离别后的思念之情。
19. 本词上片和苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都采用了虚实相生的手法，请结合词句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·颜渊》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是“____________________，____________________”。
（2）《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面是在说喝酒，实际是表达自己和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是“____________________，____________________”。
（3）能体现如图所画内容的古诗文名句，可以是：“____________________，____________________。”
二、语言文字运用（本题共4小题，12分）
阅读下面的文字，完成小题。
表达阶段是构思之后将思路付诸书面语言形式的操作阶段，（ ）。
勿庸置疑，构思的过程也是运用语言的过程，构思就是运用思维，思维必须依靠语言，没有语言的思维是不可思议的。然而，构思阶段的语言和构成文章的语言毕竞是两码事。构思阶段的语言是简单的、不具体的，甚至只是极其朦胧的一种打算。比如，“天气炎热，山路崎岖，我们汗流颊背，气喘吁吁……”只是构思时的大概想法。形诸文章时，你不能不细想怎样写出天热的程度、山路的艰险，用几句怎样的话表现气喘吁吁的情形，或许还要用另外的一些句子将一两个人的场面特别描绘出来。说不定在表现山路艰险的时候，既要写你们所爬过的石头又大又滑，有的似乎有立刻滚下来的危险，可能还要单独写一写由山水冲成的沟坎常常挡住去路的具体情形。所有这些有利于表现你的写作意图的细微事实、心理活动，都得按每一个不同的意思分别想清楚，只有这样，你才可以下笔。这个运用语言表达的过程无疑也是构思的过程，但是比起构思阶段的构思来就要具体得多、艰难得多了。
对于这个过程，你不仅要准确、生动、完整地组织自己思路中诸如太阳怎么猛、天气怎么热、山路怎么陡、汗水如何流等每一个最小的步骤，还必须做到各个最小步骤的句子各为其主，互不混淆。比如，表现山路陡的句子不同于表现汗水流的句子，二者混淆不得。此外，还得保证各个步骤之间“意”的相互联系。这样，那些看不见、摸不到的大概、含糊的思路才得以付诸文字，这是文章写作过程中最重要、最具体的一环。
①因为构思阶段，②也就是形成思路的过程，③是使文章内容丰富、深刻，④使文章结构跌宕多姿的关键，⑤那么，表达阶段的表达过程就是将思路的大体落实于具体的步骤，⑥融文章构成的各种因素于文字的阶段。没有语言表达的实践，任何丰富多彩的思路只是一场空想。
21. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A. 其中包含把思路具体化的思维和将思路变成文章的语言运用
B. 是将构思思路变成文章的语言运用
C. 是将构思思路具体化的思维过程
D. 是使文章内容丰富、深刻、结构跌宕起伏的过程
22. 文中画横线的部分有两处语病，请指出其序号并修改，可少量增删词语，但不得改变句子原意。
23. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
24. 某同学完成作文构思后，在动笔写作时却难以将思路转化为具体文字。请结合文中关于“表达阶段”的阐述，为该同学提出三条具体的写作建议。
三、写作（60分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
每个民族都有两面镜子：一面照见过去，一面映出未来。——费孝通
这句话引发了你怎样的联想和思考？请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2025～2026学年第一学期一调考试
高二年级语文
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（78分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
【1~5题答案】
【答案】1. D 2. B
3. B 4. ①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。
②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。
③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。
5. （1）角度不同：
①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。
②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。
（2）重点不同：
①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。
②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【6~9题答案】
【答案】6. D 7. C
