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特色任务二 教材隐考点的挖掘与训练
探寻论说文的当今借鉴、启示
【教材探源】必修上册P87第10课学习提示第2段：
还可以结合今天的社会生活，说说荀子和韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。
【设问示例】《劝学》中哪些观点值得借鉴？
参考答案：①“学不可以已”；②学习要掌握正确的方法；③学习贵在积累，学习贵在专心，力戒浮躁。
阅读下面的文言文，完成问题。
发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
(节选自《礼记·学记》)
1《学记》是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。对我们现在的读书求学仍有很好的借鉴意义，请根据第2、3、4段进行概述。(3分)
答：①读书求学是一个循序渐进的过程。②学校正规学习和居家自修巩固不可偏废。③读书求学须尊重教师，亲其师才能信其道。(每点1分)
解析：①由原文“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成”可知，读书求学是一个循序渐进的过程。②由原文“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”可知，学校正规学习和居家自修巩固不可偏废。③由原文“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”可知，读书求学须尊重教师，亲其师才能信其道。
参考译文：
(执政者)发布政令，寻求贤能的人(来辅佐自己)，这样可以得到少许赞誉，但不能够感动民众。接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，可以感动民众，但不能教化百姓。君子如果想要教化百姓形成好的风俗，就应该要重视设学施教啊！
古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万两千五百家的遂有序，天子和诸侯的国都有学。每年都有人入学，每间隔一年进行考核。第一年考查对经文的断句和辨别学生的志趣；第三年考查能否专心学习和与朋友相处有没有过失；第五年考查知识是否渊博和是否亲近老师；第七年考查论说学问和选取朋友的能力，考查合格的就叫作“小成”；第九年能触类旁通，遇到事情能明辨而没有疑惑，并且不违反所学的道理，就叫作“大成”。这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，使远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。
大学的教育活动，四时的教学一定要有规定的课业，下课以后在家休息也一定要学习。不学习拨弄琴弦的方法，就不能弹好琴；不学习比喻起兴，就不能很好地理解《诗》；不学习各色服制，就不能很好地实行礼。不喜爱各种技艺，就不能乐于学习。所以君子对待学习，要在心中牢记，要不断学习，在休息的时候要学习，在游乐的时候也要学习。这样，才能安心学习并亲近老师，乐于结交朋友而相信他们的道义，因此即使离开了老师和朋友，也不会违反所学的道理。
凡是学习之道，尊重老师是最难的。老师受到尊重以后道理才会受到尊重，道理受到尊重以后百姓才知道敬重学习。因此君主不把他的臣子当作臣子看待有两种情况：第一种是臣子担任祭祀的主祭者，君主不把他当作臣子看待；第二种是臣子担任自己的老师，君主不把他当作臣子看待。大学的礼仪，老师即使教导天子，也不用面向北表示居于臣位，这是为了表示尊重老师。
知识学问还停留在记忆和背诵的水平上的人，不足以成为别人的老师。一定要在听完学生的问题以后再去回答！如果学生的能力不足以针对疑惑提出问题，老师才能主动给他讲解；如果给学生讲解了以后，学生依然不能理解，即使暂时舍弃这个问题，以后再回答也是可以的。
分析“主客问答”的说理方式
【教材探源】必修上册P122第16课学习提示第2段：
文章写景充满诗情画意，并采用“主客问答”的说理方式，逐层阐述作者的观点，思想认识逐步深化。
【设问示例】如何认识文中的“主”与“客”？为什么安排主客问答？
参考答案：①“主”“客”实为一体，分别反映了作者积极和消极的心态。通过主客问答阐述了自然界变与不变的哲理；苏轼思想中两种情绪的对抗，表达了他矛盾痛苦而又乐观旷达的复杂心情。②运用主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿。③有利于解释作者思想感情的复杂性，并能层层推进，展现作者思想感情的变化升华。
阅读下面的文言文，完成问题。
竹轩记
[宋]张九成
子张子谪居①大庾，借僧居数椽。阅七年，即东窗种竹数竿，为读书之所。因榜之曰：“竹轩。”
客有见而问焉，曰：“耻之于人，大矣！今子不审出处，罔择交游，致清议之靡容，纷弹射而痛诋，朋友摈绝，亲戚包羞，远窜荒陬瘴疠之所侵，蛇虺之与邻。谓子屏绝杜门，蔬食没齿，髡头唶舌，以祈哀于朝廷，而抱病于老死。不是之务，乃种植垦艺，造立名字，将磅礴偃息，自适于万物之外。知耻者固如是乎？”
子张子哑然笑曰：“物各有趣，人各有适。子方以窜逐为耻，我独以适心为贵。今吾将叙吾之适，以浣子之适，其可乎？”
客曰：“唯唯。”
子张子曰：“今夫竹之为物也，其节劲，其气清，其韵高。冒霜雪而坚贞，延风月而清淑。吾诵书而有味，考古而有得，仰首而见，俯首而听，如笙箫之在云表，如圣哲之居一堂。爽气在前，清阴满几，陶陶然不知孰为我，孰为竹，孰为耻，孰为不耻。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此乐乎？”
客闻吾言，神丧志沮，面无人色，吾因以是言而刻诸石。
(有删改)
注　①谪居：作者因得罪秦桧而谪居大庾(今江西大余)。
2有人认为本文对“主客问答”形式的运用，其效果不及苏轼的《赤壁赋》，你是否赞同？请对此加以分析。(5分)
答：示例一：赞同，确实不及。①苏轼《赤壁赋》以“客”的泛舟相伴、吹箫相和、怀古相问，适时而有层次地表现出苏轼月夜泛舟的舒畅、怀古伤今的悲咽，最后到精神解脱的达观；“客”在文中似真有其人，又似苏轼的另一个自我，似真似幻，与景情理浑然一体，艺术哲理浑然天成。②而本文中的“客”从厉色诘难到唯唯应应再到神志沮丧，变化突然，就是为了让作者抒发如竹般的情志而假设的人物，显得生硬、机械。
示例二：不赞同，各有特色。①苏轼《赤壁赋》以“客”的泛舟相伴、吹箫相和、怀古相问，适时而有层次地表现出苏轼月夜泛舟的舒畅、怀古伤今的悲咽，最后到精神解脱的达观；“客”在文中似真有其人，又似苏轼的另一个自我，似真似幻，与景情理浑然一体，艺术哲理浑然天成。②而本文中的“客”是代表着与作者价值观相对立的一群人，“客”从厉色诘难到唯唯应应再到神志沮丧，变化虽然突然，却是作者故意为之，对立的“客”让作者畅快地抒发出坚贞而清淑的人格追求，完全超脱于贬谪的境遇，让对立者无可奈何。(观点明确1分，理由每点2分)
解析：本题是一道比较阅读题，属开放性试题。考生能够在读懂文意的基础上理解“主客问答”的写法在两篇文章中的适用情形，能结合内容分析比较即可。考生首先应该分析出苏轼《赤壁赋》中的客应是与作者志同道合的朋友，他们泛舟夜游，举酒吟诗，吹箫相和。只是在怀古相问时有不同的意见，而最终“客喜而笑，洗盏更酌”，精神解脱达观。所以《赤壁赋》中的“客”在文中似真有其人，又似苏轼的另一个自我，似真似幻，与景情理浑然一体，艺术哲理浑然天成。而本文中的客明显是与“我”相对立的存在，自始至终都是。“客”从厉色诘难到唯唯应应，再到神志沮丧，变化突然，就是为了让作者抒发如竹般的情志而假设的人物，显得生硬、机械。但从另一个角度说，“我”正是通过对“客”的反驳，来畅快地抒发出坚贞而清淑的人格追求的。作答时首先要明确观点，然后选择合适的角度进行证明即可。
参考译文：
子张子被贬到大庾，借僧人几间茅屋居住。过了七年，靠东窗种了几棵竹子，是读书的地方。于是题匾额为：“竹轩。”
有人发现了，问他，说：“羞耻心对于人，太重要了！现在你不慎重处事，不选择朋友交往，导致为舆论所不容，(受到众人)纷纷弹劾而痛骂，朋友远离你，亲戚为你蒙羞，被远远发配到瘴疠流行的荒远之地，毒蛇与你为邻。有人认为你断绝与人来往，长期吃粗茶淡饭，剃光头发不作声，来祈望向朝廷表达衷心，竟抱病不起老死于此。你并不去追求这些，却垦荒种竹，树立名号，放下豪壮之气，在万物之外享受自适之乐。知道羞耻的人本来可以这样吗？”
子张子笑着说：“万物各有乐趣，人各有选择。你方以被贬谪放逐为耻，我独自以心情安适为贵。现在我要叙述我的安适，来荡涤你的安适，可以吗？”
客人说：“嗯嗯。”
子张子说：“现在竹子这东西，节操刚正，气节清高，韵味十足。竹子在霜雪中依然坚贞不屈，在风月中则显得清雅和淑。我读书而品味(其中的道理)，考察古代就有收获，抬头看，低头听，如笙箫之音在云层，像圣哲之人在堂前。爽朗的气息在前，清凉的树荫覆盖桌子，欢乐舒畅，不知道谁是我，谁是竹，什么是耻，什么是不耻。(这种感觉)旺盛得好像春天，好像喝醉，你知道这种快乐吗？”
客人听了我的话，神情沮丧，面无血色，我就把这样的话刻在石头上。
全面把握故事的寓意
【教材探源】必修下册P9第1课学习提示第3段：
学习《庖丁解牛》，要深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺之中蕴含的“道”，从而全面把握这个故事的寓意。
　
【设问示例】经典寓言的寓意是丰富的。你怎么理解《庖丁解牛》这则寓言的寓意？请简要分析。
参考答案：①从庖丁的角度：庖丁解牛游刃有余，是因为经过了多年的实践，掌握了其中的规律。只有经过反复实践，掌握事物客观规律，做事才能得心应手。②从解牛的过程中灵活用刀的角度：不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，这样才可以做到十九年“刀刃若新发于硎”，做事要避开矛盾，顺应自然，顺势而为。③从处世的角度：人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处于世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。④从庖丁解牛遇到筋骨盘结的难处时所采取的“怵然为戒”、凝神专注的角度，可以得出遇到困难，行事更要小心谨慎的寓意。⑤庖丁成功后“善刀而藏之”，教导我们做事要有度，不宜过于张扬。
