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第三单元　法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
课 程 目 标
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
子目一　先秦时期的德治与法治
知识奠基(快读教材子目一，完成表格)
德治(儒家) 法治(法家)
历史渊源 西周礼制和“敬天保民”思想 早期国家存在法律，如《禹刑》《汤刑》《九刑》
春秋产生 孔子儒学思想形成 中国最早成文法——郑国子产“铸刑书”
治国理念 性善论，主张德治 性恶论，主张法治
代表人物 ①孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”。②孟子：“仁政”“民贵君轻” ①商鞅：法令保护新兴地主阶级的利益。②韩非：君主以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
现实作用 不适用于战国时期 带来富国强兵的利益，满足君主专制的愿望
【概念】“敬天保民”
是商周之际特定的历史条件下的产物，是西周初期的统治思想，体现了周初统治者的新认识：在重视“天命”的前提下强调“保民”的重要，统治者既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。一旦统治者失德，就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，因此统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。
【提醒】先秦的德治与法治
德治和法治实质是国家治理方式之争，都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，汉代以后两大思想逐渐融合，形成“德主刑辅，外儒内法”的治国模式。
【拓展】子产“铸刑书”的意义
①是中国最早的成文法，是中国法治史上的一大进步。②打击了奴隶主贵族。③顺应历史发展潮流，有利于推动后世各诸侯国的改革。④为历代封建王朝法制发展奠定基础。
核心探究
1. 【导入】战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。
指出史料中梁惠王和孟子观点的不同之处。如何认识孟子的观点？
答案：不同：梁惠王着眼于“利”，即通过变革增强魏国实力。孟子着眼于“仁”，即用仁政的方式治理国家。二者体现的是不同的治国思想。认识：孟子强调“仁政”，重视民的作用，具有明显的进步意义，但是在战国大变革的时代却难以贯彻落实，因此不被诸侯王认同。
2. 【史料阅读】法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。(《韩非子·有度》)
儒家却认为礼可以治理社会：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。(《礼记·曲礼》)
两则史料体现的观点有何不同？这两种观点产生的共同时代背景是什么？
答案：不同：儒家重德，以礼治国，人治色彩明显；法家重视军功与才能，主张以法治国，严刑峻法。
时代背景：政治上，社会大变革，宗法制崩溃，世卿世禄制已不适应形势发展的需要；经济上，生产力水平提高，诸侯国经济发展；思想文化上，私学兴起，百家争鸣局面出现；士阶层崛起，诸侯国为富国强兵，争霸天下，广纳人才。
3. 【探究】综合认识德治与法治
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺……无所不宜，指约而易操，事少而功多。(司马谈《论六家要旨》)
从史料中司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。
答案：[示例一]认为儒家主张内容驳杂，不符合春秋战国时期兼并战争和富国强兵的需要，但有利于维护社会统治秩序，除此以外，儒家民本思想、道德教化也应予肯定。
[示例二]认为法家严刑峻法，缺乏温情，但对于建立君主专制制度有重大作用。同时，重法治、奖耕战、中央集权，对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝建立君主专制中央集权制度具有积极作用，其弊端在于专任刑罚、忽视教化。
1. (2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了　(　　)
A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想
C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念
【答案】　C
【解析】　孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。(共12张PPT)
第三单元
法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
课 程 目 标
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
子目一　先秦时期的德治与法治
德治(儒家) 法治(法家)
历史渊源 西周礼制和“____________”思想 早期国家存在法律，如《禹刑》《汤刑》《九刑》
春秋产生 孔子儒学思想形成 中国最早______法——郑国子产“铸刑书”
治国理念 ______论，主张德治 性恶论，主张法治
代表人物 ①孔子：“____________”“节用而爱人，使民以时”。 ②孟子：“仁政”“民贵君轻” ①商鞅：法令保护__________________的利益。
②韩非：君主以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
现实作用 不适用于战国时期 带来____________的利益，满足君主专制的愿望
敬天保民
成文
性善
为政以德
新兴地主阶级
富国强兵
【概念】“敬天保民”
是商周之际特定的历史条件下的产物，是西周初期的统治思想，体现了周初统治者的新认识：在重视“天命”的前提下强调“保民”的重要，统治者既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。一旦统治者失德，就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，因此统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。
