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第三单元　法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
【新课导学·预习提示】
知识点一
1.宗法　敬天保民　铸刑书　2.为政以德　以吏为师　专制
知识点二
1.九章律　2.三纲五常　3.唐律疏议　礼法结合　唐律疏议　大唐开元礼
知识点三
1.大明律　大清律例　2.吕氏乡约　强制力　圣谕十六条　圣谕广训　法律
【素养落实·师生互动】
探究主题一
[提示] 治国方略:儒家认为人性善,主张德治,主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,实行“仁政”;法家认为人性恶,主张法治,主张建立君主专制中央集权的封建国家,“以法为本”治国。原因:传统儒家思想强调周礼,企图恢复周朝统治秩序,不符合当时大一统的趋势;儒家思想强调民贵君轻,不可能被统治阶级所接受;法家强调加强中央集权,符合当时的历史发展趋势;强调严刑峻法,符合统治阶级强化专制的需要。
探究主题二
[提示] 积极作用:①推动中华法系的形成与发展,弘扬了儒家传统道德伦理;②以礼入法,以仁为本,慎用刑罚,有利于缓和社会矛盾。消极作用:①礼法结合,将道德和法律的界限模糊化,使判案有相当大的主观性及随意性;②不利于人民法治意识的形成,导致人民法治意识淡薄。
【课堂小结·典题试练】
1.C　[解析] 根据材料“孟子向梁惠王谈论君主应该有一颗仁义之心的情景”并结合所学可知,孟子主张实行“仁政”,希望君主有仁义之心,以德治国,C项正确;材料没有涉及道家思想,排除A项;孟子主张人性善,排除B项;材料没有说明梁惠王是否接受了孟子的主张,此外孟子的主张并不适应战国时期的社会现实,排除D项。
2.A　[解析] 依据材料及所学可知,《礼记》主张以德治国,《韩非子》主张以法治国,二者均针对当时“礼崩乐坏”的社会现实提出政治主张,力主规范混乱的社会秩序,A项正确;根据材料及所学知识可知,儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度,而法家的主张体现新兴阶级即地主阶级的政治诉求,排除B、C项;当时的儒家与法家“得到各诸侯国的积极支持”表述不符合史实,排除D项。
3.D　[解析] 结合所学可知,唐代的《唐律疏议》是礼法结合的典范,是中国现存最早、最为完整的封建法典,标志着中华法系的完备,A、B、C三项表述正确,不符合题意,排除;汉代时就已经开创律令儒家化,D项符合题意,故选D项。
4.B　[解析] 根据材料“《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪制度之大成的礼仪法典”并结合所学知识可知,《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典,唐朝提倡礼治,唐律是礼法结合的典范,标志着礼法结合的中华法系确立,B项正确。唐朝律法注重礼法结合,并不只是强调用法和刑来管理国家,排除A项;宋朝之后,儒学士人主张以乡约教化、约束乡民,排除C项;材料无法体现出德治与法治之争,排除D项。
5.A　[解析] 根据材料及所学可知,清朝的乡约与国家法律、君王的圣谕相结合,反映出约律融合,A项正确;材料未涉及以经注律、引礼入法、礼法之争,排除B、C、D项。第8课　中国古代的法治与教化
课标要求 学习目标
　(1)知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 　(2)知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 　学习重点 　先秦的德治与法治之争;历代王朝法律、礼教并用的统治手段 　学习难点 　律令儒家化与礼法结合问题
知识点一　先秦时期的德治与法治
1.德治与法治的产生(夏、商、西周时期)
(1)德治:西周统治者为维护社会等级秩序,建立了以　　　　为核心的礼制,同时提出“　　　　　　”的思想。
(2)法治
①早期法律:《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。
②成文法:春秋时期,郑国的子产“　　　　　”,制定了中国历史上最早的成文法。
(3)早期的德治与法治之争
①诱因:郑国的子产“铸刑书”。
②内容:叔向反对刊布法律,理由是刑罚适用于乱世,公布刑书会使老百姓更注重争端,而不顾道德礼义。
2.德治与法治之争(春秋战国时期)
(1)背景:周王室衰微,礼崩乐坏,诸侯国君纷纷寻找治国新思想,其中影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。
(2)表现
学派 主张 代表 思想或行为
儒家 人性善, 主张德治 孔子 　“　　　　　　”“节用而爱人,使民以时”
孟子 　建议统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”
法家 人性恶, 主张法治 商鞅 　在秦国颁行了一系列法令,保护新兴地主阶级的权益
韩非 　提倡君主要以法、术、势驾驭臣下,要赏罚分明;“以法为教”“　　　　　　”
(3)评价
①儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的强国抱负。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主　　　的愿望。在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
[概念阐释] 敬天保民
是周人执政的理念。即在敬畏天命的同时,体察民心向背。统治者既要顺应天意,又要顺应人心,通过道德教化的办法使天下人民臣服,在使用法律、实施刑罚时应当宽缓、谨慎,君臣上下、父子兄弟都按既有的礼的秩序去生活,从而达到一种和谐安定的境界,使天下长治久安。
[看图学史]
　　礼之所去,刑之所取,出礼则入刑。
[深挖教材]
阅读教材P46“史料阅读”,说明史料的核心信息是什么。
提示: 史料体现了儒家与法家的礼法之争。法家认为法是整个社会的行为准则,君主应该用法和刑来治理国家;儒家认为礼是维护等级秩序及具体行为的规范。
知识点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期法律的发展
(1)秦朝开创:秦以法家思想治国,推动了律的编纂。
(2)汉朝沿袭:汉朝沿袭秦律,制成《　　　　》。
(3)律令并行:秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。
2.魏晋时期的律令儒家化
(1)原因
①汉武帝以后,儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士,命令专用儒家思想来解释律令,进一步推动了律令的儒家化。
(2)表现:法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一,目的在于维护儒家提倡的　　　　　　。
3.唐朝律令儒家化的完成
(1)唐代的法治
演变 　唐高宗永徽年间,在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。后唐高宗又命人对律文逐条解释,撰成《永徽律疏》,即《　　　　　　》
特点 　唐律是　　　　　　的典范
影响 　《　　　　　　》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。此后,历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律
《唐律疏议》(纲要上P44)
　　唐朝注重法律的制定。流传到今天的《唐律疏议》,在中国和世界法制史上都具有重要影响。
(2)唐代的礼治
①国家层面:提倡礼治,732年,唐朝政府颁行的《　　　　　　》,是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面:推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。
[思维训练]
儒家的德治思想与法家的法治思想对当时的社会影响有何不同
提示: 两者的思想在一定程度上都有利于当时社会生产力的发展,具有历史进步性。只不过法家思想更适应兼并战争激烈的战国时期。
[概念阐释] “亲亲得相首匿”又称“亲属相隐”原则,指直系三代血亲之间和夫妻之间,除谋反、大逆之外,可以相互隐匿犯罪行为。体现了古代律令儒家化特点。
[特别提示] 古代法律实质
　　《唐律疏议》在开篇中说:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。”这体现了中国古代法律强调为君主专制服务,为君主德礼治国服务,重视刑罚惩治。
[概念阐释] 中华法系
　　中华法系是世界五大法系之一,其主要特征是:以君主意志为转移;以礼教为指导原则和理论基础;以刑为主。《唐律疏议》标志其确立,对后世及古代亚洲各国法典的制定产生重大影响。
知识点三　宋元至明清时期的法律与教化
1.宋元至明清法律的发展演变