阅读下面的文言文，完成问题。
(公孙丑问曰：)“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
(节选自《孟子·公孙丑上》)
3孟子举宋人揠苗助长的寓言故事，其用意是什么？对我们有什么启示？(3分)
答：①用意：用揠苗助长的故事，说明“义”要从本心中来，不可脱离本心人为助长(1分)。②启示：做任何事情都要遵循事物本身的发展规律，不能因为急于求成就违反事物本身的规律。如果一味强调速成或过于着急的话，反而会坏事(2分)。
解析：①由原文“其为气也，至大至刚，……心勿忘，勿助长也”可知，孟子举揠苗助长的寓言故事，说明“义”要从本心中来，不可脱离本心人为助长。②由原文“宋人有闵其苗之不长……而又害之”可知，做任何事情都要遵循事物本身的发展规律，不能因为急于求成就违反事物本身的规律。如果一味强调速成或过于着急的话，反而会坏事。
参考译文：
(公孙丑说：) “请问老师您长于哪一方面呢？”
(孟子)说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
(公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？”
(孟子)说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。(不过，)这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。如果有事情要发生，先不要去纠正，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种揠苗助长错误的是很少的。认为(养护庄稼)没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的人；一厢情愿地去帮助庄稼生长的就是这种揠苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
(公孙丑问：)“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
(孟子)说：“听了偏颇的言语知道它片面在哪里，听了夸张的言语知道它过分在哪里，听了怪僻的言语知道它离奇在哪里，听了搪塞的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
(公孙丑说：)“宰我、子贡善于言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼有两长，(但他依然)说：‘我对于辞令不擅长。’(而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，)那么，您已经是位圣人了吗？”
分析论说文驳论的说理艺术
【教材探源】必修下册P147第15课学习提示第1段：
《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年(1070)王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。
【设问示例】《答司马谏议书》在辩驳之前，作者先高屋建瓴地提出了一个什么原则？接着文章逐条驳斥了司马光的哪些谬论？
参考答案：名实问题。逐条驳斥了司马光认为新法是“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的谬论。
阅读下面的文言文，完成问题。
材料一：
太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：‘一岁再赦，好人喑哑。’吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也！”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。
(节选自《新唐书·刑法志》，有删改)
材料二：
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？
或曰：罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也！”
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
(节选自欧阳修《纵囚论》，有删改)
4材料二对唐太宗“纵囚而归”的做法是从哪几个角度进行批判的？(3分)
答：①人情角度：用君子都特别难以做到的事情来期待小人中最坏的囚犯来做到，不合人情。②恩德成效的角度：唐太宗施恩六年的效果都没有一天施恩的效果好，有矛盾；唐太宗所谓恩德效果不过是上下利用揣摩心理的假恩德和假信义，本质是沽名钓誉。③法律建设角度：不能够作为常规的通行法律传承和运用，否则会使罪犯产生侥幸心理，对法律建设没有积极意义。(每点1分)
解析：①人情角度：由“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也”“其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情哉？”可知，用君子都特别难以做到的事情来期待小人中最坏的囚犯来做到，不合人情。②恩德成效的角度：由“吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也！”可知，唐太宗施恩六年的效果都没有一天施恩的效果好，有矛盾；唐太宗所谓恩德效果不过是上下利用揣摩心理的假恩德和假信义，本质是沽名钓誉。③法律建设角度：由“若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？”可知，不能够作为常规的通行法律传承和运用，否则会使罪犯产生侥幸心理，对法律建设没有积极意义。
参考译文：
材料一：
唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚做皇帝时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，在刑法方面格外慎重。贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自审查囚犯(的罪状)，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了(约定的)期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们(的死罪)。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见。’我拥有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊！”自从房玄龄等人重定律、令、格、式，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改。
材料二：
信义可以在君子中施行，刑罚可以在小人中施行。刑罚定成死罪的人，是罪恶大到极点，这又是小人中最坏的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子特别难以做到的。当唐太宗贞观六年的时候，审查犯死罪的囚犯三百多人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他们自己回来接受死刑，这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最终自己回来，竟没有一个晚回的，这是君子难以做到的事，小人却轻而易举地做到了。这难道是近于人情的吗？
有人说：罪大恶极，的确是小人了，但是等到对他施加恩德统治他，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人，所以出现了像这样的情况。我说：“唐太宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段啊。哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定会再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定会回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事，然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊！”
既然这样，那么怎样做才好呢？我说：释放后又回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了，如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下固定的法律吗？不能作为固定的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。
探究史论文的写作意图
【教材探源】选择性必修中册P98第11课学习提示第1段：
阅读课文，注意联系作者所处的时代背景，把握文章的主要观点及写作意图。
【设问示例】史论能“借古讽今”，这种写法在《五代史伶官传序》中有没有体现呢？
参考答案：有所体现。文章总结了后唐庄宗李存勖得天下而又失天下的历史教训，阐明了国家之盛衰取决于“人事”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，讽谏北宋统治者应力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。
阅读下面的文言文，完成问题。
管仲论
苏　洵
