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独山中学2025-2026学年度第一学期
高二年级语文10月月考试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思。最终给出的答案，就是做人要做君子。
为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。
这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。
（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）
材料二：
君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方”，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。
君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界。“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
（摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》）
1. 对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 君子人格是源远流长、博大精深中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。
B. “君子”一词在《论语》里出现107次，说明孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。
C. 君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。
D. 圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，而成为圣贤很难，不妨做个能够确立人生价值追求的君子。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。
B. 儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。
C. 正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。
D. 材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。
3. 下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（ ）（3分）
A. 先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
B. 君子谋道不谋食。
C. 修己以安百姓。
D. 君子矜而不争，群而不党
4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。（4分）
5. “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”这句话体现了材料一中的哪些观点？请简要分析。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
讨论
老舍
日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成？在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”——王老爷是财政厅厅长，因为时局不晴，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。
“外边的车大概不能进租界了。”李福说。
“出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。
“铺子已然全关了门。”李福说。
“但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。
王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，哪用着这个急！怎办？”
“老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——”
“不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。
“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。
王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？”
“谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”
“有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。
“庚子那年，我还小呢——”
“先别又提你那个庚子！”
“厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好像是故意的耍笑。
“庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘啪’的一下，不干了，去给日本兵当——当——”
“当向导。”
“对，向导！带着他们各处去抢好东西！”
“亡国奴！”王老爷说。
“亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身份，到日本衙门去投放，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了；反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是 ”
“胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。
“老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。”
王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。
“老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》《托兆碰碑》《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！”
“太太不叫我出去！”王老爷说，“我也没工夫听你这一套废话！”
李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！”
“别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！”
李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。
“李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。”
王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听“咣！”一声大炮。
“李福，去找块白布，快！”王老爷喊。
——（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期）
文本二：
老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每种花都有自己的颜色和芳香一样：鲁迅的幽默冷峻犀利；钱锺书的幽默，温文尔雅；张天翼的幽默，冷漠无情，相比而言，老舍的幽默一个显著特色就是具有复合性，表现为幽默与讽刺杂糅，喜剧性与悲剧性的相互渗透。读者从老舍作品的“笑声中”，可以听到“幽默与严肃的声调”。他不仅对表面可笑的题材大肆发挥，而且要刺探那些原应引起愤怒和眼泪的题材里的喜剧潜流。老舍自己说，“我有一点点天赋的幽默之感，又搭上我是贫寒出身，所以我会由世态与人情中看出那可怜又可笑的地方来；笑是理智的胜利，我不会皱着眉把眼钉在自己的一点感触上，或者对着月牙儿不住地落泪，因此我喜欢十七八世纪假古典主义的作品。”老舍，他幽默，但同时又被浓重的黑暗压得透不过气来，压根就不能开怀畅笑；他悲观，但迏观的态度却是他窥视社会和人生的载体，所以他的作品往往在笑里藏着泪，在喜剧形式下裹挟着悲剧，“透过有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不见的泪”，最终达到新古典主义“这种作品至少是具有平稳，简明的好处”。
——摘编自梅启波《笑中有泪的悲喜剧》
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A. 文本一中李福忽然称王老爷“厅长”并似有耍笑之意，这一称呼变化既暗示他对王老爷平日高高在上的嘲讽，也折射出危局下主仆关系的微妙变化。
B. 文本一中李福以《苏武牧羊》等忠臣故事劝王老爷去厅里守印，意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿“破出狗命陪伴”的表态，展现出忠诚。
C. 文本一中大炮声促成了王老爷态度最终转变，推动了情节走向，虽通过声音描写加强了叙事节奏，但在一定程度上也舒缓了紧张氛围，引发读者想象。
D. 文本二认为老舍作品兼具幽默与讽刺，这一特点在文本一中体现为用李福轻松提议挂顺民旗的情节，直接展现对侵略者的强烈批判。
7. 关于文本一中王老爷这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界来不可”，将自身困境归咎于他人，既表现出他的推卸责任，也暗示其平日缺乏主见。
B. 他“思索了半天”“又思索了会儿”的神态，写出了他此时的心理活动，也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格。
C. 他斥责李福“亡国奴”，却在听到大炮声后立刻让李福找白布，这种态度转变凸显了他在生死危机前，气节让位于求生本能的本质。
D. 他作为财政厅厅长，面对危机时既未提及职责，也未考虑民众，仅关注自身逃命，这一设定意在批判当时部分官员的失职与自私。
8. 文本一中李福多次提及“庚子那年”的经历，这一细节有何作用？请简要分析。（4分）
9. 结合文本二，分析文本一如何体现老舍“笑中有泪”的创作特色。（6分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也。使人问焉，曰：“子何为者也？”对曰：“我越石父者也。”晏子曰：“何为为仆？”对曰：“不免饥馑之切吾身，是以为仆也。”遂解左骖赎之，因载而与之俱归。