(1)宋朝:基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本。
(2)元朝:对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律。
(3)明朝:以唐律为蓝本制定《　　　　　》,在司法实践中又特别重视“例”,开创了律例合编的体例。
(4)清朝:法典沿袭《大明律》,同样非常重视例,制定了《　　　　　》。
2.宋元至明清时期的教化
(1)理学教化
①宋朝儒学开始向基层渗透,并发展出理学。理学从北宋周敦颐开始,到南宋朱熹集大成。
②以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学,在南宋后期逐步确立统治地位,控制教育与科举,并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训之中。
③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
(2)乡约教化
①创立:北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《　　　　　　》,是儒学士人教化乡里的范本。
②发展:明朝后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”,使乡约逐渐带有　　　　　。
③延续:清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝“　　　　　　”和雍正帝《　　　　　　》,宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力,并与　　　　合流。
[思维训练]
儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响是怎样的
提示: 西汉尊崇儒术后,儒学开始影响法律实施;东汉时,儒家学者深入影响法律条文的解释;魏晋时,儒家理念法制化。
[看图学史] 法律中的天理
　　“存天理,灭人欲”是朱熹理学的重要思想观点。
[知识拓展] 乡约的教化
乡约宣讲包含了多项内容,而彰善纠恶和谕文宣讲最能体现其教化作用。乡约制度的实行使得封建统治者所倡导的道德规范和要求为广大民众所内化,从而起到了教化作用。
[思维训练]
宋以后的法律制定有什么特点
提示: 多以唐律为蓝本;开创了律例合编新体例。
◆ 探究主题一　分析儒家、法家对德治、法治关系观点不同的原因
【素材依托】
史料　春秋战国时期,德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争。
儒家认为人性善,主张德治,提出“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备”等观点。主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意。宣称“民为贵,社稷次之,君为轻”。
法家认为人性恶,主张法治,韩非提倡君主不要谈礼义,而要以法、术、势驾驭臣下。提出“故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。……故以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。……刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”等观点。
【思考探究】
根据史料,概括儒法两家的治国方略,并结合春秋战国时期的社会背景,说明其产生差异的原因。
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【拓展延伸】
中国古代的德治与法治思想
(1)共同点:都有悠久的历史;都形成于周王室衰微、礼崩乐坏的背景下;都致力于重建社会秩序,更好地治理国家;都成为后世治理国家的理论基础;都成为中华民族传统文化的瑰宝。
(2)不同点
①德治思想的代表是儒家,其思想源于周朝宗法制下的礼制和“敬天保民”思想;法治思想的代表是法家,其思想源于夏商周时期的法治观念。
②儒家主张用“仁”和“礼”等伦理观教化民众,约束君王,达到治世目的;法家主张以法、术、势建立君主权威,“以法为教”“以吏为师”进行普法教育,维护社会秩序。
③法家思想在战国时期受到诸侯国国君们的重视;儒家思想在汉代改进后成为占统治地位的主流思想。
(3)影响:汉代以后,外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征;德与法也深刻地影响着中华民族的思想观念和行为规范,并影响着其他亚洲国家。
◆ 探究主题二　辩证理解法治和教化的关系,感悟礼法结合思想对当代依法治国的启示
【素材依托】
史料1　在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶,尊奉儒家思想,就会贤明有德、奉公守法。然而,当政府以道德的名义滥施暴政时,人民很难判定什么是真正道德的。
——潘维《什么是法治 ——区分法治与法律,
<宪法>与宪政》
史料2　由于礼的侵入、法律思想的德化、法律制度的儒化,道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中,道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于法代表镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流、萧伯符《再议中国法律思想发展的
基本线索》
【思考探究】
结合史料及所学知识,如何看待在“国家统治”和“社会治理”的过程中“礼法结合,儒法并用”这一特点呢
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【拓展延伸】
中国古代律令儒家化的内涵和原因
(1)内涵:指将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律有了伦理法的性质。封建法律儒家化的过程是礼制与刑律的互动过程,既是刑律儒家化的过程,也是礼制刑律化的过程。
(2)原因
①儒家法律思想的实质是“德主刑辅”,礼法结合。它综合了道德教化与刑罚镇压两种统治策略,更适合统治阶级的要求。
②儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别,适合封建社会等级制的要求。
③儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则,适合中国封建社会的家族制度。
④从政治制度上看,中国封建社会实行的是中央集权制度,需要用儒家学说来体现法律的等级性、特权性。
【课堂小结】
【典题试练】
1.[据教材P45“《孟子圣迹图·扩充仁心》”图改编] 历史画具有一定的时代特征,也包含丰富的历史信息。下图为清朝人所绘《孟子圣迹图》,表现的是孟子向梁惠王谈论君主应该有一颗仁义之心的情景,题为《扩充仁心》,据此可推知的历史信息是（）
A.战国时期的儒家与道家之争
B.孟子主张人性恶,需施“仁政”
C.孟子的治国思想是以德治国
D.“仁者无敌”思想征服了梁惠王
2.[据教材P46“史料阅读”改编] 《礼记》提出:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。”《韩非子》提出:“故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。……故以法治国,举措而已矣。”这反映当时的儒家和法家 (　)
A.力主规范混乱的社会秩序
B.彰显新兴阶级的政治诉求
C.主张维护西周的礼乐制度
D.得到各诸侯国的积极支持
3.[据教材P47“《唐律疏议》书影”图改编] 法律是统治阶级意志的体现,是国家的统治工具,着眼于防范与惩处。中国古代法律最早成文于春秋时期,确立于秦,成熟于隋唐。右图是《唐律疏议》书影,对此评价不正确的是(　)
A.标志着中华法系的完备
B.是礼法结合的典范
C.是现存最早、最完整的封建法典
D.开创律令儒家化
4.[据教材P47“历史纵横”改编] 唐朝法律体系包括律、令、格、式,涵盖定罪量刑的刑法典,行政制度
与规则,对律令的补充法典,实施律令的细则法规。唐政府颁布的《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪制度之大成的礼仪法典。由此可见,唐律 (　)
A.主张用法和刑来管理国家
B.标志着礼法结合的中华法系确立
C.主张以乡约教化、约束乡民
D.反映了思想界的法治与德治之争
5.[据教材P48~49“学思之窗”改编] 清朝乡约宣讲康熙帝“圣谕十六条”,其中的内容有:“敦孝弟以重人伦,笃宗族以昭雍睦,和乡党以息争讼,重农桑以足衣食……黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽,明礼让以厚风俗,务本业以定民志,训子弟以禁非为。”宣讲时也常常引用《大清律例》。材料反映清朝乡约的特点是 (　)
A.约律融合 B.以经注律
C.引礼入法 D.礼法之争第三单元　法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
