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陆王心学
【高考历史知识点探究】
陆九渊
陆王心学是宋明理学的重要分支，由南宋陆九渊开创，明代王阳明是集大成者，核心主张“心即理”，认为心是宇宙万物的本源 。陆王心学强调内在体悟，提出“致良知”“知行合一”等学说 。
核心思想
心即理 ：陆九渊提出“宇宙便是吾心”，王阳明发展为“心外无物”，认为天理内在于心 。
致良知 ：王阳明主张通过内心良知体认天理，无需外求。
知行合一 ：强调认知与实践的统一，反对知而不行。
与程朱理学的区别
本原 ：程朱认为理在心外，陆王主张理在心中
方法 ：程朱需“格物致知”，陆王主张“发明本心”
历史影响
陆王心学打破程朱理学的僵化，推动思想解放，对后世哲学、教育影响深远
综述
1、他与朱熹是同一朝代人，他提出“心”就是“理”的思想主张；他认为天地万物都在心中；穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他就是著名的思想家
A．陆九渊 B．李贽
C．王夫之 D．顾炎武
【课堂训练】
【答案】A
【解析】根据材料“他与朱熹是同一朝代人，他提出“心”就是“理”的思想主张”，“他认为天地万物都在心中”、“穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理”并结合所学知识可知，材料中的著名思想家是陆九渊，所以A正确；李贽、王夫之和顾炎武的思想与材料内容不符且他们与朱熹不是同一朝代人，所以BCD错误。
比较项 程朱理学 陆王心学
世界本源 （本体论） 以“理”为世间万物本源 陆王心学以“心”为宇宙本源（心即理）
认识真理途径（方法论） 强调“格物致知”。主张探究世间万物以求理。认为“理” 是独立于人心的客观存在（人体之外——外求——格物） 主张“发明本心”“致良知”。认为天理内在于本心（人体之内——内省——格心） ；通过内省直接体认心中本具的良知（天理），无需外求
所属哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义
修行路径 程朱理学是渐悟 陆王心学是顿悟
社会影响 程朱理学对社会的影响既有积极的一面，也有消极的一面。它在一定程度上维护了社会的秩序，但也严重限制了人性的发展，尤其是对女性的压迫尤为明显。 促进个性解放，影响文学艺术，具近代启蒙色彩（强烈的主体意识和叛逆色彩；否定旧权威的批判精神）；在社会实践中激发了人们的道德自觉和自主精神，对周边国家有重大影响（如韩国、日本）。
代表 陆王心学与程朱理学都是中国宋明时期重要的儒家哲学流派 实质 都要求人们克服私欲，以儒学规范个人行为，从而维护社会秩序 内容 ①都认为世界的本原是“理” ②都是儒学的新形式（融合佛道精神） 程朱理学与陆王心学异同
程朱理学注重外在的学习和积累，认为通过读书、学习经典等方式可以逐渐接近理的境界；陆王心学则更注重内在的体悟和自省，认为只有通过内心的觉悟和自省才能真正达到道德修养的最高境界。
主观唯心主义与客观唯心主义
主观唯心主义：唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把主体的主观精神，如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是意识世界中一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。宋明时期的心学的“心即理”“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，即是有代表性的、典型的主观唯心主义。
客观唯心主义：唯心主义哲学的基本形式之一，认为在物质世界和人类产生之前，独立存在一种客观精神（如“理”“理念”“绝对精神”），这种精神是世界的本原，物质世界是其外化或表现 。
例如：朱熹提出“理在气先”，认为“理”先于物质存在；柏拉图认为现实世界是“理念世界”的摹本；黑格尔的“绝对精神”自我发展出自然界和人类社会 ；上帝、神仙等
其核心特征是将人类思维或概念绝对化，形成独立于物质世界的抽象实体，常与宗教创世说关联
与主观唯心主义（如“存在就是被感知”）不同，客观唯心主义强调精神是独立于个体意识的客观存在 。
2、万历十二年（1584年），王阳明被朝廷认可为正宗，强调自我、摒弃权威的心学从此取代程朱理学，成为社会思想的主流。这一变化客观上
A．与专制皇权的强化相伴随 B．削弱了儒学的正统地位
C．符合新兴市民阶层的需要 D．推动了伦理价值观的转向
【课堂训练】
【答案】C
【解析】【详解】本题是单类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料可知，强调自我、摒弃权威的心学与新兴的市民追求自我的意识是吻合的，所以这一变化客观上与新兴市民阶层的需要，C项正确；心学成为明中后期社会思想的主流，与专制皇权的强化无关，排除A项；尽管心学取代程朱理学的地位，但心学也是儒学，即儒学的正统地位并未削弱，排除B项；封建伦理价值观未发生变化，排除D项。故选C项。
3、王阳明“心学”与朱熹理学同属于理学的不同流派，但与其不同的是
A．倡导用道德标准支配人的行为