至舍，弗谢入闺。久之，越石父怒而请绝，晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”越石父对之曰：“臣闻之，士者屈乎不知己，而申乎知己，故君子不以功轻人之身，不为彼功屈身之理。吾三年为人臣仆，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。向者子乘不我辞也，吾以子为忘。今又不辞而入是与臣我者同矣我犹且为臣固不如在缧绁之中，请鬻于世。”晏子于是延入为上客。
景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公戄然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也；又杀公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
(节选自《晏子春秋》)
文本二：
太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
(节选自《史记·管晏列传》）
10. 下列对文中画波浪线部分有三处需要句读，用2B铅笔将答题卡相应位置答案标号涂黑（ ）（3分）
今A又不辞B而入C是D与臣我者同矣E我犹且为臣F固不如G在缧绁之中
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “不免饥馑之切吾身”与“因之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“饥馑”含义相同。
B. “向者子乘不我辞也”与“辞让之心，礼之端也”（《孟子》）两句中的“辞”含义不同。
C. “晏子于是延入为上客”与“余人各复延至其家”（《桃花源记》）两句中的“延”字含义相同。
D. “吾三年为人臣仆，而莫吾知也”与“人而无信，如礼何”（《论语》十二章）两句中的“而”，使用含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 晏子前往晋国，在沼泽中解救出越石父，替他赎身，然而越石父不但不感谢，反而要求绝交，晏子感到很惊讶。
B. 越石父认为君子不会因对别人有功就轻视别人，也不会因别人对自己有功就自己贬低自己，可见其孤傲不屈的性格。
C. 文章选取晏子以奴隶为知己和智救养马人两件事，写其知人谦逊，体恤下人，表现了齐国名相晏婴的风范和品质。
D. 文本二中司马迁对晏子成礼而去、犯颜直谏的品行，表达了自己的倾慕之情，寄寓了无限的感慨。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也 ”
（2）此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。
14. “齐有得罪于景公者，公大怒，缚置殿下，召左右肢解之。敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰面而问曰：“古者明王圣主其肢解人，从何处始？”公离席曰：“纵之，罪在寡人。”
根据阅读文本材料，结合本题上述语境片段，评价晏子劝谏齐景公运用了哪些说理智慧，这个历史故事体现了齐国名相晏子与儒家类似的何种政治思想治国理念？（5分）
（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）
阅读下面两首宋诗，完成下面小题。
自题写真①
宋·司马光
黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。
居然不可市朝往，骨相天生林野人。
自题传神
宋·陆游
识字深村叟，加巾下版僧。
檐挑只草履，壁倚一乌藤。
得酒犹能醉，逢山未怯登。
莫论明日事，死至亦腾腾。
【注】①自题写真：即自题画像。“写真”和陆游诗中的“传神”，都指肖像画。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 两位诗人均以平实的语言题写自己的画像，却在平易中见出精气神。
B. 在两首诗歌的后半部分，两位诗人都通过议论来披沥自己的内心。
C. 司马光诗的开头未加铺垫，开门见山地勾勒出画中人的面容与身形。
D. 陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境，有力地烘托了诗人形象。
16. 两首诗中诗人都以村夫野老自居，但寄寓思想情感不同。请简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）习近平总书记曾借用《论语》十二章中的两句话“____________，____________”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。
（2）孔子认为《诗经》具有多方面的功能，例如可以提高人际交往能力，即“____________”和增长自然知识，即“____________”。
（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
“数字囤积症”，简言之，是指人们热衷收藏数字文件信息，总觉得“某天可能会用得上”。对于有类似症状的个体，人们还赋予其一个可爱的名字——“数字仓鼠”，他们像仓鼠囤粮一样，（ ）地在赛博空间囤积精神食粮。
说起来， 甲 。过去，“50后”们爱收藏旧纸袋、塑料瓶，甚至专门辟出空间予以储存；不少“80后”，也曾将糖纸、卡牌、奶茶袋、快递箱列入收藏榜。如今，网络原住民又把囤积习惯延伸到数字空间，所囤之物从实体物品变成了电子内容，本质上并无二致。