管仲相桓公，霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，讫简公，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。则齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰三子非人情，不可近而已。
呜呼！仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝乎耳，色不绝乎目，而非三子者则无以遂其欲。呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
吾观史鳅，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
(有删改)
5小交同学查阅资料，发现《吕氏春秋》曾记载：管仲将死，荐隰朋。认为管仲并非没有推荐贤才，文章观点站不住脚，严重影响本文的思想价值。请结合学习《六国论》的经验，从写作意图的角度谈谈你的看法。(3分)
【提示：苏洵《六国论》也存在不符合史实之处，并且历史上数篇《六国论》都对六国灭亡的原因提出不同的观点。本文和《六国论》具有相似的写作背景。】
答：本文的写作目的是借古讽今，说明人才对于国家兴盛的重要作用(1分)。无论管仲是否推荐过隰朋，都没有改变齐国因重用人才而兴，因失去人才、小人乱政而亡的史实(2分)。
解析：结合提示可知“本文和《六国论》具有相似的写作背景”。苏洵生活的北宋中期是宋朝最为繁荣的一段时期，社会稳定，经济繁荣。但是，北宋王朝由于中央集权以及有关政策而引起的积贫积弱的局面已经逐渐显现，阶级矛盾和民族矛盾日益加深。所以，不少具有开明进步思想的官僚士大夫纷纷要求改革，文人以国家的栋梁自居，意气风发地发表政见。结合这篇文章的内容可知，本文是作者针对当时的政治现实，针对国家需要有用的人才，给予权柄，改变积贫积弱的局面而创作的一篇人物评论，目的是“借古讽今”。所以无论管仲是否向齐桓公推荐过隰朋，都不影响说明齐桓公失败的原因，即缺乏贤才，小人乱政。
参考译文：
管仲为相辅佐齐桓公(的时候)，齐桓公称霸于诸侯，排斥打击了戎、狄等少数民族。管仲终其一生在齐国，使齐国国富民强，诸侯不叛乱。管仲死后，竖刁、易牙、开方相继得到重用，齐桓公最后在宫廷内乱中死去，一直到齐简公时期，齐国没有安宁的年头。
功业的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；祸乱的发生，不是发作于它产生之时，也一定会有它的根源和预兆。(如此，)那么齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔牙；等到齐国发生祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三人，固然是导致国家动乱的人，再看看重用他们的人，是齐桓公。回头再看，使齐桓公重用这三个人的人，是管仲。管仲病危时，齐桓公询问可以为相的人选。正当这个时候，我认为管仲将推荐天下贤能的人来回答，但他的话竟不过是说竖刁、易牙、开方这三个人不合人情、不能亲近罢了。
唉！管仲和齐桓公相处多年了，也该知道他的为人了吧？齐桓公耳朵离不了音乐，眼睛离不开美色，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。唉！管仲可以说是不懂得从根本上治理的人了！如果他趁着齐桓公询问之时，推荐天下的贤人来代替自己，那么即使管仲死了，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可让人担心的呢？不说也可以。
我看史鳅，因为不能使卫灵公任用贤臣蘧伯玉和斥退宠臣弥子瑕，为此死后进行了尸谏；汉代萧何临死前，推荐了曹参代替自己。大臣的用心，本来就应该如此。国家因一个人而兴盛，因一个人而灭亡。贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败，因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以没有荐贤自代就撒手人寰了呢？
分析文本“对举、类比”的说理艺术
【教材探源】选择性必修下册P84第11课学习提示第1段：
阅读时要注意体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。
【设问示例】对举和类比是《种树郭橐驼传》的说理方式，请结合文本简要分析。
参考答案：①对举说理：将郭橐驼与“他植者”在种树的态度、方法及结果诸方面进行对举，突出了顺应自然规律的重要性。②类比说理：种树类比治民，用种树应“顺木之天，以致其性”，类比治民应“顺民之天，以致民之性”。
阅读下面的文言文，完成问题。
材料一：
天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待乱也。国家无大兵革几百年矣，天下有治平之名，而无治平之实；有可忧之势，而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼、人民流离之祸，而咨嗟怨愤，常若不安其生；非有乱臣割据、四分五裂之忧，而休养生息，常若不足于用：此臣之所以大惑也。
今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰此寒也，此热也，或曰此寒热之相搏也，及其他，无不可为者。今且有人恍然而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣。其言语饮食，起居动作，固无以异于常人，此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉唐之故事，以为区区之论，可以济世，不已疏乎？
(节选自《东坡全集·卷四十六·策略一》，有删改)
材料二：
署之东园，久茀不治。修至，始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。
既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？”
(节选自欧阳修《伐树记》)
6材料一和材料二在论述观点的时候，都使用了“类比说理”，请结合两则材料，简要分析。(3分)
答：①材料一，用庸医不能看出重病的病因作类比，说明治国不能只看表面，只听一些士人的言论，而要抓住治理根本。②材料二，通过樗树被砍、杏树留存的事例作类比，指出“有才还是无才，由所遇的时势不同决定”的道理。(答出一点给1分，答出两点给3分)
解析：材料一，由原文“今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰此寒也，此热也，或曰此寒热之相搏也，……其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉唐之故事，以为区区之论，可以济世，不已疏乎”可知，用庸医不能看出重病的病因作类比，说明治国不能只看表面，只听一些士人的言论，而要抓住治理根本。材料二，由原文“园之守启曰：‘园有樗焉，其根壮而叶大。……是宜伐。’因尽薪之。明日，圃之守又曰：‘圃之南有杏焉，……是亦宜薪。’……因勿伐”“既而悟且叹曰：‘……今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？’”可知，通过樗树被砍、杏树留存的事例作类比，指出“有才还是无才，由所遇的时势不同决定”的道理。
参考译文：
材料一：
天下的祸患，没有比不知道它发生的原因却发生了更可怕的了。不知道它发生的原因而让祸患发生的人，是双手作揖(无所作为)等待祸乱的发生。国家没有大的战事已经有几百年了，天下虽然有太平安定的名声，却没有太平安定的事实；虽然有可以让人忧虑的形势，却没有可以让人忧虑的表现，这大概就是我们说的那种无法揣测的情况吧。当今天下，没有水灾、旱灾、盗贼横行、人民四处流亡的灾祸，但是人们叹息抱怨的声音，常常好像不能安心于他们的生活；没有乱臣割据四方、国家四分五裂的忧患，但在人们休养生息时似乎总是觉得给用不足：这些是我内心非常疑惑不解的事。
现在医生给人治病，通过把脉和观察脸色，倾听病人的声音，然后可以知道疾病产生的原因，说“这是寒症，这是热症”，或说“这是寒热互相交融的症状”，以及其他的病，没有什么不可以诊断出来的。现在有人神志不清而闷闷不乐，询问他痛苦的原因，他自己又不能说出来，那么这就是得病的原因很深而不可揣测的情况了。观察他的言语、饮食、起居、动作，本来也同正常的人没有什么不同，这就是那些庸医(看不出病因而)没有什么忧虑，而如扁鹊、仓公(这类良医)望见就会感到吃惊的原因吧。他的病产生的原因很深，那么用来治疗的方法，本来就不是靠轻率地依照老方法马虎敷衍就能(把病)治好的。然而天下的士人，正是这样拾取三代遗留下来的文章，再补缀上汉朝、唐朝的历史旧事，认为这些微不足道的言论，就可以用来救济天下，这不是也太不切合实际了吗？
材料二：
官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了十几畦的菜园，又种植了花木、果树、桐树、竹子约百来株。春天阳气上升之后，草木将要发芽了。管理菜园的人报告说：“园里有樗树，它根茎粗壮，叶子宽大。根茎粗壮就阻塞了地下的水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木就得不到养分的滋养；叶子宽大就遮蔽阳光，让新植的花木不能充分享受雨露阳光，不能使枝叶伸展且繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻浮，不坚实，不值得养，应该砍掉。”于是把樗树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树，它的根和枝叶所占据与遮盖的面积方圆约六七尺，树下的土地最为肥沃，因为有杏树的缘故，独不能种菜，这也应该砍掉作柴薪。”我回答说：“唉！现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因而杏树没有被砍掉。