B．认为伦理道德即“天理”
C．坚持“性善论”和“仁”的思想
D．是主观唯心主义思想，主张“人心”是万物本原
【课堂训练】
【答案】D
【解析】根据所学知识可知，朱熹理学是客观唯心主义，认为“理”（天理）是万物本原；王阳明心学是主观唯心主义，主张“心外无物”“心外无理”，“人心”（良知）是万物的本原，这是两者的本质区别，D项符合题意；朱熹理学强调“存天理，灭人欲”，王阳明心学主张“致良知”，两者均以道德规范约束行为，属于共同点，排除A项；朱熹将“天理”等同于三纲五常等伦理道德，王阳明提出“心即理”，认为良知（伦理道德）是本心的体现，两者均认同伦理道德为核心准则，属于共同点，排除B项；两者均继承儒家“性善论”与“仁”的核心思想，属于共同点，排除C项。故选D项。
王阳明抓小偷、探“良知”的故事
这天，阳明与弟子讲学至深夜，一个学生弄不明白良知究竞是什么。突然，房上瓦响，从梁上簌簌地落下一些灰尘。紧接着，门外一阵骚乱，卫兵大喊抓贼。须臾，房门敲开，一个灰头土脸的小偷卫兵押了进来，等候阳明发落。王阳明让他们散去，指着小偷对众人说，我把他的良知找出来，你们就明白了。说着，阳明向小偷道：“把衣服脱了。”众人大惑不解，小偷更是惊惧交加。奈何被抓了现行，身不由己，只得战战兢兢，依言而行。阳明不停地叫他脱，一直脱到只剩一个裤衩。这回，任凭疾言厉色，小偷确实死活不肯再脱，并高声喊道：“打我也罢，杀我也罢，就是不能再脱。”阳明问他为何，小偷支支吾吾说不出来。阳明指着他向众人道，这就是良知。在情感，是羞耻之心，升华到理性的选择就是是非之心—脱外衣可，一丝不挂，不可。这才是人之为人的根本。
小偷哭了，给阳明下跪道：“我为生计所迫干此行当，从来就没有人尊重过我，我自己也瞧不起自己。做贼这几年，被人逮住后只有被打被囚的份，从没有人说过我还有良知，只有您还把我当人看，我不能辜负您。今后如果再偷，我自己杀掉自己，宁可去死，也绝不能再偷！”阳明叹道：“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无疑矣。”（愚昧的人，即使他们的蔽昧到了极点，良知也未曾不存在。如果能够致良知，那么就与圣人无异了。 ）
良
知
未
尝
不
存
也
鹅湖之会
南宋淳熙二年(1175年)六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。
实质上是客观唯心主义和主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。
会议辩论的中心议题是“教人之法”（认识论）。在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。
陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的（强调了道德品质和内心修养的重要性），反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。
理学 ：朱熹主张“格物致知”，认为需通过博览经典探求真理。
心学 ：陆九渊提出“心即理”，强调从内心体认道德，批判朱熹方法繁琐
4、鹅湖之会上，朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟论辩、讲学达十日之久。最终没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及双方的分歧有了进一步认识。他们辩论的焦点是
A．世界本源问题 B．伦理道德问题
C．人性善恶问题 D．求理途径问题
【课堂训练】
【答案】D
【解析】朱熹和陆氏兄弟都认为理是世界的本原，他们争论的焦点主要是如何探求理，朱熹主张格物致知，陆九渊主张到内心中探求，故D符合题意；在世界本源上他们主张一致，排除A；BC项不是他们争论的焦点，排除。故选D。
5.“鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”对该材料分析错误的是
A．朱熹认为穷理应该格物致知 B．二陆认为穷理要发明本心
C．双方在世界本原立场上根本对立 D．双方思想都属于新儒学
【课堂训练】
【答案】C
【解析】根据材料信息，结合所学知识可知鹅湖之会的主题是“教人”，朱熹强调泛观博览、探究万物后才能得到其中的“理”，而陆九渊兄弟则强调发明本心即可得“理”，即强调求理、治学方法的不同，故AB项正确，不符合题意；朱熹和陆九渊都认为世界的本源是“理”，故C项错误，符合题意；两者的思想都是儒学的新发展，故D项正确，不符合题意。反向选择题，故选C
1、良知 ：指人天生的道德判断力，如孟子所言“不虑而知”，是心之本体，表现为“知善知恶”的直觉 。
2、“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。 “致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
3、知行合一，是由明朝思想家王守仁提出来的哲学理论，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，救朱学之偏。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知”与“行”不可分割，真知必然伴随行动。