为什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理学，认为囤积是动物的求生本能，人类也不例外，毕竟“手中有粮，心中不慌”。①有人立足情绪价值，直言舍不得删除的电子物件，承担着人们的依恋情绪。②除此之外，许多研究还指出，电子囤物也是社会节奏加快、时间碎片化的产物。③这不难理解：有点价值的信息、暂时来不及学习的知识，都可能一转眼就消失在数字海洋里，“码住”就保住了主动权；④又因为信息储存和获取的便利，浑然不觉间就过度积累了。⑤只不过，采撷日复一日，网盘空间越塞越满，干货琳琅满目却压根儿来不及“消化”。
20世纪70年代，作家博胡米尔·赫拉巴尔在《过于喧嚣的孤独》中，曾以主人公内心独白的形式，传达出工业化给传统社会带来的知识碾压。而今的信息社会，短短一天之内，大部分人接收到的信息量几乎相当于100年前的人在10年时间所接收到的总和。 。加之随着新技术迭代，知识付费走热，焦虑被做成了生意，营销狂轰滥炸、不断撩拨，引得越来越多的人化身“收藏家”，把“随手码住”当成了消融不安的“慰藉茶”。
如何在爆炸的信息中，多一分掌控， 乙 ；多一些思考，少一些捆绑，或许是数字时代的必修课。
18. 填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 不谋而合 B. 乐此不疲 C. 不厌其烦 D. 孜孜不倦
19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 我们的时间十分短缺，数字世界这般浩瀚，害怕落伍的焦虑由此弥散
B. 数字世界这般浩瀚，害怕落伍的焦虑弥散，我们的时间总显短缺
C. 数字世界如此浩瀚，我们的时间总显短缺，害怕落伍的焦虑因此弥散
D. 害怕落伍的焦虑弥散，数字世界十分浩瀚，我们的时间总显短缺
21. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
22. 标点符号是书面语的无声语言，文本中使用了大量的引号，请从加点处任选两个，简要分析其表达效果。（4分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
越过山丘，才发现无人等候。——李宗盛《山丘》
道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。——姚鼐《登泰山记》
我们征服的不是高山，而是自己。——乔治·马洛里《亚洲》
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
独山中学高二年级10月月考试卷答案
【答案】1. B 2. C
3. A 4. ①举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。
②对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。
③引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。
5. ①君子人格并非高不可攀难以企及的，而是可见可感可做的人格范式。敏事慎言，向优秀的人学习，都是普通人可以做到的。
②孔子这句话是面向现实人生的，是告诉我们“做什么、怎么做”。食无求饱，居无求安，告诫我们不要追求物质上的享受，面向现实，告诉我们成为君子该如何做。
③这句话也体现君子文化中的“知行合一”的思想。敏于事而慎于言，不仅讲究“知”，更看重“行”，重在实践锻炼。
【解析】
【导语】两则材料围绕君子文化展开，各有侧重又互补：材料一以《论语》为据，析孔子对君子人格的塑造，对比中西文化凸显其“实用理性”；材料二归纳君子人格表征，强调其为民族精神脊梁。论证紧扣经典，逻辑清晰，既溯源传统，又点明君子人格对当代人的意义，为理解中华优秀传统文化核心提供了清晰路径。
【1题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“说明孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何‘做人’”错误。“君子”一词在《论语》里出现107次，只能说明孔子对君子人格的重视，不能直接得出孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”，原文是“冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何‘做人’的反思。最终给出的答案，就是做人要做君子”，选项属于过度推断。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A.“我们今天没必要再进行新的阐发”错误。人格是文化的积淀和影响，是几千年的积淀，必然是不断发展的，这两篇论文本身就是在进行阐发。
B.“探究建立严密的哲学理论系统”错误，由文中“虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问‘是什么、为什么’”可知是探究哲学理论，并不是“探究建立严密的哲学理论系统”。
D.“材料二认为现代社会并不存在‘世风日下，人心不古’的现象”说法错误，文中说“不必危言耸听‘世风日下，人心不古’”，是说不必过于夸大这种现象，而不是认为不存在，因此这一推理不成立。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二第一段对“君子人格”有介绍：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”“才学……品德……人际交往……雅趣……自强、慎独、宽容……有理想、有信念、有追求、有担当。不惮前驱，百折不挠”。