随后我省悟这件事，并感叹道：“唉！庄子曾经说：樗树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们的自然年限；桂树、漆树因为有用而遭到伤害夭折。现今樗树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由于各自碰上的时势不同而有幸与不幸的吗？”
课时作业10
时间：60分钟　分值：64分
一、(2025·浙江名校联考)阅读下面的文言文，完成1～5题。
材料一：
临武君曰：“善。请问王者之军制。”荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，傃刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军。商之服民，所以养生之者无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善。”
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”
(节选自《资治通鉴·秦纪一》，有删改)
材料二：
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
(节选自苏轼《荀卿论》，有删改)
1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论
答案：BDF
解析：“彼”是代词，作主语，“见”是其谓语动词，宾语是“其师历诋天下之贤人”，语句结构完整，B处断开。“自是其愚”中“是”是意动用法，“自是其愚”结构完整，D处断开。“以为”和“不知”是动词，分别领起“古先圣王皆无足法者”和“荀卿特以快一时之论”的宾语内容，各独立成句，F处断开。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．老弱，形容词用作名词，指老人和孩子。与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“赤也为之小”的“小”用法相同。
B．格，抗拒，与《礼记·大学之道》“致知在格物”的“格”词义相同。
C．许，赞许，与《三国志·诸葛亮传》“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也”的“许”词义相同。
D．“小人之为不善”中的“之”，在主语谓语之间，取消句子独立性，与《北冥有鱼》“鹏之徙于南冥也”的“之”用法相同。
解析：A项，正确。都是形容词作名词。老弱：老人和孩子。/小：小相。B项，错误。格：抗拒/推究。C项，正确。许：都是“赞许”的意思。D项，正确。之：都用于主谓之间，取消句子独立性，不译。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．荀子是先秦儒家最后的代表人物，他的文章气势雄厚，语言质朴，说理透彻。句法简练绵密，多用整句，又善于比喻。
B．荀子同早于他的孟子成为儒家中对立的两派，荀子论述兵法也头头是道，具有兵家特点。但是，材料一的作者却不赞成荀子。
C．荀子认为人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，不过是一种伪装。苏轼对此持否定态度。
D．李斯焚烧儒家的“六经”。苏轼认为，李斯的错误做法是受到老师荀子不良教诲造成的。师徒就如父亲和儿子一样。
解析：“材料一的作者却不赞成荀子”错误。材料一，通过临武君对荀况解说的圣明君王的军制的肯定以及荀况回答陈嚣问的议论用兵之道，总是以仁义为根本，怎么用兵打仗之事，可知选项无中生有，作者并未对荀子进行否定。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。
译文：凡是诛杀，不诛杀此处的百姓，诛杀使百姓作乱的人。百姓中(如果)有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。(“诛”“乱”“捍”“贼”各1分)
(2)彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。
译文：那仁者爱护人，正因为爱护人，才厌恶害人的人；义者遵循情理，正因为遵循情理，才厌恶作乱的人。(“故”“恶”“循”“乱”各1分)
解析：(1)“诛”，诛杀；“乱”，使……作乱；“捍”，保护；“贼”，敌人。(2)“故”，所以；“恶”，憎恶、厌恶；“循”，遵循；“乱”，反叛、作乱。
5．*(对应必修上册《劝学》《师说》学习提示)你是否赞同苏轼对荀子的猛烈批评？请结合文本和《劝学》作简要说明。(5分)
答：示例一：不赞同。①荀子的“人性恶”，是荀子坚持的学术观点。“人性本恶”和“人性本善”话题在今天也争论不休。②如果真是学生李斯做错了事，不应该一味责怪老师荀子。“其父杀人报仇，其子必且行劫”，二者之间没有必然的因果关系。③荀子是不朽的，给后人留下了诸如《劝学》等文质兼美的优秀文章。
示例二：赞同。①荀子认为“乱天下者，子思、孟轲也”，这是大错误。②主张“人性恶”，观点错误。③《劝学》中，强调学习的重要性、学习的态度、学习的方法和途径、学习的最终归宿，确实是非常好的观点；强调“青，取之于蓝，而青于蓝”，暗合苏轼的观点：李斯的狠厉超过老师荀子。(观点1分；理由每点1分，答对三点给4分)
解析：先找到苏轼对荀子进行猛烈批评的内容。文本中，苏轼认为荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。引用荀子“乱天下者，子思、孟轲也”“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也”的言论，苏轼评论，料想荀子的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞许自己太过分。由此看来，苏轼不认同“乱天下者，子思、孟轲也”的说法，也不赞成荀子的“人性恶”的观点，这是批评荀子的第一点。“彼李斯者，又特甚者耳”一句承上启下，引出苏轼对荀子弟子李斯的批评。苏轼认为，因为荀子，李斯认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法，这是批评荀子的第二点。接下来，又以“其父杀人报仇，其子必且行劫”这一结论，引出“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也”的语句。苏轼认为，李斯做错事是荀子高谈怪论的影响，作为弟子，李斯比老师荀子更为狠厉。这是批评荀子的第三点。如联系《劝学》，自然会想到“青，取之于蓝，而青于蓝”，这句话暗合了苏轼的观点。然后，明确观点，并作出说明。如果不赞同苏轼对荀子的批评，可以反向思考，“人性恶”是荀子的观点，“人性本恶”和“人性本善”话题在今天也争论不休，据此分析苏轼批评荀子不合适；此外，“其父杀人报仇，其子必且行劫”这句话前后没有必然的因果联系，李斯即便是做错事，也不应该一味责怪老师荀子。荀子作为思想家，也当有其不朽之处，如其作品《劝学》就是文质兼美的优秀文章，后人学习受的是有益影响。如果赞同，也要列出依据，要言之成理。
参考译文：
材料一：
临武君说：“有道理。那么请问圣明君王的军制又该怎样。”荀况说：“将领(建旗击鼓号令三军，)至死也不弃鼓奔逃；御手(驾战车，)至死也不放松缰绳；百官(恪守职责，)至死也不离开岗位；大夫(尽心效力，)死于战阵行列。军队听到鼓声即前进，听到鸣金声即后退。服从命令是最主要的，建功还在其次。命令不准前进而前进，犹如命令禁止后退而还要后退一样，罪过是相等的。不残杀老人和孩子，不践踏庄稼，不追捕降服的人，不赦免抗拒的人，不俘获跑来归顺的人。凡是诛杀，不诛杀此处的百姓，诛杀使百姓作乱的人。百姓中(如果)有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。所以，不抵抗的人生，抗拒的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。微子启受封为宋国国君，曹触龙被处以军中重刑。归附于周天子的商朝人用来养活自己的待遇与周朝百姓没有区别。故而近处的人唱着歌欢乐地颂扬周天子，远方的人跌跌撞撞地前来投奔周天子。不论是多么边远荒僻鄙陋的国家，周天子没有不派人去关照而让百姓安居乐业的，以至四海之内如同一家，周王朝恩威所能达到的属国没有不服从、归顺的。这样的君王即为人表率的人。《诗经》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’就是指的这个。圣明君王的军队施行惩处而不挑起战争，固守城池而不发动进攻，与敌对阵作战而不先行出击。敌人上上下下喜悦欢欣就庆贺，并且不洗劫屠戮敌方的城镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久地滞留在外，军队出动作战不超越计划的时间，如此，便使混乱国家的百姓都喜欢这种施政方式，而不安心于受自己国君的统治，希望这种君王的军队到来。”临武君说：“你说的不错。”
陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本。而仁者爱护人，义者遵循情理，既然如此，那么又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事，都是为了争夺。”荀况说：“并非像你所理解的这样。那仁者爱护人，正因为爱护人，才厌恶害人的人；义者遵循情理，正因为遵循情理，才厌恶作乱的人。用兵的目的在于禁暴除害，而不是争夺。”
材料二：
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞许自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
(现在看来，)品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿只图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。
二、(2025·江西宜春开学考试)阅读下面的文言文，完成6～10题。