1.C　[解析] 据材料可知,商鞅认为法律是一种维护百姓利益的工具,通过刑罚可以震慑民众,消除犯罪,这种严格的法治观念,强调了法律是社会行为的准则,C项正确;商鞅是法家代表人物,强调以法治国,材料并没有强调法律与教化价值趋同,排除A项;材料主要是在强调法治的目的和法令的权威,没有涉及法治的系统化,排除B项;商鞅强调的是通过法律来维护秩序、消除犯罪,法治的根本目的是德治的说法有误,排除D项。
2.A　[解析] 据题干信息可知,《管子》一书中既引述了儒家的思想主张,如“布王道、施仁政”以及强调顺民心的重要性,又引述了法家的思想,如强调对民众的引导和控制,这表明在当时的治国策略中,儒家和法家的思想有被综合运用的趋势,即治国策略呈现出儒法融合的特点,A项正确;材料中仅述及《管子》一书中同时引述了儒家和法家的思想,并不能因此说明两家学派已经出现合流倾向,排除B项;儒家强调道德教化、仁爱治国,而法家则强调法治、严刑峻法,尽管《管子》中同时引述了两家的思想,但这并不意味着两家的政治选择趋同,排除C项;齐国引领“百家争鸣”的发展一说与材料不符,排除D项。
3.A　[解析] 据材料“历来的君主都不预先制定刑法,原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼,那时的百姓就难以统治了”及所学知识可知,子产铸刑鼎受到了晋国大夫叔向的反对,叔向认为公布刑法会使百姓难以统治,引发了德治与法治之争,所以二者之争的实质是采用德治治理社会还是采用法律治理社会,A项正确;春秋时期封建等级秩序尚未确立,排除B项;材料中的争论本质是德治与法治之争,并非诸子百家思想的交融,排除C项;材料体现的是德治与法治之争,没有涉及诸侯国的实力与影响力,排除D项。
4.B　[解析] 从图中可以看出,秦代的司法程序包括官府讯问受训人、牵连新受训人、还原案情、法律适用、判决等多个步骤,显示出司法审判程序的严谨性,B项正确;秦朝统治的指导思想是法家思想,礼法结合说法有误,排除A项;无罪推定指的是所有被审判者在判决之前都被视为无罪,与材料内容无关,排除C项;秦代用法律治理国家的目的并非维护正义,而是巩固统治,排除D项。
5.D　[解析] 根据材料信息“老、小于律令当行鞭、杖罚者,皆半之……将吏以上及女人应有罚者,以罚金代之……女子怀孕者,勿得决罚”可知,《梁律》对老人和小孩的特殊照顾,是尊老爱幼思想的体现,对怀孕的女子不进行处罚,则体现了对生命的尊重和对孕妇的关怀,可以看出这一时期的律法融入了儒家的伦理文化,D项正确;材料信息强调的是律令儒家化,没有提及尊卑亲疏的量刑原则,排除A项;唐律是礼法结合的典范,排除B项;材料信息强调的是《梁律》根据不同的人群和情况进行合理的处罚,这不是重罪轻罚的体现,排除C项。
6.C　[解析] 根据材料可知,唐代的律法对于流刑与死刑会进行层层严格审核,尤其是死刑,这在很大程度减少了判决失误,C项正确;材料涉及诉讼程序严格,体现出防止滥用刑罚的意图,没有反映加强皇权的意图,排除A项;材料仅涉及诉讼程序规范严格,和行政效率关系不大,排除B项;材料没有涉及民众法律意识问题,排除D项。
7.D　[解析] 该学者通过对比唐太宗与宋太祖的做法,指出宋太祖不仅具备个人素质,还通过立家法的形式保障制度的稳定性,体现了理性化治理的思想,D项正确;选项A过于聚焦皇帝个人素质,忽略了制度的作用,排除A项;“分权制衡”与题意无关,且中国古代实行封建专制,排除B项;“依法治国”是中共十五大首次提出的,排除C项。
8.B　[解析] 根据材料和所学知识可知,《大诰》由朱元璋亲自整理汇编,作为训诫臣民的特别法令颁布天下,并且朝廷规定民众如不遵守就会受到惩罚,体现了明初借助法律来维护统治的目的,B项正确;材料只述及《大诰》的相关内容,无法得出“法律体系日益严密”的结论,排除A项;在封建社会中,皇权的确凌驾于法律之上,但材料强调明初借助法律维护统治,C项与材料主旨无关,排除;材料未涉及儒家思想等相关内容,无法得出“儒法思想走向合流”的结论,排除D项。
9.D　[解析] 根据材料可知,《大清律例》的编纂兼顾了历代得失和现实的经验,体现了清代司法实践过程中稳定性与灵活性的结合,D项正确;材料并未涉及儒学思想,排除A项;材料主要说明的是《大清律例》的特点,与思想文化控制无关,排除B项;法律的编纂主要是为了维护统治秩序,与中枢机构权力的强化无关,排除C项。
10.C　[解析] 据材料“圣王先成民,而后致力于神”“国将兴,听于民”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”可知,《左传》《管子》中都强调统治者要重视人民,顺应民意,这反映了春秋时期统治者的思想已经趋于人文理性,C项正确;材料中的这些言论并未彰显天人感应观念,排除A项;材料反映的是民本思想,而非原始民主思想,也没有涉及德主刑辅的策略,排除B、D项。
11.D　[解析] 根据材料“汉武帝见公孙弘既‘习文法吏事’,又能‘缘饰以儒术’,任命其为丞相,并令其直接参与更定律令的工作”和所学可知,汉武帝时期,随着儒家思想逐渐占据主导地位,儒家精神也逐渐被注入法律,体现了法律儒家化的倾向,D项正确;汉朝时期的选官制度是察举制,标准是品行和才能,非精通法令,排除A项;汉武帝时期,相权受到限制,因此丞相职权多样化的说法错误,排除B项;材料与官员的实践经验对立法的影响无关,排除C项。
12.A　[解析] 据材料可知,《唐律疏议》中的首篇《名例律》如同现代的刑法总则,规定了法定刑罚的种类及基本原则,其他如《户婚律》《斗讼律》《贼盗律》等各篇规定了各种具体的犯罪行为及相应的刑罚,这种总则在前、分则在后的体例结构,说明《唐律疏议》具有法律体系化的特征,A项正确;材料强调与法律相关的内容,没有涉及伦理道德方面的内容,排除B项;根据所学知识可知,秦汉时期,令与律并无严格的区分,甚至可以说令是律的修正、补充,而唐代律、令则有比较明显的界限,排除C项;“完善量刑处罚的细则”是指《唐律疏议》中的《名例律》以下各篇内容,不能完整概括材料内容,排除D项。
13.A　[解析] 《吕氏乡约》中强调约正的道德品行,说明其受儒家思想影响较深,即《吕氏乡约》深受儒家思想的影响,A项正确;《吕氏乡约》属于民间教化,不属于基层自治,排除B项;《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化,与民主政治无关,排除C项;《吕氏乡约》属于教化,而宋朝的选官途径主要是科举制,排除D项。
14.B　[解析] 根据所学可知,“六谕”具有强烈的教化作用,清政府将“六谕”颁行八旗及各省,意在加强基层社会的教化,B项正确;顺治帝将“六谕”颁行八旗及各省的目的是教化百姓,而非“以孝治国”,排除A项;清政府将“六谕”颁行八旗及各省,意在加强教化,而非“承袭明制”,排除C项;材料与“推行社会优抚政策”并无直接关联,排除D项。
15.(1)特点:礼法结合;法自君出,中央集权;民间意志具有一定的社会影响力。(每点2分)
(2)认识:
张九龄一方:认为张氏兄弟为父报仇的行为体现了孝道,主张宽恕张氏兄弟,这体现了传统儒家思想中对孝道的尊崇影响官员判断案件。(3分)李林甫一方:坚持“国法不可纵报仇”,认为国家法律的尊严必须得到保障,这反映了当时部分官员法治意识较强,注重维护法律在国家治理中的地位。(3分)唐玄宗:一方面他要维护国家法律的权威性,防止因复仇之风盛行而破坏社会秩序;另一方面,他在临刑前赐予张氏兄弟酒食,也体现出他对张氏兄弟坚守孝道行为的一种认可,只是在国法面前不能网开一面,这反映了玄宗在处理案件时需要在法律、社会秩序和社会伦理之间进行平衡。(3分)民众:对张氏兄弟表示同情和对其坚守孝道行为的尊崇,体现了民间社会的伦理观念,这种观念与官方的法律和部分官员的看法存在差异,表明在唐朝社会,官方和民间在价值观上存在一定的互动。(3分)
[解析] 第(1)问,根据材料“中书令张九龄称其‘孝烈’,应宽恕”及所学可知,张九龄的主张体现儒家伦理影响司法,体现礼法结合;根据张氏兄弟为父复仇案按照皇帝唐玄宗的意见裁决,可得出法自君出,中央集权;根据材料“市人集资敛钱,于死所造义井,并葬张氏兄弟于北邙山,朝廷对此未加干预”可知,政府在一定程度上顺应民意和社会舆论,民间意志具有一定的社会影响力。第(2)问,张九龄一方,根据材料“中书令张九龄称其‘孝烈’,应宽恕”并结合所学知识可知,其认为张氏兄弟为父报仇的行为体现了孝道,主张宽恕张氏兄弟;再结合所学知识可知,这体现了传统儒家思想中对孝道的尊崇影响官员判断案件。从李林甫的角度分析,根据材料“李林甫坚持认为‘国法不可纵报仇’”可知,其坚持“国法不可纵报仇”,认为国家法律的尊严必须得到保障;再结合所学知识可知,这反映了当时部分官员法治意识较强,注重维护法律在国家治理中的地位。从唐玄宗角度分析,根据材料“各伸为子之志,谁非徇孝之人 展转相仇,何有限极”并结合所学知识可知,一方面他要维护国家法律的权威性,防止因复仇之风盛行而破坏社会秩序;根据材料“并在临刑前赐予酒食”并结合所学知识可知,另一方面,他在临刑前赐予张氏兄弟酒食,也体现出他对张氏兄弟孝道行为的一种认可,这是在顺应儒家伦理和民间意志,只是在国法面前不能网开一面;综上可见,这反映了唐玄宗在处理案件时需要在法律、社会秩序和社会伦理之间进行平衡。从民众角度分析,根据材料“张氏兄弟死后,士庶皆伤愍之”并结合所学知识可知,民众对张氏兄弟表示同情和对其坚守孝道的行为表示尊崇,体现了民间社会的伦理观念;根据材料“在临刑前赐予酒食”“朝廷对此未加干预”并结合所学知识可知,这种观念虽然与官方的法律和部分官员的看法存在差异,但政府在一定程度上顺应民意和社会舆论,官方和民间在价值观上存在一定的互动。第三单元　法律与教化