A.这句话说的是以法治国。这里的“君子”与人格无关。
B.“谋道不谋食”体现君子重精神追求，符合。
C. “修己以安百姓”体现君子担当，符合。
D. “矜而不争，群而不党”体现君子人际交往准则，符合。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①第三段举孔子在《论语》里采取比较排除法来说明君子人格的事例，同时对“君子”“圣人”“小人”做了分析，论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”，这是举例论证。
②第三段将君子与圣人、小人进行对比；第四段“中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方……中国……”将中西方的文化进行比较，论述君子文化体现“实用理性”的精神，这是对比论证。
③第三段“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”等；第五段“君子食无求饱……可谓好学也已”“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”等，是引用《论语》中的句子来阐述君子人格的内涵，这是引用论证。
【5题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。
①该句强调君子不追求饮食和居住的安逸，而是注重做事勤勉、说话谨慎，并向有道德的人学习来端正自己。这体现了材料一阐述的君子人格是可见可感、可学可做的人格范式，普通人可以学习这一观点。
②该句所表达的成为君子该如何做，是与现实人生紧密相关的，体现了材料一指出的中华传统文化（尤其是儒学）“更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说”，不纠结于“是什么、为什么”的抽象思辨，而是直截了当地指导“做什么、怎么做”的观点。
③“敏于事而慎于言”体现了“实用理性”精神，重行动、轻言词，重实践、轻思辨，体现了材料一强调中华传统文化（尤其是有关君子及君子文化）讲究“知行合一”的观点。
【答案】6. A 7. B
8. ①推动情节：以“庚子那年”经历为依据，引出投效日本、挂顺民旗等提议，串联主仆讨论，推动情节发展。
②塑造人物：借父亲庚子年的投机行为，凸显李福圆滑务实、麻木投机的性格。
③深化主题：以庚子国难与当下危机呼应，暗讽部分国人重蹈投降覆辙的悲哀，强化讽刺意味。
9. ①“笑”的喜剧性：主仆关系反转（王老爷对李福从轻视到依赖，李福以“厅长”耍笑）充满讽刺幽默；李福轻松提议投敌、挂顺民旗，言行与严肃民族危机形成反差；王老爷斥“亡国奴”却秒改主意，虚伪言行具喜剧感。
②“泪”的悲剧内核：王老爷等官员贪生怕死、丧失气节，李福麻木投机，底层与上层人物的悲哀引人唏嘘；民族危机下部分国人的妥协投降，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下的人性扭曲与社会困境，藏着对民族命运的忧虑。
【解析】
【导语】这段文字展现了老舍独特的“笑中有泪”的创作风格。通过王老爷与仆人李福在日军入侵时的对话，以幽默讽刺的笔调揭露了官僚阶层的软弱自私。李福看似荒诞的建议与王老爷前后矛盾的态度形成强烈反差，在喜剧性对话中暗含民族危亡的悲剧性，体现了老舍对世态人情的深刻洞察。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿‘破出狗命陪伴’的表态，展现出忠诚”错，原文中李福提及忠臣故事后，紧接着说“唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的”，可见他并非真心唤醒王老爷的爱国气节，只是提供“作忠臣”的选项，本质是在乱世中为自己找依附对象。且他还提议王老爷作日本官、挂顺民旗，前后行为矛盾，“破出狗命陪伴”也并非出于忠诚，而是为自身利益盘算。
C.“但在一定程度上也舒缓了紧张氛围”错，原文“‘咣！’一声大炮”后，王老爷立刻让李福找白布做顺民旗，这声炮加剧了紧张氛围，而非“舒缓”。
D.“直接展现对侵略者的强烈批判”错，原文李福提议挂顺民旗，是为求自保，文本一借此讽刺的是王老爷等民众的懦弱，而非“直接展现对侵略者的强烈批判”。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B.“也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格”错，原文中王老爷思索了半天只想到离开日租界“搬到北平”，却被李福点出不切实际；“又思索了会儿”也仅抱怨“太太任性”，无有效办法。后续他既拒绝作日本官，又以“太太不叫我出去”推脱“守印”，最终因一声大炮就妥协挂顺民旗。可见其“思索”是无主见的纠结，而非“沉着谨慎、反复权衡”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①情节：先提父亲给日军当向导，引出投效日本的建议；后说父亲让邻居挂顺民旗避抢，引出挂旗提议。这些基于“庚子”经历的提议，串联起主仆间的讨论，让对话有逻辑支撑，逐步推进情节走向王老爷最终妥协的结局。
②人物：李福反复提及父亲庚子年“随机应变”的投机行为，且自身提议也延续了这种务实求生的思路——投敌或挂旗皆为自保。这一细节凸显出他在乱世中麻木、圆滑，只重生存不顾民族气节的底层小人物形象，使人物更立体真实。
③主题：“庚子”国难与当下日军侵华的危机形成呼应，李福父女在两次危机中均选择妥协投机，暗讽了部分国人面对外敌时，不吸取历史教训、重蹈投降覆辙的悲哀。这一细节强化了对麻木国民性的讽刺，让主题更深刻。