二十二年，公子重耳出亡，及柏谷，卜适齐、楚。狐偃①曰：“无卜焉。夫齐、楚道远而望大，不可以困往。道远难通，望大难走，困往多悔。困且多悔，不可以走望。若以偃之虑，其翟乎！夫翟近晋而不通，愚陋而多怨，走之易达。”乃遂之翟。文公在翟十二年，狐偃曰：“吾不适齐楚避其远也蓄力一纪可以远矣！齐侯长矣，而欲亲晋。”皆以为然，乃行。过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之，公子怒，将鞭之。子犯曰：“天赐也。民以土服，又何求焉？天事必象②，必获此土！二三子志之。”再拜稽首，受而载之。遂适齐，齐侯妻之，甚善焉。有马二十乘，将死于齐而已矣。曰：“民生安乐，谁知其它？”齐姜氏曰：“齐国之政败矣，晋之无道久矣，时日及矣，公子几矣。君国可以济百姓，而释之者，非人也。败不可处，时不可失，怀不可从，子必速行。”公子弗听。姜与子犯谋，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若无所济，吾食舅氏之肉，其知厌乎！”遂行。过卫，卫文公有邢、翟之虞，不能礼焉。过郑，郑文公亦不礼焉。叔詹曰：“若不礼焉，则请杀之。”公弗听。遂如楚，楚成王以周礼享之。既飨，楚子问于公子曰：“子若克复晋国，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得复晋国，晋、楚治兵，会于中原，其避君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬③，以与君周旋。”秦伯召公子于楚，楚子厚币以送公子于秦。秦伯归女五人，怀嬴与焉。公子使奉匜沃盥，既而挥之。嬴怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我？”公子惧，降服囚命。秦伯见公子曰：“公子有辱，寡人之罪。唯命是听。”十月，晋惠公卒。十二月，秦伯纳公子济河归晋。狐偃及秦、晋大夫盟于郇。
(节选自《国语·晋语》，有删改)
注　①狐偃：公子重耳的舅舅，字子犯。②象：征兆。③櫜鞬：收藏箭和弓的器具。
6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
吾不适齐楚避其远也蓄力一纪可以远矣！
答案：DFH
解析：“适齐楚”是动宾结构，其后D处断开；“也”是句末语气词，其后F处断开；“一纪”是“蓄力”的时间，不能断开，其后H处断开。
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　D　)
A．长，指年长、年纪大，和《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者”的“长”含义不同。
B．虞，指忧虑、忧患，生活中常言“无身家性命之虞”，其中的“虞”含义与此相同。
C．三舍，九十里。古代行军三十里则驻扎，故以三十里为一舍。“退避三舍”来源于此。
D．以，连词，表目的关系，和《六国论》中“至丹以荆卿为计”的“以”意义和用法相同。
解析：A项，正确。长：年长、年纪大/生长。句中指长得好。B项，正确。虞：都是“忧虑、忧患”的意思。C项，正确。D项，错误。意义和用法不同。以：连词，表目的/介词，把。
8．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．狐偃认为齐楚路途遥远，奢望很大，不宜前往。而翟国愚昧落后，且与邻国结怨甚多，投奔翟国容易到达。
B．公子重耳拜访五鹿时，农夫拿土块给他，他很生气欲鞭打农夫，狐偃却说这是上天的恩赐，预示着将夺得政权。
C．齐姜氏为了让公子重耳能够抓住时机复国，与狐偃商量灌醉他乘机载他离开齐国，说明她是一个有远见的女子。
D．公子重耳到秦国后，秦穆公把自己的女儿怀嬴嫁给他，他却对怀嬴很不礼貌，遭到怀嬴怒斥后，除去衣冠，表示谢罪。
解析：“拜访”错，原文“过五鹿”指经过五鹿。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)再拜稽首，受而载之。遂适齐，齐侯妻之，甚善焉。
译文：(重耳)连拜两次，叩头接受土块，把它装在车上。于是前往齐国，齐桓公把女儿嫁给重耳，对他很好。(“再拜”“适”“妻”各1分，句意1分)
(2)既飨，楚子问于公子曰：“子若克复晋国，何以报我？”
译文：宴飨结束后，楚成王问公子重耳说：“您如果能够回到晋国当国君，用什么来报答我？”(“既飨”“克”“何以”各1分，句意1分)
解析：(1)“再拜”，连拜两次；“适”，到；“妻”，嫁。(2)“既飨”，宴飨结束；“克”，能够；“何以”，宾语前置，正常语序是“以何”，用什么。
10．*(对应必修下册《烛之武退秦师》学习提示)文中哪些情节和《烛之武退秦师》有关联？请简要概括。(3分)
答：①秦晋之所以包围郑国，正是因为重耳路过郑国时郑文公没有以礼相待。②晋文公之所以在秦穆公撤兵后没有攻打他，正是因为秦国曾经礼待他，秦穆公甚至把女儿嫁给了当时的重耳；秦穆公护送重耳渡过黄河回到晋国。(每点1分，答对两点给3分)
解析：《烛之武退秦师》中“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋”与文中“过郑，郑文公亦不礼焉”相照应，秦晋之所以包围郑国，正是因为重耳路过郑国时郑文公没有以礼相待。《烛之武退秦师》中“子犯请击之。公曰：‘不可。微夫人之力不及此。……’”与文中“秦伯归女五人，怀嬴与焉”“秦伯纳公子济河归晋”等相照应，晋文公之所以在秦穆公撤兵后没有攻打他，正是因为秦国曾经礼待他，秦穆公甚至把女儿嫁给了当时的重耳；秦穆公还护送重耳渡过黄河返回晋国。
参考译文：
晋献公二十二年，公子重耳离开晋国逃亡，到了柏谷，想通过占卜到齐国或楚国。狐偃说：“不用占卜了。那齐、楚(两个国家)离晋国很遥远，而且奢望很大，不能在困厄的情势下前往。道路遥远难以抵达，奢望很大又难以投奔，我们在困厄时前往肯定会后悔。处于困厄而且会后悔，不能指望投奔后得到帮助。如果按我的想法，还是到翟国去吧！翟国靠近晋国，但与晋国没有交往，这个国家愚昧落后，和邻国结怨甚多，投奔它很容易到达。”于是重耳就逃亡到了翟国。公子重耳在翟国生活了十二年，狐偃说：“(当初)我们不到齐国、楚国去，是避免路途遥远。现在我们的力量已经蓄积了十二年，可以远行了！齐侯年纪老了，但是他想和晋国交好。”(大家)都认为说得对，于是就出发了。路过五鹿时，他们向田地里的农夫讨吃的。农夫拿起土块给他们，公子重耳大怒，要拿鞭子鞭打农夫。子犯说：“这是上天赏赐的。农夫把土块给我们表示归服公子，我们还想求什么呢？上天注定的事一定先有征兆，您一定会获得这块土地！你们大家记住我这话。”(重耳)连拜两次，叩头接受土块，把它装在车上。于是前往齐国，齐桓公把女儿嫁给重耳，对他很好。赠送给他二十辆马车，重耳(心满意足)表示要在齐国住到老死。他说：“人活着就是图安乐，谁还去想其他什么呢？”齐姜氏(劝他)说：“齐国的政治衰败了，晋国君主昏庸无道很久了，时机已经到来了，公子复国的日子快到了。做国家的君主可以拯救百姓，却要放弃这个机会，那简直不算人了。政局败坏的环境不适宜久住，有利时机不可错过，安于现状的情况不能再继续，您一定要赶紧离开齐国。”公子重耳不听。姜氏与子犯商量，把公子灌醉后载在车上离开齐国出发。公子酒醒后，便操起戈追打子犯，说：“如果将来事业不成功，我吃你这当舅舅的肉，哪里知道满足啊！”一行人继续前行。路过卫国，卫文公有邢国、翟国的进攻的忧虑，不能按礼节接待他们。路过郑国，郑文公也不按礼节接待他们。郑国大夫叔詹说：“如果不能按礼节接待他们，就请您把他们杀掉。”郑文公不听。于是到了楚国，楚成王按照周礼接待重耳。宴飨结束后，楚成王问公子重耳说：“您如果能够回到晋国当国君，用什么来报答我？”公子回答说：“如果托您的福，我能回到晋国当国君，将来晋、楚之间不幸发生战争，双方军队在中原交会，我一定让晋国军队退兵九十里。如果仍然不能获得您的谅解，那么我只好左手握着马鞭和雕弓，右手摸着櫜鞬，来和您周旋。”秦伯派人到楚国召请公子重耳，楚王用丰厚的礼物送公子到秦国。秦伯将宗族的五个女子嫁给重耳，自己的女儿怀嬴也在内。公子重耳让怀嬴捧着盛水的器具倒水给他洗手，洗完挥手让她走开。怀嬴生气地说：“秦国、晋国是同等的国家，为什么瞧不起我？”公子重耳害怕了，连忙除去衣冠自囚，表示听从秦穆公的惩罚。秦穆公接见公子重耳说：“使公子受屈辱，这是我的罪过。听凭公子的处置。”十月，晋惠公去世。十二月，秦穆公护送公子渡过黄河回到晋国。狐偃以及秦、晋两国大夫在郇地结盟。
三、(2025·江西南昌联考)阅读下面的文言文，完成11～15题。
材料一：
郭崇韬以材干见称。庄宗即位，拜兵部尚书、枢密使。时唐军东保杨刘，王彦章围之。庄宗引短兵出战，大败而归。崇韬因曰：“彦章围我于此，其志在取郓州也。臣愿得兵数千，据河下流，筑垒于必争之地，以应郓州为名，彦章必来争，既分其兵，可以图也。”庄宗以为然。崇韬渡河筑垒，六日垒成。彦章果引兵急攻之，不克，庄宗迎击，遂败之。后擒王彦章，诛梁氏，皆崇韬赞成其谋也。
崇韬素廉，自从入洛，始受四方赂遗，故人子弟或以为言，崇韬曰：“今藩镇诸侯，多梁旧将。今一切拒之，岂无反侧？且藏于私家，何异公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉献其所藏，以佐赏给。三年夏，庄宗思得高楼避暑，问崇韬，崇韬对曰：“愿陛下无忘创业之难，则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然，终起楼。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由是谗间愈入。
明年征蜀，以继岌为西南面行营都统，崇韬为招讨使，军政皆决崇韬。崇韬素嫉宦官，尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋，必为太子，俟主上千秋万岁后，当尽去宦官。”继岌监军李从袭等闻此言皆切齿，思有以图之。庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军，崇韬不郊迎，延嗣大怒，因与从袭等共构之。因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀，视崇韬去就。彦珪以告刘皇后，刘皇后教彦珪矫诏杀之。其破蜀所得，皆籍没。