【提醒】先秦的德治与法治
德治和法治实质是国家治理方式之争，都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，汉代以后两大思想逐渐融合，形成“德主刑辅，外儒内法”的治国模式。
【拓展】子产“铸刑书”的意义
①是中国最早的成文法，是中国法治史上的一大进步。②打击了奴隶主贵族。③顺应历史发展潮流，有利于推动后世各诸侯国的改革。④为历代封建王朝法制发展奠定基础。
1. 【导入】战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。
指出史料中梁惠王和孟子观点的不同之处。如何认识孟子的观点？
答案：不同：梁惠王着眼于“利”，即通过变革增强魏国实力。孟子着眼于“仁”，即用仁政的方式治理国家。二者体现的是不同的治国思想。认识：孟子强调“仁政”，重视民的作用，具有明显的进步意义，但是在战国大变革的时代却难以贯彻落实，因此不被诸侯王认同。
2. 【史料阅读】法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。(《韩非子·有度》)
儒家却认为礼可以治理社会：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。(《礼记·曲礼》)
两则史料体现的观点有何不同？这两种观点产生的共同时代背景是什么？
答案：不同：儒家重德，以礼治国，人治色彩明显；法家重视军功与才能，主张以法治国，严刑峻法。
时代背景：政治上，社会大变革，宗法制崩溃，世卿世禄制已不适应形势发展的需要；经济上，生产力水平提高，诸侯国经济发展；思想文化上，私学兴起，百家争鸣局面出现；士阶层崛起，诸侯国为富国强兵，争霸天下，广纳人才。
3. 【探究】综合认识德治与法治
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺……无所不宜，指约而易操，事少而功多。(司马谈《论六家要旨》)
从史料中司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。
答案：[示例一]认为儒家主张内容驳杂，不符合春秋战国时期兼并战争和富国强兵的需要，但有利于维护社会统治秩序，除此以外，儒家民本思想、道德教化也应予肯定。
[示例二]认为法家严刑峻法，缺乏温情，但对于建立君主专制制度有重大作用。同时，重法治、奖耕战、中央集权，对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝建立君主专制中央集权制度具有积极作用，其弊端在于专任刑罚、忽视教化。
1. (2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想
C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念
【解析】　孔子用玉比喻理想人格，温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。
C
谢谢观赏第三单元　法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
课 程 目 标
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
子目一　先秦时期的德治与法治
知识奠基(快读教材子目一，完成表格)
德治(儒家) 法治(法家)
历史渊源 西周礼制和“ ”思想 早期国家存在法律，如《禹刑》《汤刑》《九刑》
春秋产生 孔子儒学思想形成 中国最早 法——郑国子产“铸刑书”
治国理念 论，主张德治 性恶论，主张法治
代表人物 孔子：“ ”“节用而爱人，使民以时”。孟子：“仁政”“民贵君轻” 商鞅：法令保护 的利益。韩非：君主以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
现实作用 不适用于战国时期 带来 的利益，满足君主专制的愿望
【概念】“敬天保民”
是商周之际特定的历史条件下的产物，是西周初期的统治思想，体现了周初统治者的新认识：在重视“天命”的前提下强调“保民”的重要，统治者既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。一旦统治者失德，就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，因此统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。
【提醒】先秦的德治与法治
德治和法治实质是国家治理方式之争，都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，汉代以后两大思想逐渐融合，形成“德主刑辅，外儒内法”的治国模式。
【拓展】子产“铸刑书”的意义
①是中国最早的成文法，是中国法治史上的一大进步。②打击了奴隶主贵族。③顺应历史发展潮流，有利于推动后世各诸侯国的改革。④为历代封建王朝法制发展奠定基础。
核心探究
1. 【导入】战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。
指出史料中梁惠王和孟子观点的不同之处。如何认识孟子的观点？
2. 【史料阅读】法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。(《韩非子·有度》)
儒家却认为礼可以治理社会：道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。(《礼记·曲礼》)
两则史料体现的观点有何不同？这两种观点产生的共同时代背景是什么？
3. 【探究】综合认识德治与法治
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺……无所不宜，指约而易操，事少而功多。(司马谈《论六家要旨》)
从史料中司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。
1. (2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了　(　　)
A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想
C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念

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