【9题详解】
本题考查学生赏析文章创作特色的能力。
①文本一中，主仆关系反转充满讽刺，王老爷平日“不肯和仆人讲话”，危局下却对李福谦卑，李福还故意用“厅长”称呼耍笑他，形成幽默效果；李福提议投敌、挂顺民旗时语气轻松，与民族危机的严肃性形成强烈反差；王老爷先怒斥李福“亡国奴”，却在大炮声后立刻改口让找白布，前后言行不一的虚伪，也充满喜剧感，符合老舍幽默与讽刺杂糅的特点。
②王老爷身为厅长，预支薪水却贪生怕死，斥“卖国”却最终妥协；李福受父亲影响，麻木投机、毫无气节，底层与上层人物的堕落引人唏嘘。民族危机中，部分国人或投降或逃避，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下人性的扭曲，背后藏着对民族命运的忧虑，实现“笑里藏泪”的效果。
【答案】10. CEF
11. D 12. A
13. （1）晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我虽然不够仁厚，但帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”
（2）这是不知自己犯了什么罪而死，我请求替君王教训他一番，让他知道自己的罪过，这样之后再送进监狱治罪。
14. 说理智慧：
①以“尧舜”对比迫使景公自省，以“尧舜”之问直接制止暴行，暗示景公行为违背圣君之道。迂回、委婉暗示齐景公残暴地肢解人不是圣贤之君的做法。
②然后又通过反语铺叙，假意数落养马人的三重罪，通过“反讽”和“归谬”策略晓以随意加罪于民的恶果，最终以“三罪”逻辑让景公意识到滥杀的后果，让齐景公遵奉“仁爱”，最终使齐景公觉悟。
政治思想治国理念：
③表面列罪，实则揭示景公若杀人将失民心、弱国力的严重后果，体现了晏子和儒家一致的“以民为本”“仁政”的政治思想。
【解析】
【导语】两则文本以事塑人，鲜活展现晏子形象：赎越石父显其识才，闻怒请绝后致歉见其敬人；谏景公释养马者，以数罪之法藏劝谏之智，显忠直与谋略。文本一叙事简洁却情节生动，对话推动故事，凸显人物性格；文本二太史公赞晏子“见义勇为”“犯颜尽忠”，升华其精神价值。整体兼具史料性与文学性，为观照古人品格提供典型范本。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在又不打招呼就进门，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，这还不如在囚禁之中。
“是”指代前面谈到的“今又不辞而入”，作后一句的主语，所以应在“是”之前C处断开；
“是与臣我者同矣”是完整主谓句，在E处断开；
“我犹且为臣”主谓宾完整，在F处断开。
故选CEF。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。均是“饥荒、食物短缺”的意思。句意：不能使自身免于饥荒的切近。/接下来又有饥荒。
B.正确。告辞/谦逊。句意：先前您上车的时候没有向我告辞（自己先上了车）。/有谦逊辞让的心，是礼的发端。
C.正确。均是“邀请”的意思。句意：晏子于是邀请（越石父）进入并尊为上等客人。/其余的人各自又把渔人邀请到自己家中。
D.“含义相同”错误。转折关系，却、可是/假设关系，如果。句意：我给人当奴仆三年了，却没有什么人了解我。/一个人如果没有仁德，将如何对待礼仪呢？
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容能力。
A.“在沼泽中解救出越石父”“然而越石父不但不感谢”错误。第一处对应原文为“睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者”，“涂”通“途”，意思是“在路边”，不能解释为“沼泽”；第二处对应原文为“弗谢入闺。久之，越石父怒而请绝”，该处“谢”是“告辞”的意思，省略的主语是“晏子”，意为“（晏子）没有（向越石父）告辞就进了门”，选项理解为“越石父不感谢”，明显错误。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“戄然”，惊惧的样子；“摄”，整理；“谢”，道歉。
（2）“数”，责备，列举罪状；“然后”，古今异义，此处指这样之后；“致”，送。
【14题详解】
本题考查学生分析信息、概括要点的能力。
①面对景公“敢谏者诛”的暴怒，晏子不直接反驳，而是假托“尧舜支解人从何躯始”发问，暗含“景公滥杀非明君所为”的劝谏之意，将景公置于“欲效明王则不能滥杀，若滥杀则非明王”的两难中，迫使景公自省，直接制止暴行，迂回、委婉的策略避免了正面冲突激化矛盾。
②晏子假意列养马人“三罪”，以反语强化危害，实则是“归谬”推理——若因马死杀人，会导致“百姓怨君”“诸侯轻国”，将景公“随意加罪于民”的行为推向“失民心、弱国力”的严重后果。
③这种“表面列罪，实则晓恶果”的方式，让景公清晰看到滥杀的连锁反应，最终“觉悟”并放弃杀人，遵奉“仁爱”，避免其因私怒失民心、损仁德，正是儒家“以民为本”“仁政”政治思想的体现。
参考译文：
文本一：
晏子到晋国去，来到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着（一捆）柴草在路边休息的人，（晏子）认为（这个人）是君子。就派人去问他，说：“你是什么人？”回答说：“我是越石父。”晏子说：“为什么要做奴仆呢？”（越石父）回答说：“不能使自身免于饥荒的切近，因此做了奴仆。”（晏子）就解下在左边拉车的马赎出越石父，于是载着同他一起回去。