(节选自《新五代史·郭崇韬传》，有删改)
材料二：
后唐庄宗有二臣焉。嗣源居不赏之功，挟震主之威，得国兵之权，执之而不释也。庄宗无以夺之，而稍忌其逼。崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也。庄宗苟能挟所倚而制所可忌，则嗣源虽怀不自安，而有顾惮，非敢辄发也。庄宗知其所忌，而不知其所倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。庄宗知得蜀足以资其盛强，而不知崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境，其迁大器易若反掌。且内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役，固已大失计矣而又去我之所倚与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？虽得百蜀，无救其失国也。
(节选自何去非《郭崇韬论》，有删改)
11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
固已大失计矣而又去我之所倚与彼之所畏者则大祸之集可胜救哉？
答案：BEF
解析：“矣”为句末语气词，可在后面的B处断开。“我之所倚”与“彼之所畏者”作为“去”的并列宾语，D处不应断开，E处断开。“则”连接前后分句，应独立成句；“可胜救哉”用反问语气，意为“怎么能够挽救呢”，F处应断开。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　A　)
A．坐，因为，与《苏武传》中“副有罪，当相坐”的“坐”意思相同。
B．间，离间的话，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”的“间”用法不同。
C．籍，登记，与《鸿门宴》“籍吏民，封府库”中的“籍”意思相同。
D．趋，奔赴，与《送东阳马生序》中“尝趋百里外”的“趋”意思不同。
解析：A项，错误。意思不同。坐：因为/连坐(治罪)。B项，正确。间：动词作名词，离间的话/动词，离间。C项，正确。籍：登记。D项，正确。趋：奔赴/快步走。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　D　)
A．郭崇韬善于分析战争局势，能预判敌方军事行动的真实意图，在对抗王彦章的战役中及时进言，发挥了重要作用。
B．郭崇韬面对藩镇诸侯的贿赂没有拒绝，而是将财物妥善保管并在国家需要时悉数献出，这一做法具有灵活性，顾全了大局。
C．庄宗有意建造高楼以避暑，郭崇韬进言提醒庄宗应铭记创业艰辛，不宜奢华，然而庄宗未采纳其建议，仍建造了高楼。
D．何去非认为郭崇韬忠诚可信却遭到庄宗的猜忌，所以，他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运。
解析：“郭崇韬……他即使攻占了一百个蜀国，也不能挽回被处死的命运”错误，原文“虽得百蜀，无救其失国也”是评价后唐庄宗的话，不是说郭崇韬。选项对原文意思理解错误，而且前后不构成因果关系。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)因言蜀之宝货皆入崇韬，且诬其有异志，将危魏王。
译文：(向延嗣)趁机说蜀地的宝物都进了郭崇韬的腰包，而且诬告郭崇韬有异心，将会危及魏王。(“因”“异志”“危”各1分，句意1分)
(2)庄宗知其所忌，而不知其所倚，故崇韬以忠见疏，谗疾日急。
译文：庄宗只知道自己忌恨的人是谁，而没有认识到自己应当依赖的人是谁，所以郭崇韬由于忠贞直言而被疏远，遭到的谗言诋毁和忌恨也一天比一天多。(“倚”“见”“日急”各1分，句意1分)
解析：(1)“因”，趁机；“异志”，异心；“危”，危及。(2)“倚”，依赖；“见”，被；“日急”，一天比一天多。
15．*(对应选择性必修中册《过秦论》《五代史伶官传序》学习提示)对于庄宗李存勖失去天下的原因，材料二中何去非与欧阳修《五代史伶官传序》中的观点有何不同？请简要说明。(5分)
答：①何去非认为李存勖杀了忠心耿耿的郭崇韬，让大权在握的李嗣源无所忌惮，又调动全国军队远征作战，给李嗣源以可乘之机。②《五代史伶官传序》认为李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享乐、亲近优伶，以致众叛亲离。(每点2分，答对两点给5分)
解析：何去非的观点是：“崇韬常有大功于国，忠而可倚，而嗣源之所畏者也”，“崇韬之死已去嗣源之畏。故邺下之变，嗣源以一旅之众，西趋洛阳，如蹈无人之境”，庄宗“内有权臣窥伺间隙，乃空国之师勤于远役”，故“无救其失国”。据此概括得出第①点：李存勖杀了忠心耿耿的郭崇韬，让大权在握的李嗣源无所忌惮，又调动全国军队远征作战，给李嗣源以可乘之机。《五代史伶官传序》中认为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“智勇多困于所溺，岂独伶人”，李存勖“未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归”。据此概括得出第②点：李存勖失去天下的原因，在于其“逸豫亡身”，得到了天下便恣意享乐、亲近优伶，以致众叛亲离。
参考译文：
材料一：
郭崇韬因有才干受到称颂。唐庄宗即位，授任郭崇韬为兵部尚书、枢密使。当时唐军向东退守杨刘，王彦章包围了他们。庄宗率领手持短剑的士兵出战，大败而回。郭崇韬于是说：“王彦章把我们围困在这里，他的目的是要夺取郓州。我愿意带领几千士兵，占据黄河下游，在他必会争夺的地方修筑营垒，以策应郓州为名，王彦章一定会赶来争夺，在分散了他的兵力后，就可以算计他了。”唐庄宗认为可行。(于是)郭崇韬渡过黄河修筑营垒，六天营垒就修成了。王彦章果然率兵迅速进攻他们，未能攻克，唐庄宗迎面攻击他们，于是打败了他们。后来擒获王彦章，灭后梁，都是郭崇韬辅佐庄宗，为他出谋划策完成的。
郭崇韬素来廉洁奉公，自从到洛阳后，才开始接受四面八方的贿赂财物，老朋友和子侄有的提出意见，郭崇韬说：“如今的藩镇诸侯，很多是后梁过去的将领。现在拒绝接受他们所有的礼物，难道不会产生怨恨吗？况且收藏在自己家里，跟公家的仓库有什么不同？”第二年，天子在南郊祭天，郭崇韬于是全部贡献出他所收藏的财物，以便协助赏赐。同光三年夏天，唐庄宗想修建高楼避暑，征求郭崇韬的意见，郭崇韬回答说：“希望陛下不要忘记创业时的艰难，那么就能使大热天因此变得凉快。”唐庄宗默默不语，最后还是建了楼。宦官说：“郭崇韬的家，跟皇帝的住处没有什么不同，他哪里知道陛下多热呢！”从此挑拨离间的话就越来越多地传到宫中。
第二年伐蜀，庄宗任李继岌为西南面行营都统，郭崇韬为招讨使，军政大事都由郭崇韬决定。郭崇韬素来讨厌宦官，曾对李继岌说：“你有攻破蜀地的功劳，军队凯旋后，必定被立为太子，等到皇上驾崩后，应当全部消灭宦官。”李继岌的监军李从袭等人听到他这样说，都切齿痛恨他，想用什么办法算计他。庄宗听说攻破蜀地，派宦官向延嗣前来慰劳军队，郭崇韬不去郊外迎接，向延嗣大怒，于是和李从袭等人一起设计陷害他。(向延嗣)趁机说蜀地的宝物都进了郭崇韬的腰包，而且诬告郭崇韬有异心，将会危及魏王。庄宗大怒，派宦官马彦珪到蜀，观察郭崇韬的动向。马彦珪报告了刘皇后，刘皇后让马彦珪假造诏书杀了郭崇韬。他攻破蜀地得到的财物，都被登记没收。
材料二：
后唐庄宗李存勖有两位大臣。李嗣源凭着曾立下难以酬赏的大功而居功自傲，挟持着震撼皇帝的威势，得到了国家军队的大权，紧紧把持着而不肯松手。庄宗没有办法剥夺他的兵权，便逐渐对他的威逼而心怀忌恨。郭崇韬曾经为国家建立过大功，忠诚而可以依赖，是李嗣源所畏惧的人。庄宗如果能借助可以依赖的人，来制服他所忌恨的人，那么李嗣源即使心怀叵测，不安分守己，也会有所顾虑和畏惧，而不敢轻举妄动了。庄宗只知道自己忌恨的人是谁，而没有认识到自己应当依赖的人是谁，所以郭崇韬由于忠贞直言而被疏远，遭到的谗言诋毁和忌恨也一天比一天多。庄宗只知得到蜀国能够有助于后唐的强盛，而不知道郭崇韬的死已经除去了李嗣源所畏惧的人。所以邺城发生兵变后，李嗣源率领一支军队，向西进攻洛阳，长驱直入，如入无人之境，他夺得政权，简直易如反掌。况且朝廷内部还有权臣窥伺时机乘机而起，庄宗竟然调动全国军队远征作战，本来已是大大的失策了。又除去了自己所应依赖的人和李嗣源所畏惧的人，这样一旦大祸临头，又怎么能够挽救呢？即使得到一百个蜀国，也不能避免他失去国家政权。
课时作业11
时间：60分钟　分值：64分
一、(2025·八省联考)阅读下面的文言文，完成1～5题。
《白氏长庆集》者，太原人白居易之所作。居易，字乐天。乐天始言，试指“之”“无”二字，能不误。(作者自注：具乐天与予书。)始既言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵，十五志诗赋，二十七举进士。贞元末进士尚驰竞不尚文就中六籍尤摈落。礼部侍郎高郢始用经艺为进退，乐天一举擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新进士竞相传于京师矣。未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。因为《贺雨》《秦中吟》等数十章，指言天下事，时人比之《风》《骚》焉。
予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及杂体，前后数十章。是后，各佐江、通，复相酬寄。巴蜀江楚间洎长安中少年，递相仿效，竞作新词，自谓为“元和诗”。然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒①，衒卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。(作者自注：扬、越间多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。)予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之②诗。”固亦不知予之为微之也。自篇章已来，未有如是流传之广者。