第8课　中国古代的法治与教化
1~14题每题3分,共42分
◆ 考点一　先秦时期的德治与法治
1.[2025·四川九校联考] 《商君书》主张“法者,所以爱民也”“重刑连其罪,则民不敢试,民不敢试,故无刑矣”“以刑去刑,则国治”。这些主张强调了(　)
A.法律与教化的价值趋同
B.法治成为系统化的治理方法
C.法律是社会行为的准则
D.法治的根本目的是实现德治
2.[2025·广东佛山期中] 《管子》是记载春秋时期齐国政治家、思想家管仲及其学派言行事迹的著作。其中引述了儒家“布王道、施仁政”“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”和法家“民引之而来,推之而往,使之而成,禁之而止”的思想主张。这反映出当时 (　)
A.治国策略呈现儒法融合趋势
B.儒法两家出现了合流倾向
C.儒法的政治选择走向趋同
D.齐国引领“百家争鸣”的发展
3.[2025·广东江门期中] 春秋时期,郑国子产把刑法浇铸在金属器皿上,公布于众。晋国大夫叔向写信给子产,警告说:历来的君主都不预先制定刑法,原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼,那时的百姓就难以统治了。二者之争的实质是 (　)
A.社会治理工具的选择 B.维护封建等级秩序
C.诸子百家思想的交融 D.诸侯国影响力之争
◆ 考点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
4.[2025·山东济宁期中] 下图是某一历史学者根据岳麓书院藏秦简、里耶秦简等梳理出的秦代司法模式图。据此可知,秦代 (　)
A.礼法结合、隆礼重法
B.司法审判、程序严谨
C.重视证据、无罪推定
D.依法治国、维护正义
5.[2025·安徽黄山期中] 《梁律》对鞭、杖刑罚规定:“老、小于律令当行鞭、杖罚者,皆半之……将吏以上及女人应有罚者,以罚金代之……女子怀孕者,勿得决罚。”这表明《梁律》(　)
A.遵循尊卑亲疏的量刑原则
B.成为礼法结合的典范
C.贯彻重罪轻罚的法治理念
D.融入了儒家伦理文化
6.[2025·山西晋城期中] 唐代地方诉讼第一审为县,杖以下罪县司即为终审,徒以上罪,则为初审;第二审是州(或郡),徒以下即为终审,流刑与死刑须报尚书省复审,死刑还须三复奏,皇帝批准后,再经过三天才能执行。唐代的诉讼程序 (　)
A.体现了加强皇权的意图
B.增强了各地的行政效率
C.一定程度防止刑罚滥用
D.使民众的法律意识增强
◆ 考点三　宋元至明清时期的法律与教化
7.[2025·广东惠州期中] 有学者认为,唐太宗纳谏主要是个人素质决定的,没有法律的约束。宋太祖不仅自己宽容豁达,而且将“不杀士大夫及上书言事者”作为家法约束宋朝其他皇帝。在封建社会,帝王的“家法”在一定程度上即“国法”。该学者意在说明宋代 (　)
A.皇帝的个人素质较高
B.治国遵循分权制衡原则
C.确立了依法治国方针
D.治国理政蕴含理性精神
8.[2025·安徽A10联盟期中] 明朝初年,朱元璋将其亲自审理的案件加以整理汇编,并加上因案而发的训导,作为训诫臣民的特别法令颁布天下,史称《大诰》。朝廷规定,如家里不收藏《大诰》、不遵守《大诰》,要“迁居化外,永不令归”。读书人要向普通百姓宣讲《大诰》,科举考试也要从中出题。据此可知明初 (　)
A.法律体系日益严密 B.借助法律维护统治
C.皇权凌驾法律之上 D.儒法思想走向合流
9.[2025·四川成都期中] 《大清律例》的编纂指导思想为“准古酌今”:“准古”是指遵循清以前的历代盛世王朝的法制;“酌今”则是指刑法典的制定要“准社会现象以为衡”。据此可知,此律例(　)
A.体现了礼法并施的原则
B.旨在加强对民众的思想控制
C.力图强化中枢机构权力
D.注重稳定性与灵活性相结合
10.[2025·黑龙江哈尔滨期中] 下表是春秋时期的言论选摘,这些言论彰显了 (　)
　随国的季梁对随侯说:“夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神” 《左传·桓公 六年》
　虢国的史嚚对虢公说:“国将兴,听于民;将亡,听于神” 《左传·庄公 三十二年》
　齐国的管仲说:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心” 《管子·牧民》
A.天人感应观念 B.原始民主思想
C.人文理性思想 D.德主刑辅策略
11.[2025·北京八一学校期中] 汉武帝见公孙弘既“习文法吏事”,又能“缘饰以儒术”,任命其为丞相,并令其直接参与更定律令的工作,这主要说明(　)
A.精通法令是选官的依据
B.当时丞相职权的多样化
C.官员实践经验有助于立法
D.汉代法律儒家化的趋向
12.[2025·广东江门期中] 从《唐律疏议》结构来看,篇首《名例律》的内容是“命诸篇之刑名,比诸篇之法例”的“通例”或“通则性规定”。《名例律》以下各篇如《户婚律》《斗讼律》《贼盗律》等皆是定罪量刑的条文,包括具体犯罪行为的列举与相应的罚则两部分内容。这说明《唐律疏议》 (　)
A.具有法律体系化的特征
B.规范社会的伦理道德
C.未明显划分律令的界限
D.完善量刑处罚的细则
13.[2025·山西太原期中] 按照北宋吕大钧的设想,乡约由地方士绅倡立,乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人担任“约正”,为乡约最高领袖,执掌约中赏罚、决断之权。由此可知《吕氏乡约》 (　)
A.深受儒家思想影响 B.确立基层自治制度
C.具有民主政治特征 D.拓宽政府选官途径
14.[2025·河南濮阳期中] 顺治九年(1652年),朝廷将“六谕”(即孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为)颁行八旗及各省。清廷意在 (　)
A.以孝治国 B.加强基层社会教化
C.承袭明制 D.推行社会优抚政策
15.(18分)[2025·山东潍坊期中] 阅读材料,回答问题。
材料　张氏兄弟为父复仇案
唐开元年间,东都洛阳发生了一桩震惊朝野的大案:原巂州都督府都督张审素的两个儿子为报父仇,将监察御史杨汪杀死。
◆ 案发原因
清廉正直的张审素被诬奏“冒战级、私佣兵”,玄宗派监察御史杨汪去调查。张审素部下董堂礼胁迫杨汪为张审素雪冤,脱身后心怀仇恨的杨汪奏称张审素谋反。依《唐律》,张审素被处斩,两个儿子因未成年,流徙岭南。几年后,两人逃回洛阳,砍死了杨汪。
◆ 各方反应
依《唐律》,死刑重案,须报朝廷,由中书省、门下省五品以上官员及尚书省“九卿”集议,以决定是否执行死刑。中书令张九龄称其“孝烈”,应宽恕;而侍中裴耀卿与李林甫坚持认为“国法不可纵报仇”。
玄宗下敕:“国家设法,期于止杀。各伸为子之志,谁非徇孝之人 展转相仇,何有限极!……宜付河南府杖杀。”并在临刑前赐予酒食。
张氏兄弟死后,士庶皆伤愍之,为他们写作哀诔,张贴于衢路。市人集资敛钱,于死所造义井,并葬张氏兄弟于北邙山,朝廷对此未加干预。
——摘编自郑连根《一宗血亲复仇案
引发的礼法之争》
(1)该案的处理体现了国家治理的哪些特点 (6分)
(2)谈谈你对“张氏兄弟为父复仇案”引发的各方反应的认识。(12分)(共94张PPT)
第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
知识点一 先秦时期的德治与法治
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
知识点三 宋元至明清时期的法律与教化
◆
◆
◆
新课导学·预习提示
素养落实·师生互动
课堂小结·典题试练
练习册
答案速查【导】
答案速查【练】
课标要求 学习目标
(1)知道中国先秦时期成文法的 产生过程,以及这一时期思想家对 于德治、法治关系的讨论 (2)知道自西汉起历代王朝法 律、礼教并用的统治手段 学习重点
先秦的德治与法治之争;历代王
朝法律、礼教并用的统治手段
学习难点
律令儒家化与礼法结合问题
知识点一 先秦时期的德治与法治
1.德治与法治的产生(夏、商、西周时期)
(1)德治:西周统治者为维护社会等级秩序,建立了以______为核心的礼
制,同时提出“__________”的思想。
(2)法治
①早期法律:《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有
《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。
②成文法:春秋时期,郑国的子产“________”,制定了中国历史上最早的
成文法。
宗法
敬天保民
铸刑书
(3)早期的德治与法治之争
①诱因:郑国的子产“铸刑书”。
②内容:叔向反对刊布法律,理由是刑罚适用于乱世,公布刑书会使老百
姓更注重争端,而不顾道德礼义。
2.德治与法治之争(春秋战国时期)
(1)背景:周王室衰微,礼崩乐坏,诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中影