到客舍，（晏子）没有（向越石父）告辞就进了门。过了好久，越石父很生气地请求（与晏子）绝交，晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我虽然不够善良宽厚，但帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父回答他说：“我听说君子在不了解自己的人那里可以受委屈，但在了解自己的人面前就应当伸张自己，所以君子不因对人有功德就轻视别人，也不因别人对自己有功德就委屈自己的道理。我给人当奴仆三年了，却没有什么人了解我。如今您把我赎了出来，我以为您是了解我的。先前您上车的时候没有向我告辞（自己先上了车），我以为是您忘记了；现在又不打招呼就进门，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，这还不如在囚禁之中，请（您）把我卖给世人吧。”晏子于是邀请（越石父）进入并尊为上等客人。
齐景公让马夫饲养他所心爱的一匹马，（那马）突然死了，景公大怒，令人拿刀去肢解养马的人。当时晏子正陪侍在景公身旁，左右的人拿刀上前，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧、舜肢解人，是从身体的哪个部位开始的？”景公惊恐地说：“（尧、舜不肢解人，肢解人是）从我开始的。”于是就不肢解（养马人）了。景公说：“把（他）送到监狱。”晏子说：“这是不知自己犯了什么罪而死，我请为君王教训他一番，让他知道自己的罪过，这样之后再送进监狱治罪。”景公说：“可以。”晏子就历数其罪道：“你有三大罪状：君王命你养马你却让马死了，这是第一条死罪；你养死的又是君王最心爱的马，这是第二条死罪；你让君主因为一匹马的缘故而杀人，百姓听说这件事必然怨恨我们的君王，诸侯听到这件事必然要轻视我们的国家，你杀了君王的马，使百姓对君王积下了怨恨，我们的军队也要被邻国打败，这是第三条死罪。现在把你投入监狱治罪。”景公听后长叹一声：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要因此损伤了我仁爱的德行。”
文本二：
太史公说：当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的尊严，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使为他拿着马鞭（驾车），也是我所欣喜、羡慕的呀。
【答案】15. D 16. （1）司马光以“林野人”自居，寄寓不媚权贵、坚守隐逸的高洁志趣。 陆游以“村叟”“僧”自比，展现闲适洒脱、超然生死的豁达情怀。
（2）司马光诗突出远离市朝、天生隐者风骨，强调人格操守。 陆游诗重在得酒能醉、遇山敢登，体现乐观放达的人生态度。
【解析】
【导语】两首自题画像诗，展现宋人风骨。司马光以自嘲疏离朝堂，甘为林野隐士；陆游则以村叟自况，草履乌藤间透出豁达。前者冷峻自持，后者狂放不羁，同写肖像，却各见性情——或孤高守节，或超然生死，笔墨间尽显士人精神底色。
【15题详解】
本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
D.“陆游诗的颔联描绘了清新雅致的家居环境”错误。“檐挑只草履，壁倚一乌藤”并非“清新雅致”，而是简陋朴素的生活状态的描写。这种环境不是为了“雅致”，而是为了突出诗人淡泊名利、安贫乐道的形象。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生评价作者思想感情的能力。
（1）司马光以“林野人”自居，紧扣“骨相天生林野人”句，表明其天生具有隐士风骨，不适宜于市朝仕途，寄寓了他不媚权贵、坚守高洁志趣的情怀。陆游则以“识字深村叟，加巾下版僧”自比，借村夫与僧人形象展现其闲适洒脱、不拘世俗的心境，尤其“莫论明日事，死至亦腾腾”更显超然生死的豁达。
（2）司马光通过“不可市朝往”突出自身与仕途格格不入，强调人格的独立与操守；而陆游“得酒犹能醉，逢山未怯登”则展现其乐观积极、随遇而安的生活态度，凸显出放达不羁的精神风貌。两相对比，情感指向各有侧重。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 可以群 ④. 多识于鸟兽草木之名 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本
【答案】18. B 19. ①修改：有人立足情绪价值，直言舍不得删除的电子物件，承载着人们的依恋情绪。
③修改：这不难理解：有点价值的信息，尤其是暂时来不及学习的知识，都可能一转眼就消失在数字海洋里，“码住”就保住了主动权。
20. C 21. 甲：囤积并非数字时代的新现象
乙：少一分盲从（或“少一分被动”）
22. 示例1：“数字仓鼠”，引号表特殊称谓，将热衷数字囤积的人比作“仓鼠”，生动形象地概括其囤储数字信息的行为特点，兼具趣味性与辨识度。
示例2：“慰藉茶”，引号表比喻，将“随手码住信息”比作“慰藉茶”，形象揭示人们用囤信息缓解焦虑的心理，语言鲜活，贴合生活体验。
（或选其他例子，分析合理即可）
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。文中仅描述“数字仓鼠”个人的囤积行为，没有涉及与他人意见、行动一致的场景，因此完全不适用。
B.乐此不疲：指因酷爱干某事而不感觉厌烦，形容对某事特别爱好而沉浸其中。文中明确提到“人们热衷收藏数字文件信息”，将这类人比作“仓鼠囤粮”，仓鼠囤粮是出于本能且乐在其中的行为，与语境完全契合。