8. ①主题上：以战争惨烈的场景，直观展现红军为掩护中央纵队渡江付出的巨大牺牲，表现其舍生忘死的革命精神，深化文章主旨。
②情节上：与前文红军坚守阵地、奋勇作战的情节相呼应，完整呈现战斗的全貌，使情节更完整。
③表达效果上：通过对战场惨状细节描写，传递出战争的残酷与悲壮，引发读者对红军战士的敬佩之情，让读者更清晰地理解胜利的来之不易，增强情感冲击力。
9. ①宏大背景：文本以长征途中“掩护中央机关抢渡湘江”这一历史事件为背景，描写了彭德怀部署防线、红军四师死守阵地等情节，展现湘江战役的战略意义与整体残酷性。
②微观个体：文中聚焦彭德怀、沈述清、张毛福等个体的战斗和牺牲，表现红军坚守使命、勇于牺牲、顽强不屈的革命精神。
③两者相互交织，将宏大战役转化为可感知的“人”的故事，既使文本叙事具有历史的厚重感，又让“微观个体”的行动有了时代价值，增强了文章的感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共7小题，26分）
【10~16题答案】
【答案】10. B 11. C
12. CDF 13. B
14. D 15. （1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。
（2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。
16. ①孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。
②王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。
（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，11分）
【17题答案】
【答案】D
【18~19题答案】
【答案】18. C 19. ①本词上片实写眼前萧索、冷清的秋日傍晚的景象，虚写宋玉的悲秋情怀，两者虚实相生，烘托出词人的愁绪。
②《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》实写词人对亡妻的难忘以及自己当下衰老的容颜，虚写梦境中与亡妻重逢的场景，两者虚实相生，表现出词人绵绵不尽的哀伤和思念。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【20题答案】
【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 酾酒临江 ⑥. 横槊赋诗（王于兴师，修我戈矛/王于兴师，修我矛戟）
二、语言文字运用（本题共4小题，12分）
【21~24题答案】
【答案】21. A 22. 句子①：如果构思阶段
句子⑤：那么，表达阶段的表达过程就是将大体的思路落实于具体的步骤
23. “勿庸置疑”改为“毋庸置疑”；“毕竞”改为“毕竟”/“汗流颊背”改为“汗流浃背”
24. ①细化核心场景的具体元素，用细微事实、心理活动让场景落地。
②明确句子的专属表达功能，确保每个句子只聚焦一个核心意思，不混淆不同场景元素。
③梳理句子间的“意脉”联系，形成连贯画面。
三、写作（60分）
【25题答案】
【答案】例文：
执古鉴今，向新而行
费孝通先生的“两面镜子”之说，道破了民族生存发展的密码：照见过去的镜子，映照着文明的根脉与智慧；映出未来的镜子，承载着进步的渴望与方向。二者并非割裂的两极，而是民族前行路上的双轮，唯有让历史的镜光照亮前路，让未来的镜像反哺传统，方能在时光长河中稳健航行。
回望过去的镜子，是文明延续的根基。从甲骨文的龟甲裂纹中，我们读懂先民与天地对话的哲思；从《天工开物》的榫卯结构里，我们看见古人“巧夺天工”的智慧。敦煌莫高窟的飞天壁画，历经千年风沙依然舞动，那是民族艺术基因的生动注脚；故宫太和殿的金砖铺地，历经六百年风雨依旧坚实，那是工匠精神的永恒见证。保护传统不是固守僵化的形式，而是从历史镜像中提取精神密码——是“民惟邦本”的治国理念，是“和而不同”的处世智慧，是“自强不息”的奋斗精神，这些才是民族屹立的底气。
望向未来的镜子，是文明革新的动力。当故宫文创用“朕知道了”的胶带连接古今，当河南卫视《唐宫夜宴》用数字技术唤醒盛唐气象，我们看到传统在与未来的对话中焕发新生。正如李大钊所言：“黄金时代，不在我们背后，乃在我们面前；不在过去，乃在将来。”量子通信的突破，源于对“格物致知”传统的超越；生态文明的实践，是对“天人合一”理念的现代诠释。未来的镜像从不是空中楼阁，它始终立在历史的地基上——就像青蒿素的发现，既需萃取《肘后备急方》的古籍智慧，更要借助现代药理的研究方法。面向未来的改变，不是对传统的背叛，而是让文明基因在新语境中完成创造性转化。
两面镜子的映照，构成文明发展的完整闭环。司马迁“究天人之际，通古今之变”的抱负，正是这种辩证思维的典范——既以《尚书》《春秋》为镜梳理过往，又以“成一家之言”的创见启迪来者。今天的我们，既要反对“历史虚无主义”的妄自菲薄，不因传统的某些局限而否定其整体价值；也要警惕“复古守旧主义”的固步自封，不因迷恋过去而畏惧向前。
站在时间的渡口，回望是为了更好地出发，前瞻是为了更稳地扎根。让过去的镜子照见精神的源头，让未来的镜子指明前行的方向，在传统与现代的交响中，在接纳与革新的平衡里，民族的长河才能既不失本源的清澈，又永葆奔腾的活力。这，或许就是费孝通先生留给我们的深层启示。

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