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特色任务二　整本书阅读《乡土中国》
一、重要概念
1．村落：依附于土地的人们出于耕地面积小、需要合作、安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
2．熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
3．面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意，有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。
4．差序格局：乡土社会里的人际关系是以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
5．团体格局：由各种各样的若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态。
6．小家族：以父系关系为主线，沿亲属差序向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。
7．浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突所形成的阻碍的过程。
8．男女有别：为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。
9．无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
10．同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作，维持各人可以互相监督的责任的权力。
11．社会契约：在社会分工的前提下，人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力。
12．长老统治：区别于横暴权力与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
13．血缘：由生育所发生的亲子关系。
14．反对与反抗：在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对，在横暴权力中的对立行为就是反抗。
15．欲望与需要：乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的切合于生存条件的文化事实，需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。
二、内容梗概
1．《乡土本色》
阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规矩与遵循法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
2．《文字下乡》
从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
3．《再论文字下乡》
从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。
4．《差序格局》
阐明了差序格局这一全新的概念并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以‘己’为中心”(石子投入水中的波纹式)的深受儒家文化影响的差序格局。
5．《系维着私人的道德》
中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
6．《家族》
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭团体中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。
7．《男女有别》
阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
8．《礼治秩序》
说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
9．《无讼》
点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解懂得，律师是个体权益的保障。
10．《无为政治》
论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中，“无为”的政治是最现实也是最理想的。权力可以分为两种：偏重在社会冲突的横暴权力和偏重在社会合作的同意权力。
11．《长老统治》
指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化性的权力。
12．《血缘和地缘》
说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
13．《名实的分离》
论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。虚伪在这种情境下是必须的。承接第十、十一篇，在横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。
14．《从欲望到需要》
详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。欲望—紧张—动作—满足—愉快，是人类行为的过程。在乡土社会中之所以可以靠欲望行事，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，问题不是在“要”的本身，而是在“要什么”的内容，这内容是由文化决定的。
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。
缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化，并不想用理想去改变现实，使天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。
(摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》)
材料二：
《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。
男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“嫂叔不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。
(摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》)
1下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。
B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。
C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。
D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。
解析：“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。由材料一“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，原文没有说“恋爱是一种落后的观念”。
2根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　B　)
A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。
B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。
C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。
D.在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。
解析：“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制是可以变通的”错误。由材料二“在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。
3下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)(　C　)
A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。”
B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。”