长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为名，予以为陛下明年当改元，长庆讫于是，因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书。长庆四年冬十二月十日，微之序。
(节选自《元稹集》卷五十一)
注　①模勒：仿照原样雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并称“元白”。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
贞元末进士尚驰竞不尚文就中六籍尤摈落。
答案：BEF
解析：“贞元末” 表示时间，单独成句，故应在B处断开；“进士尚驰竞” 意思是进士们崇尚追逐名利，是一个主谓结构的表述，“不尚文” 与前面形成转折关系，故应在E处断开；“就中六籍尤摈落” 意思是其中对儒家的六经更是排斥摒弃，表意完整，故应在F处断开。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　C　)
A．《风》《骚》，文中指《诗经》中的《国风》与《楚辞》中的《离骚》。
B．会，恰巧、适逢，与《陈涉世家》中“会天大雨”的“会”意思相同。
C．“召而问之”与《论语·学而》中“学而时习之”的“而”用法不相同。
D．刺，指担任州刺史或郡守，与《屈原列传》“以刺世事”的“刺”意思不同。
解析：“召而问之”中“而”是连词，表承接；“学而时习之”中“而”也是连词，表承接，二者用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　D　)
A．白居易自小聪慧，与一般儿童不一样，刚开始学说话时，就能明确无误地分辨出“之”与“无”字，后来他在给元稹的书信中曾经提到过这一细节。
B．礼部侍郎高郢开始用儒家经典来决定录取或黜退，白居易在科举考试中取得了优异成绩，他所创作的《求玄珠》《斩白蛇》等赋在新进士中广泛流传。
C．由白居易、元稹所引领的新诗风十分流行，时人纷纷仿效，称之为“元和诗”，扬、越等地常常有人雕版印制元、白二人的诗作，并叫卖于市井之中。
D．元稹在会稽时亲自收集并编辑了白居易的作品，共成五十卷，因为考虑到次年皇帝要把年号改为“长庆”，就把这部作品集命名为《白氏长庆集》。
解析：由原文“长庆四年，乐天自杭州刺史以右庶子诏还。予时刺会稽，因得尽征其文，手自排缵，成五十卷，……因号曰《白氏长庆集》”可知，元稹是编辑完成后根据当时年号情况命名的。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)未几，入翰林，掌制诰，比比上书言得失。
译文：不久，(乐天)进入了翰林院，掌管起草皇帝诏令，连连上书谈论朝政得失。(“未几”“掌制诰”“比比”各1分，句意1分)
(2)自篇章已来，未有如是流传之广者。
译文：自从有文章以来，没有像这样广泛流传的。(“篇章”“已来”“未有如是流传之广者”各1分，句意1分)
解析：(1)“未几”，不久；“掌制诰”， 掌管起草诏令；“比比”，接连、屡次。(2)“篇章”，名词作动词，有了篇章；“已来”，以来；“未有如是流传之广者” ，定语后置句，正常语序为“未有如是广流传者”， 没有像这样广泛流传的。
5．根据材料，说说在元稹看来“叙文之要”应包含哪些内容。(5分)
答：①白居易生平的才能表现；②作品影响及流传情况；③作品编排过程；④作品得名缘由。(每点1分，答对四点给5分)
解析：从“乐天始言，……时人比之《风》《骚》焉”可看出白居易生平的才能表现是叙文之要。“然而二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，……处处皆是”等内容体现了作品流传很广、影响很大，这也是叙文需要包含的重要内容。“长庆四年，……因号曰《白氏长庆集》。至于乐天之官秩景行，与予之交分浅深，非叙文之要也，故不书” 表明作品编排过程、命名原因(考虑年号等因素)，属于叙文要提及的内容，而其他如官职、品行、“我”与他的交情等方面则不是重点，可不写。所以在元稹看来 “叙文之要” 应包含作者生平的才能表现、作品流传情况、作品编排过程、命名原因这些内容。
参考译文：
《白氏长庆集》，是太原人白居易所创作的作品集。白居易，字乐天。乐天刚开始学说话的时候，(大人)试着让他指认“之”“无”这两个字，他都能不出差错。(作者自己注释：这都在乐天写给我的书信里有记载。)自从会说话之后，他读书就勤奋敏捷，与其他孩子不一样。五六岁的时候就懂得音韵格律，十五岁时立志创作诗赋，二十七岁时考中进士。贞元末年，进士们崇尚追逐名利，不崇尚文章学问，(在这种风气之下，)其中对儒家的六经更是排斥摒弃。礼部侍郎高郢开始用儒家经典作为选拔人才的标准，乐天一次考试就考中上等。第二年，(他)在甲科考试中成绩十分突出。因此，《求玄珠》《斩白蛇》等赋，新科进士们都在京城竞相传抄。不久，(乐天)进入了翰林院，掌管起草皇帝诏令，连连上书谈论朝政得失。并且创作了《贺雨》《秦中吟》等几十篇诗文，针砭天下之事，当时的人把它们比作《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》。
我起初与乐天一同在秘书省任职，经常用诗章相互赠答。恰逢我被贬谪到江陵做属官，乐天当时还在翰林院，他寄给我上百韵的律诗以及各种体裁的诗作，前后有几十篇。在这之后，我们各自在江州、通州辅佐事务，又互相写诗酬答寄送。巴地、蜀地、长江、楚地之间以及长安城里的年轻人，一个接一个地相互仿效，竞相创作新的诗词，自称为“元和诗”。然而在这二十年里，宫廷、寺庙、驿站的墙壁上没有不书写这些诗的，王公贵族的妻妾、牧童、马夫的口中没有不谈论这些诗的。至于抄写、雕刻印制，拿到集市上去售卖，或者拿着它们去换酒换茶的情况，到处都是。(作者自己注释：扬州、越州一带常常有人雕刻印制乐天和我的杂诗，在集市中售卖。)我在平水集市中，看到乡村学校的众多孩童竞相学习诗歌，把他们叫来询问，他们都回答说：“先生教我们乐天、微之的诗。”他们本来也不知道我就是微之呀。自从有文章以来，没有像这样广泛流传的。
长庆四年，乐天从杭州刺史的职位上，以右庶子的身份被皇帝下诏召回京城。我当时正在会稽做刺史，因而能够把他的文章全部收集起来，亲自编排整理，编成五十卷，总共两千一百九十一首。前辈们大多用前集、中集来给作品集命名，我认为皇帝第二年将要更改年号，长庆年号到这里就结束了，于是就把它命名为《白氏长庆集》。至于乐天的官职品级、高尚的品行，以及我和他交情的深浅，这些都不是写这篇序文的关键内容，所以就不写了。长庆四年冬十二月十日，微之作序。
二、(2025·广东广州质检)阅读下面的文言文，完成6～10题。
材料一：
武侯①曰：“严刑明赏，足以胜敌乎？”
吴子②曰：“严明之事，非所恃也。发号布令，而民乐闻；兴师动众，而民乐战；交兵接刃，而民安死。此三者，人主之所恃也。”
武侯曰：“致之奈何？”
对曰：“君举有功而进之飨，无功而厉之。”
于是武侯设坐庙庭，为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席有重器上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重。飨毕而出，乃又班赐有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数，唯无功者不得耳。死事之家，岁使使者劳赐其父母。
行之三年，秦人兴师临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄奋击之者以万数。吴子曰：“臣闻之，人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，其可乎？今使一死贼伏于旷野千人追之莫不枭视狼顾何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为一死贼以率讨之，固难当矣。”
武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而以破秦五十万众，此厉士之功也。
(节选自《群书治要》，有删改)
材料二：
太宗③曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌，朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之。此何由乎？”
靖④曰：“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。如陈胜、吴广败秦师，岂胜、广刑法能加于秦乎？光武之起，盖顺人心之怨莽也。况又王寻、王邑不晓兵法，徒夸兵众，所以自败。臣按《孙子》曰：‘卒未亲附而罚之，则不服；已亲附而罚不行，则不可用。’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。”
(节选自《唐太宗李卫公问对》)
注　①武侯：魏武侯，魏文侯之子，名击，战国初期魏国国君。②吴子：吴起，战国初期军事家、政治家、改革家，魏武侯时期任西河郡守。③太宗：即唐太宗李世民。④靖：李靖，隋末至初唐时期杰出的军事家。封卫国公，世称“李卫公”，著有《卫公兵法》等。
6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
今使一死贼伏于旷野千人追之莫不枭视狼顾何者？
答案：CEG
解析：“一死贼伏于旷野”是主谓结构，语意完整，“于旷野”为“伏”的后置状语，其后C处断开；“千人追之”为主谓宾结构，“千人”为主语，“追”是谓语，“之”是宾语，语意完整，其后E处断开；“莫不枭视狼顾”为主谓结构，语意完整，“枭视狼顾”是并列的谓语，其后G处断开。
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．乐，乐于、乐意，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法不相同。
