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2　《师说》
一、解释文中加点词，注意文言通假、古今异义、词类活用等语言现象。
古之学者(求学的人)必有师。师者，所以传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰(谁)能无惑？惑而不从师，其(它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题)为惑也，终不解矣。生乎(在)吾前，其闻道(懂得道理)也固(本来)先乎吾，吾从而师(意动用法，以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦(也)先乎吾，吾从而师之。吾师(名词作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于(在)吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【理解助记】从师问道的重要性：观点(古之学者必有师)；教师作用(师者，所以传道受业解惑也)；从师重要性(人非生而知之者，……终不解矣)；择师标准(生乎吾前，……师之所存也)。
【易写错字】受业、庸知。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(超出一般人)也远矣，犹且从师而问焉；今之众人(一般人)，其下(低于)圣人也亦远矣，而耻(意动用法，以……为耻)学于师。是故圣(圣人)益圣(圣明)，愚(愚人)益愚(愚昧)。圣人之所以为圣(圣人)，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子(未成年的男子)之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(宾语前置句，即“不知句读”，不明句读)，惑之不解，或师(从师)焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(相当，差不多)也，道相似也，位卑则足羞，官盛(高)则近谀(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！
【理解助记】师道不存的原因：观点(嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣)；古之圣人VS今之众人(古之圣人，……其皆出于此乎)；为子择师VS自己不从师(爱其子，……吾未见其明也)；巫医乐师VS士大夫之族(巫医乐师百工之人，……官盛则近谀)；总结(呜呼！……其可怪也欤)。
【易写错字】嗟乎、择师、句读、或不焉、巫医、位卑、近谀、不齿。
圣人无常(固定的)师。孔子师(意动用法，以……为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于(介词，引进比较的对象)弟子，闻道有先后，术业(学术技艺)有专攻(学习，研究)，如是(像这样)而已。
【理解助记】以能者为师：观点(圣人无常师)；举例(孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子)；结论(孔子曰：……如是而已)。
【易写错字】无常师、郯子、师襄、老聃、专攻。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(全面)习之，不拘(限制)于(被)时(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道)，作《师说》以贻(赠送)之。
【理解助记】写此文的缘由：李蟠(李氏子蟠，……学于余)；“我”(余嘉其能行古道，作《师说》以贻之)。
【易写错字】李氏子蟠、不拘于时、贻之。
二、解释下列多义词。
1．道
(1)所以传道受业解惑也(道理)
【同义联想】尊师重道
(2)行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)(途径，方法)
【同义联想】策之不以其道(《马说》)
(3)师道之不传也久矣(风尚)
(4)道相似也(道德学问)
(5)蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》)(路)
【同义联想】背道而驰、道听途说、任重道远
(6)人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)(说，讲)
【同义联想】不足为外人道也(《桃花源记》)
(7)破灭之道也(《六国论》)(原因)
(8)来吾道夫先路[《离骚》(节选)](同“导”，引导)
(9)伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》)(道义)
【同义联想】得道多助，失道寡助
(10)道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)(志向)
2．或
(1)或师焉，或不焉(有的)
(2)冀君实或见恕也(《答司马谏议书》)(或许)
(3)或凭几学书(《项脊轩志》)(有时)
【同义联想】或命巾车，或棹孤舟(《归去来兮辞并序》)
(4)或曰：六国互丧，率赂秦耶(《六国论》)(有人)
【同义联想】如或知尔，则何以哉(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
三、判断下列对文中词句及相关内容的解说是否正确，正确的打√，错误的打×。
1．《庖丁解牛》“族庖月更刀”与“士大夫之族”两句中的“族”词义相同。(　×　)
提示：族：众/类。句意：技术一般的厨师每月更换一把刀。/士大夫这类人。
2．“惑之不解”，宾语前置句，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。(　×　)
提示：“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不解惑”。“蚓无爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不能解除疑惑。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。
3．《答司马谏议书》“故今具道所以”的“所以”与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。(　×　)
提示：所以：……的理由/用来……的，凭它(他)来……的。句意：所以现在详细地说出理由。/老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
4．句读，俗称“断句”。在文言文语句中，句中停顿叫句，句后停顿叫读。(　×　)
提示：“句中停顿叫句，句后停顿叫读”错误，应为“句中停顿叫读，句后停顿叫句”。
四、翻译文中画波浪线的句子，注意文言通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。
1．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以，无论地位高贵还是低贱，无论年龄大还是小，道存在的地方，就是老师在的地方。
解析：“是故”，因此、所以；“无”，无论、不分；“所存”，所字结构，存在的地方。
2．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。
解析：“身”，自己；“耻师”，以从师学习为耻；“惑”，糊涂。
五、补写出下列句子中的空缺部分。
1．(新情境)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所言：“道之所存，师之所存也。”
2．(新角度)《周书》中有言“经师易求，人师难得”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一个优秀的老师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法授课，对应的句子是：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
3．(新情境)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧，用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”，用《师说》中韩愈的评价来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。

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