C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。”
解析：材料二的观点是“性别隔离”。A项，“去做你的事情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。B项，“男角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。C项，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由恋爱观，有悖于“性别隔离”。D项，“男子行乎涂右，女子行乎涂左”体现了“性别隔离”。
4请结合文本内容，简要分析材料二第2段论证的严密性。(4分)
答：①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按事理逻辑逐层分析。②论点与论据高度统一。所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。③用词精练准确。运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。(每点1分，答出三点得满分)
5现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。(6分)
答：“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序(不以经济生产为目的)，二者之间不发生激动性的感情(3分)，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定(维护社会关系的事业顺利经营)(3分)。
课时作业25
时间：40分钟　分值：38分
一、(2024·陕西西安模拟)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属的确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们不能永久停留在那里，是要死的。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住地和工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
(选自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改)
材料二：
在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。
改革开放以来，乡村社会中大量青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。
互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。
互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友在微信群等数字平台里发布的一些用工信息，为留守乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却能维持村民之间的互帮互助精神。
互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色的民俗活动，使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。
(摘编自郭明《虚拟型熟人社会：
一个新乡村社会形态》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　B　)
A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲属关系。
B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。
C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。
D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。
解析：A项，“血缘是……由人与人的权利和义务所决定的亲属关系”因果倒置，原文说的是“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”，可见是亲属关系决定了人和人的权利和义务。C项，“必然产物”错，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。D项，“完整地移植到数字平台上”错误，原文为“互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子”，可见不是“完整地移植”而是“重构”。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)(　D　)
A．父系家族注重的亲属更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。
B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。
C．数字化时代，作为村民之间交往行为准则的乡村社会舆论通过互联网实践来约束村民行为。
D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。
解析：“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车薪”错误。原文说的是“这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却能维持村民之间的互帮互助精神”。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是(3分)(　A　)
A．王侯将相宁有种乎！(司马迁《陈涉世家》)
B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。(梁肃《述初赋》)
C．龙生九子不成龙，各有所好。(徐应秋《玉芝堂谈荟》)
D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。[释深《偈颂六首》(其二)]
解析：A项，这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化，与画横线句中提到的社会结构变动导致血缘继替不再可能的观点非常契合。B项，这句话是说绵延侯爵的服饰来守护自己的产业，传承龟绶而不变更。这反映了一种稳定的社会继承模式，即通过血缘关系来传承，与画横线句的观点相悖。C项，这句话表达了即使是同一个父母所生的孩子，他们的性格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响。D项，这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与画横线句中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。
4．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？(4分)
答：①村民的“数字关联”；②舆论约束；③互帮互助的方式；④乡村记忆的传承。(每点1分)
解析：①根据材料二第2段可知，改革开放以来，大量青壮年劳动力离开乡村前往城市工作，导致乡村社会出现了“空心化”现象。但随着互联网技术的发展，这些外出务工人员可以通过智能手机等工具与家乡保持联系，形成了“数字关联”。例如，村庄治理主体可以利用互联网平台发布乡村公共议题，让不同地点的村民参与到讨论和决策过程中，这不仅有助于解决村庄公共事务，还加强了留守村民与外出务工村民之间的联系。据此分析，概括出的维度为“村民的‘数字关联’”。②根据材料二第3段可知，在传统乡村熟人社会中，乡村社会舆论是村民之间交往的重要规范。随着互联网的应用，即便许多青壮年村民长期不在乡村居住，乡村社会舆论仍然可以通过互联网实践来约束村民的行为。例如，破坏乡村道德舆论的行为仍会被其他村民知晓，并对行为者产生道德压力。这样一来，互联网成为维护乡村社会秩序的新工具。据此分析，概括出的维度为“舆论约束”。③根据材料二第4段可知，虚拟型熟人社会中，尽管村民之间的实际互动减少，但通过互联网平台依然可以维持互帮互助的精神。例如，外出务工的村民可以通过社交软件分享就业信息，帮助留守村民找到工作机会；在遇到乡村重要事件如婚丧嫁娶时，外出务工的村民虽然无法亲自到场，但可以通过发送电子红包等方式表达祝福和支持，从而维系村民之间的互助关系。据此分析，概括出的维度为“互帮互助的方式”。④根据材料二第5段可知，互联网技术还为乡村记忆的传承提供了新的途径。乡村可以通过数字平台举办具有地方特色的民俗活动，让外出务工的村民也能在线上参与、观看和评论这些活动。这样不仅能够让外出务工的村民感受到家乡的文化氛围，还能促进乡村记忆的传播和保存，增强村民对乡村社会的归属感和认同感。据此分析，概括出的维度为“乡村记忆的传承”。