响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。
(2)表现
学派 主张 代表 思想或行为
儒家 人性善， 主张德治 孔子 “__________”“节用而爱人,使民以时”
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄
税敛”
法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地
主阶级的权益
韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下，要
赏罚分明；“以法为教”“__________”
为政以德
以吏为师
(3)评价
①儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,但儒家思想并不
适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的强国抱负。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主______
的愿望。在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终统一六国,建立了中
国历史上第一个中央集权的封建国家。
专制
［概念阐释］ 敬天保民
是周人执政的理念。即在敬畏天命的同时，体察民心向背。统治
者既要顺应天意，又要顺应人心，通过道德教化的办法使天下人民臣
服，在使用法律、实施刑罚时应当宽缓、谨慎，君臣上下、父子兄弟
都按既有的礼的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下
长治久安。
［看图学史］
礼之所去，刑之所取，出礼则入刑。
［深挖教材］
阅读教材P46“史料阅读”，说明史料的核心信息是什么。
提示：史料体现了儒家与法家的礼法之争。法家认为法是整个社会的
行为准则，君主应该用法和刑来治理国家；儒家认为礼是维护等级秩
序及具体行为的规范。
［思维训练］
儒家的德治思想与法家的法治思想对当时的社会影响有何不同
提示：两者的思想在一定程度上都有利于当时社会生产力的发展,具
有历史进步性。只不过法家思想更适应兼并战争激烈的战国时期。
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期法律的发展
(1)秦朝开创：秦以法家思想治国,推动了律的编纂。
(2)汉朝沿袭：汉朝沿袭秦律,制成《________》。
(3)律令并行：秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。
九章律
2.魏晋时期的律令儒家化
(1)原因
①汉武帝以后，儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士,命令专用儒家思想来解释律令,进一步推
动了律令的儒家化。
(2)表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一,目的
在于维护儒家提倡的__________。
三纲五常
3.唐朝律令儒家化的完成
(1)唐代的法治
演变 唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽
律》。后唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》,
即《__________》
特点 唐律是__________的典范
影响 《__________》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是
中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标
志。此后,历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律
唐律疏议
礼法结合
唐律疏议
《唐律疏议》(纲要上P44)
唐朝注重法律的制定。流传到今天的《唐律疏议》，在中国和世
界法制史上都具有重要影响。
(2)唐代的礼治
①国家层面:提倡礼治，732年,唐朝政府颁行的《____________》,是
秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
大唐开元礼
［概念阐释］“亲亲得相首匿”又称“亲属相隐”原则，指直系三代血亲
之间和夫妻之间，除谋反、大逆之外，可以相互隐匿犯罪行为。体现
了古代律令儒家化特点。
［特别提示］ 古代法律实质
《唐律疏议》在开篇中说：“德礼为政教之本,刑罚为政教之用，
犹昏晓阳秋相须而成者也。”这体现了中国古代法律强调为君主专制
服务,为君主德礼治国服务，重视刑罚惩治。
［概念阐释］ 中华法系
中华法系是世界五大法系之一,其主要特征是:以君主意志为转移;
以礼教为指导原则和理论基础;以刑为主。《唐律疏议》标志其确立,
对后世及古代亚洲各国法典的制定产生重大影响。
［思维训练］
儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响是怎样的
提示：西汉尊崇儒术后,儒学开始影响法律实施;东汉时,儒家学者深入
影响法律条文的解释;魏晋时,儒家理念法制化。
知识点三 宋元至明清时期的法律与教化
1.宋元至明清法律的发展演变
(1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本。
(2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律。
(3)明朝：以唐律为蓝本制定《________》,在司法实践中又特别重视
“例”,开创了律例合编的体例。
(4)清朝：法典沿袭《大明律》,同样非常重视例,制定了《__________》。
大明律
大清律例
2.宋元至明清时期的教化
(1)理学教化
①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。理学从北宋周敦颐开始，
到南宋朱熹集大成。
②以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治
地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛
传播，甚至深入族规、家训之中。
③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
(2)乡约教化
①创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《________
___》，是儒学士人教化乡里的范本。
②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐
渐带有________。
③延续：清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝“____________”和雍正帝
《__________》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用
和推广而具有约束力，并与______合流。
吕氏乡约
强制力
圣谕十六条
圣谕广训
法律
［看图学史］法律中的天理
“存天理，灭人欲”是朱熹理学的重要思想观点。
［知识拓展］ 乡约的教化
乡约宣讲包含了多项内容,而彰善纠恶和谕文宣讲最能体现其教
化作用。乡约制度的实行使得封建统治者所倡导的道德规范和要求为
广大民众所内化,从而起到了教化作用。
［思维训练］
宋以后的法律制定有什么特点
提示：多以唐律为蓝本;开创了律例合编新体例。
◆ 探究主题一 分析儒家、法家对德治、法治关系观点不同的原因
【素材依托】
史料 春秋战国时期,德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家
之争。
儒家认为人性善,主张德治,提出“道德仁义,非礼不成。教训正俗,
非礼不备”等观点。主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意。宣
称“民为贵,社稷次之,君为轻”。
法家认为人性恶,主张法治,韩非提倡君主不要谈礼义,而要以法、
术、势驾驭臣下。提出“故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法
之内,动无非法。……故以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠
曲。……刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”等观点。
【思考探究】
根据史料,概括儒法两家的治国方略,并结合春秋战国时期的社会背景，说明其产生差异的原因。
［提示］治国方略:儒家认为人性善,主张德治，主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意，实行“仁政”;法家认为人性恶,主张法治，主张建立君主专制中央集权的封建国家，“以法为本”治国。