C.不厌其烦：指不嫌麻烦，形容很有耐心。该词强调“对待麻烦的耐心”，但文中并未提及“囤积数字文件”是一件“麻烦事”，没有“嫌不嫌麻烦”的语境，因此不匹配。
D.孜孜不倦：指工作或学习勤奋，不知疲倦。侧重“勤奋、努力”，文中的“囤积数字文件”是一种“收藏习惯”，而非“勤奋工作或学习”，行为属性不符，因此不恰当。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
句①搭配不当，“承担……情绪”搭配不当，将“承担”改为“承载”。
句③不合逻辑，“有点价值的信息”与“暂时来不及学习的知识”并列不当，二者之间是递进关系，用“尤其是”明确递进关系，“有点价值的信息”后面的顿号改逗号。
【20题详解】
本题考查学生语言表达连贯的能力。
前文强调如今信息社会信息量极大，一天的信息量相当于100年前人10年的总和，核心是“数字世界信息多”，所以下面应该紧接“数字世界这般浩瀚”，排除AD；
后文提到“焦虑被做成了生意”“把‘随手码住’当成了消融不安的‘慰藉茶’”，核心是“人们因信息多而产生焦虑”，所以其前面应该紧接“焦虑因此弥散”，排除B。
故选C。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：此处位于第二段开头，需总领该段内容并衔接上下文。前文已引出“数字囤积”和“数字仓鼠”的概念，而该段后文紧接着列举了50后收藏旧纸袋、塑料瓶，80后收藏糖纸、卡牌等非数字时代的实体囤积行为，最后还强调如今把囤积习惯延伸到数字空间，本质并无二致，这些内容均在说明囤积行为早于数字时代存在，并非数字时代特有，因此补写“囤积并非数字时代的新现象”。
乙：此内容处于结尾对偶句式中，需与前文“多一分掌控”形成“多A少B”的对称结构，同时契合文段应对数字囤积、理性面对信息爆炸的核心话题。后文“多一些思考，少一些捆绑”已明确这种对称逻辑，“多一分掌控”强调主动把握信息，其对应的反面应是避免被动跟风或盲目囤积，因此补写“少一分盲从”或者“少一分被动”。
【22题详解】
本题考查学生分析标点符号的表达效果的能力。
示例1：“数字仓鼠”，引号表特殊称谓，是对热衷囤积数字文件的人的形象化命名。作者将人类“囤积数字信息”的行为与“仓鼠囤粮”的生物习性类比，将抽象的“数字囤积症”具象为可感知的动物行为，既突出了“囤积”的核心动作，又带有轻松诙谐的语气，兼具辨识度与趣味性。
示例2：“慰藉茶”，引号表“特殊含义（比喻）”，将“随手码住信息”的行为比作“慰藉茶”，形象写出人们通过“码住信息”消融焦虑的心理，带来“主动权在握”的虚假安全感。这一比喻贴合生活体验，既生动揭示了“数字囤积”背后的心理动因，又暗含对这种行为的委婉批判，语言鲜活且富有深意。
【答案】例文：
越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心
李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。
越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的渴望。
苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔诚叩问。
征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960年搭成人梯突破这道关卡。刘连满在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破人类认知的边界。当FAST望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服自己”最深刻的诠释。
站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料有三则，共同构筑了关于“攀登”这一行为丰富精神内涵，由外而内，层层递进。材料一揭示了攀登终点可能存在的存在性孤独与价值的自我确认。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使学生回归内心，追问“攀登”本身的意义，可以是一种成就后的虚无与清醒。材料二描绘了克服艰难险阻后所抵达的豁然开朗之境与心灵的超越。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。材料三点明了所有攀登的终极本质是向内探索，是自我的征服，它将议题从外部世界的探索与征服，彻底转向内心世界的锤炼与超越，定义了攀登的最高价值在于精神的成长与人格的完善。
本题意在引导考生思考“攀登”的终极意义。三则材料依次回答了三个层次的问题：攀登之后会遇见什么（可能的孤独），攀登过程能带来什么（精神的超脱），我们真正征服的是什么（内心的自我）。这是一个从寻求外部认可到获得内心澄明再到实现自我超越的精神旅程，李宗盛道出了终点可能存在的荒诞性，消解了功利性攀登的意义；姚鼐提供了攀登过程中的内在收获，赋予了审美和精神的补偿；乔治·马洛里则最终锚定了价值的坐标。所有对外的探索，归根结底都是为了认识并战胜自我。
写作时需引申至学业、事业、人生境界等一切的追求与突破过程，能辩证看待山巅的孤独与攀登的荣光，并最终论证：在人生的攀登道路上，我们不可避免地期待外界的回应，也渴望在自然中获得共鸣，然而也最珍贵的是在这个过程中，我们如何重塑了自我。生命的价值，蕴藏在“攀登”本身这一行动之中。
立意：
1.春山不语，我心丰盈。
2.越过“外在之丘”，征服“内心之峰”。
3.于无人处，见天地，见自己。

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