5．请结合材料内容，简要概括“传统熟人社会”与“虚拟型熟人社会”的不同之处。(6分)
答：①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中，虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中。②社会稳定性不同：传统熟人社会稳定性强，虚拟型熟人社会流动性大。③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接亲密接触，虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的，虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。(每点2分，答对三点即可)
解析：①生活地域不同。传统熟人社会中的人们通常集中在某个特定的地域内生活，如费孝通在《乡土中国·血缘和地缘》中描述的那样，“生于斯、死于斯”，地缘与血缘合一，人们在一个相对封闭的空间内形成紧密的社会联系。虚拟型熟人社会是随着改革开放和城市化进程，大量青壮年劳动力离开了乡村进入城市工作而形成的。这些人群虽然身体上分散在不同的地域，但通过互联网技术，如智能手机和社交媒体平台，保持着与原籍地的联系，形成了一种跨越地理界限的新型熟人社会。②社会稳定性不同。传统熟人社会是在稳定的乡土社会中，地缘与血缘关系紧密结合，形成的较为固定的社群结构。这种社会结构在很大程度上依赖于成员间长期的面对面互动和相互了解，因此具有较高的稳定性。而在虚拟型熟人社会中，随着人口的迁移和社会结构的变化，虚拟型熟人社会的成员分布更加广泛，流动性更大。这种流动性打破了传统的稳定格局，使得社会结构变得更加动态和灵活。③社会运行逻辑的形态不同。传统熟人社会中的人际关系建立在面对面的直接互动基础上，通过日常生活的密切接触来维系相互间的信任和支持。虚拟型熟人社会则通过互联网平台实现信息共享、在线交流和互助。例如，外出务工人员可以通过微信群分享就业信息，或者在乡村重要的社交活动中使用电子红包等方式来表达支持和祝福。这种方式虽然减少了面对面的直接接触，但仍能有效地维持社会关系。④乡村记忆的展现形式不同。传统熟人社会中的乡村记忆主要通过“线下”活动进行传承，如节日庆典、婚礼葬礼等，这些都是在实体空间中进行的。乡村记忆在虚拟型熟人社会中可以通过“线下”和“线上”两种方式双向建构。通过数字平台，乡村可以举办具有地方特色的民俗活动，让身处各地的村民都能够参与进来，共同见证并传承乡村文化。这种线上线下相结合的方式，不仅丰富了乡村记忆的表现形式，还增强了村民对乡村社会的认同感。
二、(2024·广东东莞模拟)阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向上扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。
第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
(摘编自贺雪峰《回乡记：
我们所看到的乡土中国》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　D　)
A．材料一认为，“土”是农民的命根，他们黏着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。
B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。
C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。
D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。
解析：A项，“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，由材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”可知，灾害和战乱会使农民离开乡土。B项，“如此看来，他们更孤立、隔膜”于文无据。材料一说的是“这是他们早年拓殖时代人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”，但并无美国乡下人家孤立、隔膜的相关论述。C项，“这规矩同样带有契约性”错误。由材料一“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的规矩不具有契约性。
7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　B　)
A．乡村构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。
B．既然农业税取消，还向农村输入资源，那么原乡村治理体制就不再适应了。
C．如果传统中国农民“传宗接代”观念发生变化，其安身立命的基础就会变化。
D．现代化建设中，传统组织方式与思维观念被替代，传统内生秩序也被代替。
解析：“那么原乡村治理体制就不再适应了”错误，过于绝对。依据原文“取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要”可知，原有的治理体系有前提，即“基于税费收取”。
8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　B　)
A．材料一第2段将农业和游牧、工业进行对比，目的在于突出农业不能流动的特点。
B．材料二主体部分采用并列式结构，运用对比论证、比喻论证等来论述三个巨变。
C．材料一第4段用《论语》中的词句诠释“熟悉”，指出乡土社会是“熟悉”的社会。
D．材料二脉络清晰，先指出乡村社会发生巨变，接着展开具体分析，最后总结巨变原因。
解析：“比喻论证”错误。材料二在论述巨变的三个层面时并没有运用比喻论证。
9．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。(4分)
答：①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会。④乡土性表现在靠规矩而非法律规范社会生活。(每点1分)
解析：由原文“但是乡下，‘土’是他们的命根”“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”可知，乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。由原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。由原文“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，乡土性表现在是个熟悉的社会。由原文“……这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，乡土性表现在靠规矩而非法律规范社会生活。
10．学校要组织一个乡土社会的调查，请你结合两则材料，围绕“乡土中国的变迁”这一主题，具体说说应该从哪三个方面展开调查。(6分)
答：①乡土中国变迁的背景：乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立并且依靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。②乡土中国变迁的表现：治理之变、村庄基础结构之变、价值观之变。③乡土中国变迁的原因：现代化的发生，在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。(每点2分)
解析：由材料一“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层”“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可知，乡土中国变迁的背景是乡土社会的特性集中体现在乡下人的身上，乡下人固守土地、社区间封闭孤立并且依靠规矩来规范成员的行为，乡土社会是熟人的社会，现在社会是无法用乡土社会的规范运行的。由材料二“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’。概括来看，这种巨变表现在三个层面”“第一个层面是治理之变”“第二个层面是村庄基础结构之变”“第三个层面是价值之变”可知，乡土中国变迁表现在治理、基础结构和价值观念的变化三个主要方面。由材料二“发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的结果”“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”可知，乡土中国变迁的原因是现代化的发生，在工业化、组织方式与思维观念方面都起到了巨大的作用。

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