原因:传统儒家思想强调周礼,企图恢复周朝统治秩序,不符合当时大一统的趋势；儒家思想强调民贵君轻,不可能被统治阶级所接受；法家强调加强中央集权,符合当时的历史发展趋势；强调严刑峻法,符合统治阶级强化专制的
需要。
【拓展延伸】
中国古代的德治与法治思想
(1)共同点:都有悠久的历史;都形成于周王室衰微、礼崩乐坏的背景下;
都致力于重建社会秩序,更好地治理国家;都成为后世治理国家的理论
基础;都成为中华民族传统文化的瑰宝。
(2)不同点
①德治思想的代表是儒家,其思想源于周朝宗法制下的礼制和“敬天保
民”思想;法治思想的代表是法家,其思想源于夏商周时期的法治观念。
②儒家主张用“仁”和“礼”等伦理观教化民众,约束君王,达到治世目的;
法家主张以法、术、势建立君主权威,“以法为教”“以吏为师”进行普法
教育,维护社会秩序。
③法家思想在战国时期受到诸侯国国君们的重视;儒家思想在汉代改
进后成为占统治地位的主流思想。
(3)影响:汉代以后,外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要
特征;德与法也深刻地影响着中华民族的思想观念和行为规范,并影响
着其他亚洲国家。
◆ 探究主题二 辩证理解法治和教化的关系,感悟礼法结合思想
对当代依法治国的启示
【素材依托】
史料1 在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶,尊
奉儒家思想,就会贤明有德、奉公守法。然而,当政府以道德的名义滥
施暴政时,人民很难判定什么是真正道德的。
——潘维《什么是法治 ——区分法治与法律,〈宪法〉与宪政》
史料2 由于礼的侵入、法律思想的德化、法律制度的儒化,道德高于一
切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中,道德的标准高于一切,道
德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主
导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在
于法代表镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流、萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
【思考探究】
结合史料及所学知识,如何看待在“国家统治”和“社会治理”的过程中
“礼法结合,儒法并用”这一特点呢
［提示］积极作用:①推动中华法系的形成与发展,弘扬了儒家传统道
德伦理;②以礼入法,以仁为本,慎用刑罚,有利于缓和社会矛盾。
消极作用:①礼法结合,将道德和法律的界限模糊化,使判案有相当大的主观性及随意性;②不利于人民法治意识的形成,导致人民法治意识
淡薄。
【拓展延伸】
中国古代律令儒家化的内涵和原因
(1)内涵:指将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律有了伦理法
的性质。封建法律儒家化的过程是礼制与刑律的互动过程，既是刑律
儒家化的过程，也是礼制刑律化的过程。
(2)原因
①儒家法律思想的实质是“德主刑辅”，礼法结合。它综合了道德教化
与刑罚镇压两种统治策略，更适合统治阶级的要求。
②儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别，适合封建
社会等级制的要求。
③儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族
制度。
④从政治制度上看，中国封建社会实行的是中央集权制度，需要用儒
家学说来体现法律的等级性、特权性。
【课堂小结】
【典题试练】
1.［据教材P45“《孟子圣迹图·扩充仁心》”图改编］
历史画具有一定的时代特征，也包含丰富的历史信
息。下图为清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是
孟子向梁惠王谈论君主应该有一颗仁义之心的情景，
题为《扩充仁心》，据此可推知的历史信息是
( )
A.战国时期的儒家与道家之争 B.孟子主张人性恶，需施“仁政”
C.孟子的治国思想是以德治国 D.“仁者无敌”思想征服了梁惠王
√
[解析] 根据材料“孟子向梁惠王谈论君主应该有一
颗仁义之心的情景”并结合所学可知，孟子主张实
行“仁政”，希望君主有仁义之心，以德治国，C项
正确；
材料没有涉及道家思想，排除A项；
孟子主张人性善，排除B项；
材料没有说明梁惠王是否接受了孟子的主张，此外孟子的主张并不适应战国时期的社会现实，排除D项。
2.［据教材P46“史料阅读”改编］《礼记》提出：“道德仁义，非礼不
成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄
弟，非礼不定。”《韩非子》提出：“故明主使其群臣不游意于法之外，
不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。”这反
映当时的儒家和法家( )
A.力主规范混乱的社会秩序 B.彰显新兴阶级的政治诉求
C.主张维护西周的礼乐制度 D.得到各诸侯国的积极支持
√
[解析] 依据材料及所学可知，《礼记》主张以德治国，《韩非子》
主张以法治国，二者均针对当时“礼崩乐坏”的社会现实提出政治主张，
力主规范混乱的社会秩序，A项正确；
根据材料及所学知识可知，儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度，而法家的主张体现新兴阶级即地主阶级的政治诉求，排除B、C项；
当时的儒家与法家“得到各诸侯国的积极支持”表述不符合史实，排除D项。
3.［据教材P47“《唐律疏议》书影”图改编］法律是统治阶级意志的
体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。中国古代法律最早成
文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。右图是《唐律疏议》书影，
对此评价不正确的是( )
A.标志着中华法系的完备
B.是礼法结合的典范
C.是现存最早、最完整的封建法典
D.开创律令儒家化
√
[解析] 结合所学可知，唐代的《唐律疏议》是礼法结合的典范，是
中国现存最早、最为完整的封建法典，标志着中华法系的完备，A、
B、C三项表述正确，不符合题意，排除；
汉代时就已经开创律令儒家化，D项符合题意，故选D项。
4.［据教材P47“历史纵横”改编］唐朝法律体系包括律、令、格、式，
涵盖定罪量刑的刑法典，行政制度与规则，对律令的补充法典，实施
律令的细则法规。唐政府颁布的《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼
仪制度之大成的礼仪法典。由此可见，唐律( )
A.主张用法和刑来管理国家
B.标志着礼法结合的中华法系确立
C.主张以乡约教化、约束乡民
D.反映了思想界的法治与德治之争
√
[解析] 根据材料“《大唐开元礼》是集秦汉以来封建礼仪制度之大成
的礼仪法典”并结合所学知识可知，《大唐开元礼》是一部体系庞大、
体例严谨、内容繁复的礼仪法典，唐朝提倡礼治，唐律是礼法结合的
典范，标志着礼法结合的中华法系确立，B项正确。
唐朝律法注重礼法结合，并不只是强调用法和刑来管理国家，排除A项；
宋朝之后，儒学士人主张以乡约教化、约束乡民，排除C项；
材料无法体现出德治与法治之争，排除D项。
5.［据教材P48~49“学思之窗”改编］清朝乡约宣讲康熙帝“圣谕十六
条”，其中的内容有：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以
息争讼，重农桑以足衣食……黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明
礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为。”宣讲时也常常
引用《大清律例》。材料反映清朝乡约的特点是( )
A.约律融合 B.以经注律 C.引礼入法 D.礼法之争
[解析] 根据材料及所学可知，清朝的乡约与国家法律、君王的圣谕
相结合，反映出约律融合，A项正确；
材料未涉及以经注律、引礼入法、礼法之争，排除B、C、D项。
√
练习册
1～14题每题3分，共42分
考点一 先秦时期的德治与法治
1.［2025·四川九校联考］《商君书》主张“法者，所以爱民也”“重刑
连其罪，则民不敢试，民不敢试，故无刑矣”“以刑去刑，则国治”。
这些主张强调了( )
A.法律与教化的价值趋同 B.法治成为系统化的治理方法
C.法律是社会行为的准则 D.法治的根本目的是实现德治
√
[解析] 据材料可知，商鞅认为法律是一种维护百姓利益的工具，通
过刑罚可以震慑民众，消除犯罪，这种严格的法治观念，强调了法律
是社会行为的准则，C项正确；
商鞅是法家代表人物，强调以法治国，材料并没有强调法律与教化价值趋同，排除A项；
材料主要是在强调法治的目的和法令的权威，没有涉及法治的系统化，排除B项；
