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22　《兼爱》
一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬(比喻，比如)之如医(医生)之攻(治疗)人之疾(疾病)者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗(不)能攻。治乱者(治理混乱的人)何独(犹何谁，谁人)不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察(考察)乱之所(哪里)自(从)起(产生)。当(同“尝”，尝试)察乱何(哪里)自起？起不相爱。臣子之不孝(孝敬)君父(君和父)，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏(形容词的使动用法，使受损失)父而自利(形容词的使动用法，使……受益)；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽(即使)父之不慈(慈爱)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然(也是这样)。盗爱其(自己的)室(家)，不爱异(别人的)室，故窃(盗窃)异室以(来)利其室；贼爱其身(自身)，不爱人，故贼(伤害)人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之(助词，用于主谓之间，取消句子独立性)相乱(相互侵扰)家(卿大夫的封地)、诸侯之相攻(攻打)国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物(纷乱之事)，具此(全都在这里)而已矣。
察(细察)此何自起？皆起不相爱。若(如果)使天下兼相爱(互相关爱)，爱人若(像)爱其身，犹(还，仍然)有不孝者乎？视(看待)父兄与君若其身，恶施(怎么实行)不孝？犹有不慈者乎？视弟子(弟弟和子女)与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(同“无”，没有)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有(同“又”)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治(治理得好)。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
二、解释下列多义词。
劝
(1)故子墨子曰不可以不劝爱人者(鼓励)
【同义联想】劝课农桑、劝学、惩恶劝善
(2)怀王稚子子兰劝王行(《屈原列传》)(劝说，劝告)
【同义联想】劝君更尽一杯酒(《送元二使安西》)
(3)且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮(《庄子·逍遥游》)(受到鼓励，勤勉，奋勉)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．“虽至大夫之相乱家”中“家”指卿大夫的封地，与“家在虾蟆陵下住”(《琵琶行并序》)中的“家”意思不同。(　√　)
提示：家：卿大夫的封地/住所。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。/老家在长安城东南的虾蟆陵。
2．“起不相爱”与“枉用相存”(《短歌行》)两句中的“相”意思相同。(　×　)
提示：意思不同。相：副词，相互/我。句意：起于不互相关爱。/屈驾来访。
3．“治乱者何独不然”与“非恶其声而然也”(《人皆有不忍人之心》)两句中的“然”含义相同。(　√　)
提示：两个“然”都是代词，这样。句意：治理祸乱又何尝不是这样？/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱从哪里产生，于是才能去治理；不知道祸乱从哪里产生，就不能治理。
解析：“以……为”，把……作为；“焉”，于是；“治”，治理。
2．故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们互相仇恨而鼓励人们相爱？所以天下之人互相关爱，天下就会安定；互相仇恨，就会发生祸乱。
解析：“故”，所以；“事”，事务；“恶得”，怎么能；“劝”，鼓励；“交相恶”，互相仇恨。
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