B．厉，同“励”，指勉励、激励，与成语“变本加厉”中的“厉”意思相同。
C．“五万之众”与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“之”用法相同。
D．克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。
解析：A项，正确。乐：动词，乐于、乐意/侣、友：名词的意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。B项，错误。意思不同。勉励，激励/猛烈。C项，正确。都是结构助词，译为“的”。D项，正确。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　A　)
A．魏武侯很想通过赏罚严明的方式来战胜敌人，但遭到了西河郡守吴起的完全否定。
B．吴起主动请缨，率领五万无功之人抵御入侵的秦军，在魏武侯支援下，取得了以少胜多的赫赫战功。
C．唐太宗疑惑的是，严刑峻法使百姓怕他而不怕敌人，光武帝没有使用严刑峻法来管理军队却能取得胜利。
D．李靖认为，做将领的，首先要用爱心结交士卒，然后才可以用严刑来管理、约束军队。
解析：“完全否定”说法错误，从材料一“严明之事，非所恃也”“君举有功而进之飨，无功而厉之”等内容可知，吴起并没有完全否定“赏罚严明”，而是更强调奖赏激励的作用。
9．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)飨毕而出，乃又班赐有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数。
译文：宴会结束出来后，又在朝堂门外分发赏赐给有功之人的父母、妻子与儿女，也按照功劳大小而有所差别。(“飨”“毕”“班赐”“妻子”各1分)
(2)兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。
译文：军队的胜败，情况是千差万别的，不能用一件事来推论。(“情状”“万殊”“以”“推”各1分)
解析：(1)“飨”，宴会；“毕”，结束；“班赐”，颁赐、分赏；“妻子”，妻子儿女。(2)“情状”，情况；“万殊”，千差万别；“以”，用；“推”，推论。
10．同为军事家，在对待“赏罚”问题上，吴起与李靖的观点有何异同？请简要概括。(5分)
答：相同点：吴起和李靖都强调对待“赏罚”要具体问题具体分析，不可一概而论。(2分)
不同点：①吴起更强调奖赏激励的作用与价值，要让全国军民都知道建功立业的光荣；②李靖则认为先要关心爱护士兵，然后才可用严刑来约束、管理军队。(每点1分，答对两点给3分)
解析：相同点：由材料一“君举有功而进之飨，无功而厉之”和材料二“兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也”等可知，吴起和李靖都强调对待“赏罚”要具体问题具体分析，不可一概而论。不同点：由材料一“于是武侯设坐庙庭，为三行飨士大夫。上功坐前行……次功坐中行……无功坐后行……”可知，吴起更强调奖赏激励的作用与价值，要让全国军民都知道建功立业的光荣。由材料二“此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也”可知，李靖则认为先要关心爱护士兵，然后才可用严刑来约束、管理军队。
参考译文：
材料一：
魏武侯问：“赏罚严明，就足够用来战胜敌人吗？”
吴起(回答)说：“赏罚严明一事，不是战胜敌人所依靠的。发号施令，而百姓乐于听从；兴师动众，而百姓乐于参战；两军交战，而百姓甘愿效死。这三方面，才是君主所应依靠的。”
魏武侯问：“怎样才能做到呢？”
(吴起)答道：“君王选出有功之人并将其召来设宴款待，对没有功劳的人也要勉励他们。”
于是魏武侯在朝廷设席，分为三排座位宴请士大夫。功劳最大的坐在前排，席上摆有宝器和猪、牛、羊等美味；功劳次一等的坐在中排，席上佳肴、宝器则有所差别和减少；没有功劳的人坐在后排，只有佳肴而没有宝器。宴会结束出来后，又在朝堂门外分发赏赐给有功之人的父母、妻子与儿女，也按照功劳大小而有所差别，只有无功之人的家属得不到赏赐。对于为国捐躯者的家庭，每年派使者慰问赏赐他们的父母。
这样做了三年之后，秦国出兵到达魏国西河边境。魏国的士民们听到这一消息，不等官吏下令，就主动披甲戴盔、奋勇抗敌的人数以万计。吴起说：“臣听说，人都有短处和长处，士气也有兴盛和衰败。君王不妨试着派遣五万名没有功劳的人，臣请求率领他们来抵挡秦军，可以吗？假如现在让一个不怕死的盗贼潜伏在荒郊野外，派一千个人去追捕他，那些追捕的人没有不瞻前顾后、警惕畏惧的，为什么呢？他们是担心盗贼突然跳出来伤害自己。所以一个人拼命，足以让千人畏惧。如今臣用这五万人的军队共同作为那个拼死一搏的强盗，率领他们去讨伐秦军，敌人肯定很难抵挡。”
魏武侯听从了吴起的建议，并加派五百辆战车、三千匹战马，以此大破秦军五十万的军队，这就是激励士兵的功效。
材料二：
唐太宗说：“朕采用严刑峻法治理国家，结果却使人们害怕朕而不害怕敌人，朕对此感到很疑惑。过去汉光武帝用一支军队对抗王莽的百万之众，并没有使用严刑峻法来管理军队。这是什么原因呢？”
李靖说：“军队的胜败，情况是千差万别的，不能用一件事来推论。例如陈胜、吴广打败秦军，难道是陈胜、吴广的刑律比秦朝还严酷吗？汉光武帝起兵，是因为他顺应了百姓怨恨王莽的心理。况且王寻、王邑又不懂得用兵之道，只是空夸军队人数多，因此失败了。臣依据《孙子兵法》中所说：‘士卒尚未亲近依附之前就惩罚他们，他们就会不服；士卒已经亲近依附，不使用刑罚来对付犯错的人，就不能有效地使用他们。’这就是说，凡是做将领的，首先要用爱心结交士卒，这样以后才可以用严刑来管理、约束军队。如果没有爱心，只是一味对士卒使用严刑，很少有人能获得成功。”
三、(2025·云南昆明联考)阅读下面的文言文，完成11～15题。
材料一：
燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国以雪先王之耻孤之愿也敢问以国报仇者奈何？”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，闵王出亡于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。
(节选自《战国策·燕策一》)
材料二：
文学夫子曰：“昔成康之世，君之德与？臣之力也？”先生曰：“非有圣智之君，恶有甘棠之臣？千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。魏文有段干、田、翟，秦人寝兵，折冲万里。燕昭有郭隗、乐毅，夷破强齐，困闵于莒。夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选于四海，羽翼百姓哉！”
(节选自《昭明文选·四子讲德论》)
11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
然得贤士与共国以雪先王之耻孤之愿也敢问以国报仇者奈何？
答案：CEF
解析：“然”表转折，置于句首，“得”作谓语，“贤士”既作“得”的宾语，又作“与共国”的主语，“与”后省略宾语“之”，“与(之)”作状语，修饰谓语动词“共国”，故“然得贤士与共国”独立成句，C处断开；第一个“以”是连词，表目的，“雪”作谓语，“先王之耻”作宾语，“以雪先王之耻”独立成句，所以E处断开；“孤之愿也”中“也”表判断，这是一个判断句，“也”后应断开，所以F处断开。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　A　)
A．冯，同“凭”，靠着，与《赤壁赋》中的“浩浩乎如冯虚御风”的“冯”意义相同。
B．且，尚且，与《愚公移山》中的“北山愚公者，年且九十”的“且”意义不同。
C．市，买，与《木兰诗》中“愿为市鞍马，从此替爷征”的“市”意义相同。
D．恶，哪里，与“好逸恶劳”“恶衣恶食”中的“恶”的读音与意义均不同。
解析：A项，错误。意义不同。同“凭”，靠着/同“凭”，乘。B项，正确。尚且/将近。C项，正确。D项，正确。wū，哪里/wù，讨厌，厌恶/è，不好的，粗劣的。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　D　)
A．齐国趁燕国内乱攻破了燕国，燕昭王即位后想要复仇雪耻，但燕国势单力薄，所以他降低身份招揽贤才，并积极求教。
B．郭隗先介绍了君主与贤人相处的四种模式，再从对待贤人的四种不同态度所能招纳的贤才类型启发燕昭王应善待贤人。
C．涓人以五百金买千里马之首的做法让君主快速求得了千里马，郭隗提及此事是为了说服燕昭王礼遇自己，以吸引人才。
D．燕昭王筑宫礼遇郭隗的做法成功吸引了各国的人才，后燕昭王联合他国共同伐齐，并独自向北追击，最终报仇雪恨。
解析：“向北追击”错，“燕兵独追北”中的“追北”，指的是追击败逃的军队，而不是向北追击。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)天下闻王朝其贤臣，必趋于燕矣。
译文：天下的贤人听说大王拜访他的贤臣，就一定会赶着到燕国了。(“朝”“趋”“于燕”各1分，句意1分)
(2)隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？
译文：我尚且被重用，何况那些胜过我的人呢？他们难道还会嫌千里的路程太遥远了吗？(“见”“贤于隗”“远”各1分，句意1分)
解析：(1)“朝”，拜访；“趋”，奔赴、赶赴；“于燕”，到燕国。(2)“见”，被；“贤于隗”，状语后置，正常语序为“于隗贤”；“远”，意动用法，以……为远、嫌远。
15．材料二中说“太平之功，非一人之略也”，请根据材料一的相关内容概括燕昭王成功雪耻的多方面原因。(3分)
答：①郭隗善于献策。②燕昭王积极纳谏，礼待重用贤才。③燕昭王爱护关心百姓，使国家富强，士兵乐于效命。(每点1分)
解析：根据“郭隗先生对曰：‘帝者……天下闻王朝其贤臣，必趋于燕矣。’”“郭隗先生曰：‘臣闻古之君人有以千金求千里马者，……隗且见事，况贤于隗

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