商鞅强调的是通过法律来维护秩序、消除犯罪，法治的根本目的是德治的说法有误，排除D项。
2.［2025·广东佛山期中］《管子》是记载春秋时期齐国政治家、思想
家管仲及其学派言行事迹的著作。其中引述了儒家“布王道、施仁政”
“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”和法家“民引之而来，
推之而往，使之而成，禁之而止”的思想主张。这反映出当时( )
A.治国策略呈现儒法融合趋势 B.儒法两家出现了合流倾向
C.儒法的政治选择走向趋同 D.齐国引领“百家争鸣”的发展
√
[解析] 据题干信息可知，《管子》一书中既引述了儒家的思想主张，如“布王道、施仁政”以及强调顺民心的重要性，又引述了法家的思想，如强调对民众的引导和控制，这表明在当时的治国策略中，儒家和法家的思想有被综合运用的趋势，即治国策略呈现出儒法融合的特点，A项正确；
材料中仅述及《管子》一书中同时引述了儒家和法家的思想，并不能因此说明两家学派已经出现合流倾向，排除B项；
儒家强调道德教化、仁爱治国，而法家则强调法治、严刑峻法，尽管《管子》中同时引述了两家的思想，但这并不意味着两家的政治选择趋同，排除C项；
齐国引领“百家争鸣”的发展一说与材料不符，排除D项。
3.［2025·广东江门期中］春秋时期，郑国子产把刑法浇铸在金属器皿
上，公布于众。晋国大夫叔向写信给子产，警告说：历来的君主都不
预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时
的百姓就难以统治了。二者之争的实质是( )
A.社会治理工具的选择 B.维护封建等级秩序
C.诸子百家思想的交融 D.诸侯国影响力之争
√
[解析] 据材料“历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了”及所学知识可知，子产铸刑鼎受到了晋国大夫叔向的反对，叔向认为公布刑法会使百姓难以统治，引发了德治与法治之争，所以二者之争的实质是采用德治治理社会还是采用法律治理社会，A项正确；
春秋时期封建等级秩序尚未确立，排除B项；
材料中的争论本质是德治与法治之争，并非诸子百家思想的交融，排除C项；
材料体现的是德治与法治之争，没有涉及诸侯国的实力与影响力，排除D项。
考点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
4.［2025·山东济宁期中］下图是某一历史学者根据岳麓书院藏秦简、
里耶秦简等梳理出的秦代司法模式图。据此可知，秦代( )
A.礼法结合、隆礼重法 B.司法审判、程序严谨
C.重视证据、无罪推定 D.依法治国、维护正义
√
[解析] 从图中可以看出，秦代的司法程序包括官府讯问受训人、牵
连新受训人、还原案情、法律适用、判决等多个步骤，显示出司法审
判程序的严谨性，B项正确；
秦朝统治的指导思想是法家思想，礼法结合说法有误，排除A项；
无罪推定指的是所有被审判者在判决之前都被视为无罪，与材料内容无关，排除C项；
秦代用法律治理国家的目的并非维护正义，而是巩固统治，排除D项。
5.［2025·安徽黄山期中］《梁律》对鞭、杖刑罚规定：“老、小于律
令当行鞭、杖罚者，皆半之……将吏以上及女人应有罚者，以罚金代
之……女子怀孕者，勿得决罚。”这表明《梁律》( )
A.遵循尊卑亲疏的量刑原则 B.成为礼法结合的典范
C.贯彻重罪轻罚的法治理念 D.融入了儒家伦理文化
√
[解析] 根据材料信息“老、小于律令当行鞭、杖罚者，皆半之……将吏以上及女人应有罚者，以罚金代之……女子怀孕者，勿得决罚”可知，《梁律》对老人和小孩的特殊照顾，是尊老爱幼思想的体现，对怀孕的女子不进行处罚，则体现了对生命的尊重和对孕妇的关怀，可以看出这一时期的律法融入了儒家的伦理文化，D项正确；
材料信息强调的是律令儒家化，没有提及尊卑亲疏的量刑原则，排除A项；
唐律是礼法结合的典范，排除B项；
材料信息强调的是《梁律》根据不同的人群和情况进行合理的处罚，这不是重罪轻罚的体现，排除C项。
6.［2025·山西晋城期中］唐代地方诉讼第一审为县，杖以下罪县司即
为终审，徒以上罪，则为初审；第二审是州(或郡)，徒以下即为终审，
流刑与死刑须报尚书省复审，死刑还须三复奏，皇帝批准后，再经过
三天才能执行。唐代的诉讼程序( )
A.体现了加强皇权的意图 B.增强了各地的行政效率
C.一定程度防止刑罚滥用 D.使民众的法律意识增强
√
[解析] 根据材料可知，唐代的律法对于流刑与死刑会进行层层严格
审核，尤其是死刑，这在很大程度减少了判决失误，C项正确；
材料涉及诉讼程序严格，体现出防止滥用刑罚的意图，没有反映加强皇权的意图，排除A项；
材料仅涉及诉讼程序规范严格，和行政效率关系不大，排除B项；
材料没有涉及民众法律意识问题，排除D项。
考点三 宋元至明清时期的法律与教化
7.［2025·广东惠州期中］有学者认为，唐太宗纳谏主要是个人素质决
定的，没有法律的约束。宋太祖不仅自己宽容豁达，而且将“不杀士
大夫及上书言事者”作为家法约束宋朝其他皇帝。在封建社会，帝王
的“家法”在一定程度上即“国法”。该学者意在说明宋代( )
A.皇帝的个人素质较高 B.治国遵循分权制衡原则
C.确立了依法治国方针 D.治国理政蕴含理性精神
√
[解析] 该学者通过对比唐太宗与宋太祖的做法，指出宋太祖不仅具
备个人素质，还通过立家法的形式保障制度的稳定性，体现了理性化
治理的思想，D项正确；
选项A过于聚焦皇帝个人素质，忽略了制度的作用，排除A项；
“分权制衡”与题意无关，且中国古代实行封建专制，排除B项；
“依法治国”是中共十五大首次提出的，排除C项。
8.［2025·安徽A10联盟期中］明朝初年，朱元璋将其亲自审理的案件
加以整理汇编，并加上因案而发的训导，作为训诫臣民的特别法令颁
布天下，史称《大诰》。朝廷规定，如家里不收藏《大诰》、不遵守
《大诰》，要“迁居化外，永不令归”。读书人要向普通百姓宣讲《大
诰》，科举考试也要从中出题。据此可知明初( )
A.法律体系日益严密 B.借助法律维护统治
C.皇权凌驾法律之上 D.儒法思想走向合流
√
[解析] 根据材料和所学知识可知，《大诰》由朱元璋亲自整理汇编，
作为训诫臣民的特别法令颁布天下，并且朝廷规定民众如不遵守就会
受到惩罚，体现了明初借助法律来维护统治的目的，B项正确；
材料只述及《大诰》的相关内容，无法得出“法律体系日益严密”的结论，排除A项；
在封建社会中，皇权的确凌驾于法律之上，但材料强调明初借助法律维护统治，C项与材料主旨无关，排除；
材料未涉及儒家思想等相关内容，无法得出“儒法思想走向合流”的结论，排除D项。
9.［2025·四川成都期中］《大清律例》的编纂指导思想为“准古酌今”：
“准古”是指遵循清以前的历代盛世王朝的法制；“酌今”则是指刑法典
的制定要“准社会现象以为衡”。据此可知，此律例( )
A.体现了礼法并施的原则
B.旨在加强对民众的思想控制
C.力图强化中枢机构权力
D.注重稳定性与灵活性相结合
√
[解析] 根据材料可知，《大清律例》的编纂兼顾了历代得失和现实
的经验，体现了清代司法实践过程中稳定性与灵活性的结合，D项
正确；
材料并未涉及儒学思想，排除A项；
材料主要说明的是《大清律例》的特点，与思想文化控制无关，排除B项；
法律的编纂主要是为了维护统治秩序，与中枢机构权力的强化无关，排除C项。
10.［2025·黑龙江哈尔滨期中］下表是春秋时期的言论选摘，这些言
论彰显了( )
随国的季梁对随侯说：“夫民，神之主也。是 以圣王先成民，而后致力于神” 《左传·桓公六年》
虢国的史嚚对虢公说：“国将兴，听于民；将 亡，听于神” 《左传·庄公三十二
年》
齐国的管仲说：“政之所兴，在顺民心；政之 所废，在逆民心” 《管子·牧民》
A.天人感应观念
B.原始民主思想
C.人文理性思想
D.德主刑辅策略
√
[解析] 据材料“圣王先成民，而后致力于神”“国将兴，听于民”“政之
所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”可知，《左传》《管子》中
都强调统治者要重视人民，顺应民意，这反映了春秋时期统治者的思
想已经趋于人文理性，C项正确；
材料中的这些言论并未彰显天人感应观念，排除A项；
材料反映的是民本思想，而非原始民主思想，也没有涉及德主刑辅的策略，排除B、D项。
11.［2025·北京八一学校期中］汉武帝见公孙弘既“习文法吏事”，又
能“缘饰以儒术”，任命其为丞相，并令其直接参与更定律令的工作，
这主要说明( )
A.精通法令是选官的依据 B.当时丞相职权的多样化
C.官员实践经验有助于立法 D.汉代法律儒家化的趋向
√
[解析] 根据材料“汉武帝见公孙弘既‘习文法吏事’，又能‘缘饰以儒术’，
任命其为丞相，并令其直接参与更定律令的工作”和所学可知，汉武
帝时期，随着儒家思想逐渐占据主导地位，儒家精神也逐渐被注入法
律，体现了法律儒家化的倾向，D项正确；
汉朝时期的选官制度是察举制，标准是品行和才能，非精通法令，排除A项；
汉武帝时期，相权受到限制，因此丞相职权多样化的说法错误，排除B项；
材料与官员的实践经验对立法的影响无关，排除C项。
12.［2025·广东江门期中］从《唐律疏议》结构来看，篇首《名例律》
的内容是“命诸篇之刑名，比诸篇之法例”的“通例”或“通则性规定”。
《名例律》以下各篇如《户婚律》《斗讼律》《贼盗律》等皆是定罪
