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20　《〈老子〉四章》
一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。
三十辐(车辐)共一毂(车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴)，当其无(车毂的中空处)，有车之用。埏埴[和泥(制作陶器)]以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利(利用)，无之以为用(作用)。(第十一章)
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行(同“形”)，物(人们)或恶之，故有道者不处(为，做)。(第二十四章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行(勤勉而行)者有志。不失其所者(不丧失立身之基的人)久，死而不亡者寿。(第三十三章)
其安(安然未生变的时候)易持(持守)，其未兆(显露迹象的时候)易谋(解决)，其脆(脆弱的时候)易泮(同“判”，分离)，其微(细微的时候)易散(散失)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末(毫毛的末端。比喻极其细微的事物)；九层之台，起于累(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为(指顺应自然，不求有所作为)，故无败；无执(把持)，故无失。民之从事，常于几(接近)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
二、解释下列多义词。
　从
(1)民之从事，常于几成而败之(从事，参与)
(2)合从缔交，相与为一(《过秦论》)(同“纵”)
【同义联想】遂散六国之从(《谏逐客书》)
(3)赢粮而景从(《过秦论》)(跟随)
(4)樊哙从良坐(《鸿门宴》)(依傍，紧挨着)
(5)择善而从之(《谏太宗十思疏》)(顺从，听从)
【同义联想】吾已失恩义，会不相从许(《孔雀东南飞并序》)
(6)其印为余群从所得(《活板》)(堂房亲属)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“曰余食赘行，物或恶之”与“恶施不孝”(《兼爱》)两句中的“恶”含义不同。(　√　)
提示：恶：厌恶/相当于“何”“怎么”。句意：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。/怎么会做出不孝的事？
2．“民之从事，常于几成而败之”与“则遣从事以一少牢告庙”(《五代史伶官传序》)中的“从事”含义不同。(　√　)
提示：从事：从事事业，做事/官名，泛指一般属官。句意：人们从事事业，经常在接近成功时却失败了。/就派属官用猪、羊各一头在祖庙祭告。
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久(或：得不到敬重)。
解析：“企”，踮起脚跟；“不行”，行走不稳；“彰”，彰显；“伐”，夸耀；“矜”，夸耀。
2．是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。
解析：“贵”，形容词的意动用法，以……为贵、重视；“过”，过错。

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