量刑的条文，包括具体犯罪行为的列举与相应的罚则两部分内容。这
说明《唐律疏议》( )
A.具有法律体系化的特征 B.规范社会的伦理道德
C.未明显划分律令的界限 D.完善量刑处罚的细则
√
[解析] 据材料可知，《唐律疏议》中的首篇《名例律》如同现代的刑法总则，规定了法定刑罚的种类及基本原则，其他如《户婚律》《斗讼律》《贼盗律》等各篇规定了各种具体的犯罪行为及相应的刑罚，这种总则在前、分则在后的体例结构，说明《唐律疏议》具有法律体系化的特征，A项正确；
材料强调与法律相关的内容，没有涉及伦理道德方面的内容，排除B项；
根据所学知识可知，秦汉时期，令与律并无严格的区分，甚至可以说令是律的修正、补充，而唐代律、令则有比较明显的界限，排除C项；
“完善量刑处罚的细则”是指《唐律疏议》中的《名例律》以下各篇内容，不能完整概括材料内容，排除D项。
13.［2025·山西太原期中］按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅
倡立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公
道之人担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由
此可知《吕氏乡约》( )
A.深受儒家思想影响 B.确立基层自治制度
C.具有民主政治特征 D.拓宽政府选官途径
√
[解析] 《吕氏乡约》中强调约正的道德品行，说明其受儒家思想影
响较深，即《吕氏乡约》深受儒家思想的影响，A项正确；
《吕氏乡约》属于民间教化，不属于基层自治，排除B项；
《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，与民主政治无关，排除C项；
《吕氏乡约》属于教化，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。
14.［2025·河南濮阳期中］顺治九年(1652年)，朝廷将“六谕”
(即孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非
为)颁行八旗及各省。清廷意在( )
A.以孝治国 B.加强基层社会教化
C.承袭明制 D.推行社会优抚政策
√
[解析] 根据所学可知，“六谕”具有强烈的教化作用，清政府将“六谕”
颁行八旗及各省，意在加强基层社会的教化，B项正确；
顺治帝将“六谕”颁行八旗及各省的目的是教化百姓，而非“以孝治国”，排除A项；
清政府将“六谕”颁行八旗及各省，意在加强教化，而非“承袭明制”，
排除C项；
材料与“推行社会优抚政策”并无直接关联，排除D项。
15.(18分)［2025·山东潍坊期中］阅读材料，回答问题。
材料 张氏兄弟为父复仇案
唐开元年间，东都洛阳发生了一桩震惊朝野的大案：原巂州都督
府都督张审素的两个儿子为报父仇，将监察御史杨汪杀死。
◆ 案发原因
清廉正直的张审素被诬奏“冒战级、私佣兵”，玄宗派监察御史杨
汪去调查。张审素部下董堂礼胁迫杨汪为张审素雪冤，脱身后心怀仇
恨的杨汪奏称张审素谋反。依《唐律》，张审素被处斩，两个儿子因
未成年，流徙岭南。几年后，两人逃回洛阳，砍死了杨汪。
◆ 各方反应
依《唐律》，死刑重案，须报朝廷，由中书省、门下省五品以上
官员及尚书省“九卿”集议，以决定是否执行死刑。中书令张九龄称其
“孝烈”，应宽恕；而侍中裴耀卿与李林甫坚持认为“国法不可纵报仇”。
玄宗下敕：“国家设法，期于止杀。各伸为子之志，谁非徇孝之人
展转相仇，何有限极！……宜付河南府杖杀。”并在临刑前赐予酒食。
张氏兄弟死后，士庶皆伤愍之，为他们写作哀诔，张贴于衢路。
市人集资敛钱，于死所造义井，并葬张氏兄弟于北邙山，朝廷对此未
加干预。
——摘编自郑连根《一宗血亲复仇案引发的礼法之争》
(1)该案的处理体现了国家治理的哪些特点 (6分)
[答案] 特点：礼法结合；法自君出，中央集权；民间意志具有一定
的社会影响力。(每点2分)
[解析] 根据材料“中书令张九龄称其‘孝烈’，应宽恕”及所学可知，张
九龄的主张体现儒家伦理影响司法，体现礼法结合；根据张氏兄弟为
父复仇案按照皇帝唐玄宗的意见裁决，可得出法自君出，中央集权；
根据材料“市人集资敛钱，于死所造义井，并葬张氏兄弟于北邙山，
朝廷对此未加干预”可知，政府在一定程度上顺应民意和社会舆论，
民间意志具有一定的社会影响力。
(2)谈谈你对“张氏兄弟为父复仇案”引发的各方反应的认识。(12分)
[答案] 认识：
张九龄一方：认为张氏兄弟为父报仇的行为体现了孝道，主张宽恕张
氏兄弟，这体现了传统儒家思想中对孝道的尊崇影响官员判断案件。
(3分)李林甫一方：坚持“国法不可纵报仇”，认为国家法律的尊严必须
得到保障，这反映了当时部分官员法治意识较强，注重维护法律在国
家治理中的地位。(3分)唐玄宗：一方面他要维护国家法律的权威性，
防止因复仇之风盛行而破坏社会秩序；
另一方面，他在临刑前赐予张氏兄弟酒食，也体现出他对张氏兄弟坚
守孝道行为的一种认可，只是在国法面前不能网开一面，这反映了玄
宗在处理案件时需要在法律、社会秩序和社会伦理之间进行平衡。
(3分)民众：对张氏兄弟表示同情和对其坚守孝道行为的尊崇，体现
了民间社会的伦理观念，这种观念与官方的法律和部分官员的看法存
在差异，表明在唐朝社会，官方和民间在价值观上存在一定的互动。
(3分)
[解析] 张九龄一方，根据材料“中书令张九龄称其‘孝烈’，应宽恕”并
结合所学知识可知，其认为张氏兄弟为父报仇的行为体现了孝道，主
张宽恕张氏兄弟；再结合所学知识可知，这体现了传统儒家思想中对
孝道的尊崇影响官员判断案件。从李林甫的角度分析，根据材料“李
林甫坚持认为‘国法不可纵报仇’”可知，其坚持“国法不可纵报仇”，认
为国家法律的尊严必须得到保障；再结合所学知识可知，这反映了当
时部分官员法治意识较强，注重维护法律在国家治理中的地位。从唐
玄宗角度分析，根据材料“各伸为子之志，谁非徇孝之人 展转相仇，
何有限极”并结合所学知识可知，一方面他要维护国家法律的权威性，
防止因复仇之风盛行而破坏社会秩序；根据材料“并在临刑前赐予酒
食”并结合所学知识可知，另一方面，他在临刑前赐予张氏兄弟酒食，
也体现出他对张氏兄弟孝道行为的一种认可，这是在顺应儒家伦理和
民间意志，只是在国法面前不能网开一面；综上可见，这反映了唐玄
宗在处理案件时需要在法律、社会秩序和社会伦理之间进行平衡。从
民众角度分析，根据材料“张氏兄弟死后，士庶皆伤愍之”并结合所学
知识可知，民众对张氏兄弟表示同情和对其坚守孝道的行为表示尊崇，
体现了民间社会的伦理观念；根据材料“在临刑前赐予酒食”“朝廷对
此未加干预”并结合所学知识可知，这种观念虽然与官方的法律和部
分官员的看法存在差异，但政府在一定程度上顺应民意和社会舆论，
官方和民间在价值观上存在一定的互动。
答案速查 导学案第8课 中国古代的法治与教化
【新课导学·预习提示】
知识点一
1.宗法　敬天保民　铸刑书　2.为政以德　以吏为师　专制
知识点二
1.九章律　2.三纲五常　3.唐律疏议　礼法结合　唐律疏议　大唐开元礼
知识点三
1.大明律　大清律例　2.吕氏乡约　强制力　圣谕十六条　圣谕广训　法律
【素养落实·师生互动】
探究主题一
[提示] 治国方略:儒家认为人性善,主张德治,主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,实行“仁政”;法家认为人性恶,主张法治,主张建立君主专制中央集权的封建国家,“以法为本”治国。原因:传统儒家思想强调周礼,企图恢复周朝统治秩序,不符合当时大一统的趋势;儒家思想强调民贵君轻,不可能被统治阶级所接受;法家强调加强中央集权,符合当时的历史发展趋势;强调严刑峻法,符合统治阶级强化专制的需要。
探究主题二
[提示] 积极作用:①推动中华法系的形成与发展,弘扬了儒家传统道德伦理;②以礼入法,以仁为本,慎用刑罚,有利于缓和社会矛盾。消极作用:①礼法结合,将道德和法律的界限模糊化,使判案有相当大的主观性及随意性;②不利于人民法治意识的形成,导致人民法治意识淡薄。
【课堂小结·典题试练】
1-5.CADBA
答案速查 练习册第8课 中国古代的法治与教化
1-5. CAABD 6-10.CDBDC 11-14.DAAB
15. (1)特点:礼法结合;法自君出,中央集权;民间意志具有一定的社会影响力。(每点2分)
(2)认识:
张九龄一方:认为张氏兄弟为父报仇的行为体现了孝道,主张宽恕张氏兄弟,这体现了传统儒家思想中对孝道的尊崇影响官员判断案件。(3分)李林甫一方:坚持“国法不可纵报仇”,认为国家法律的尊严必须得到保障,这反映了当时部分官员法治意识较强,注重维护法律在国家治理中的地位。(3分)唐玄宗:一方面他要维护国家法律的权威性,防止因复仇之风盛行而破坏社会秩序;另一方面,他在临刑前赐予张氏兄弟酒食,也体现出他对张氏兄弟坚守孝道行为的一种认可,只是在国法面前不能
网开一面,这反映了玄宗在处理案件时需要在法律、社会秩序和社会伦理之间进行平衡。(3分)民众:对张氏兄弟表示同情和对其坚守孝道行为的尊崇,体现了民间社会的伦理观念,这种观念与官方的法律和部分官员的看法存在差异,表明在唐朝社会,官方和民间在价值观上存在一定的互动。(3分)

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