内有良知则外有良行，知是基础、是前提，行是重点、是关键。主张人的外在行为是受内在意识支配，认为只有由衷向善做到“知”的人，才有外在自发的善“行”。(表里如一、言行一致）
致良知与知行合一
强调在日常生活和实践中培养道德自觉
良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
6.王阳明在阐释“知行合一”时，提出“在事上磨炼”的主张，“良知虽具于心，然不于具体事务中践行，则良知终为虚悬之理”；顾炎武针对明末学界“束书不观，游谈无根”的风气，提出“空谈义理，不若蹈诸实事”，强调“义理之知若脱离躬行实践，便成无用之空谈”。二者的共同点是
A．主张以实践检验思想的真伪 B．都反对宋明理学的空谈之风
C．强调“行”对“知”的重要性 D．倡导将思想转化为实际行动
【课堂训练】
【答案】C
【解析】根据材料，王阳明提出“良知虽具于心，然不于具体事务中践行，则良知终为虚悬之理”，强调不践行良知就是空谈；顾炎武提出“空谈义理，不若蹈诸实事”，指出脱离实践的义理是无用空谈。结合所学知识，二者都着重突出了“行”对于“知”的重要性，C项正确；材料主要强调“行”对“知”重要，未提及以实践检验思想真伪，排除A项；王阳明本身就是心学代表，属于宋明理学范畴，不能说他反对宋明理学空谈之风，排除B项；材料重点强调“行”对“知”的意义，倡导将思想转化为实际行动不是两者的共同点，排除D项。故选C项。
“未看到花，花即不存在”
1、认知与存在的哲学命题
“未看到花，花即不存在"是主观唯心主义的典型观点，认为存在依赖于感知。但根据辩证唯物主义，花作为客观存在不因人类观察而改变——即使无人欣赏，花依然遵循自然规律生长凋零。
2、原句的完整表述与语境
王阳明在《传习录》中与友人游南镇时，针对"心外无物"的讨论提出："你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。" 这里的"寂"并非指物理消亡，而是指意义未显的状态——如同未点亮的灯笼，其存在不灭，但照明功能尚未激活
3、核心哲学内涵
（1）认知的交互性
花的颜色、形态等属性需通过视觉神经与大脑解码才能成为"被感知的花"，这揭示了人类认知的本质局限：我们只能通过感官界面与万物建立联系 。王阳明强调"心与花木同体"（《传习录》），认为心与物在感知瞬间完成双向建构：心赋予花审美意义，花同时激活心的觉知潜能 。
（2）“心外无物”的实质
该命题并非否定客观存在，而是指出 意义生成依赖主体参与 。当花未被观察时，其作为"审美对象"的意义处于悬置状态；被观察时，意义才被激活 。
4、常见误解辨析
误解1：主观唯心主义
有人将“同归于寂”理解为“不存在”，实则是将“寂”（意义未显）等同于“无”（物理消亡）。王阳明明确承认花的客观存在，但强调其意义需通过心物互动实现 。
误解2：否定客观性
“心外无物”针对的是朱熹“格物致知”的局限，主张意义不在事物本身，而在心物感应中生成 。正如海德格尔所言，存在者需通过人的"揭示"才能显示自身。
5、现代启示
该观点对认知科学、教育等领域有重要启示：
（1）认知层面 ：提醒我们注意感知对现实构建的影响，如"未观察的月亮是否存在"的哲学思考。
（2）教育层面 ：强调学习是主客体互动的过程，知识的意义需通过主动探索激活
7.王阳明游南镇，一友指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这体现王阳明的思想是
A．“致良知” B．“知行合一”
C．“心外无物，心外无理” D．“存天理，灭人欲”
【课堂训练】
【答案】C
【解析】根据“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”可知其体现的是心学的主张，即“心外无物，心外无理”，强调人个内心的作用，C正确；A项是方法论，排除A；B项与主旨无关，排除；D项是理学的方法论，排除。
陆王心学隐含一定平等、叛逆色彩
平等色彩
心灵平等 ：陆王心学强调“心即理”，认为每个人的内心都蕴含着天理，无需通过外在的权威或经典来寻求。这种观点打破了传统儒家对经典和权威的过度依赖，主张每个人都可以凭借自己的内心去体悟真理，从而在心灵层面实现了人与人之间的平等。
突破阶级限制 ：在陆王心学看来，无论是士大夫还是平民百姓，只要他们能够致良知、明心性，都能够成为圣人。这种思想突破了传统儒家对阶级和身份的限制，为普通人提供了通过自我修养达到高尚境界的可能性。
叛逆色彩
对传统儒学的挑战 ：陆王心学在某种程度上是对传统儒学的一种挑战和叛逆。它反对过分依赖外在的经典和权威，主张回归内心、致良知，这种思想在当时无疑是对传统儒学的一种革新和突破。
强调个体意识 ：陆王心学强调个体的意识和作用，认为每个人都有自己的价值和意义。这种观点在当时的社会背景下无疑具有一定的叛逆性，因为它挑战了传统儒家对个体服从集体的强调，突出了个体的独特性和重要性。
8.王阳明主张“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”，“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。这些主张
A．成为明清官方哲学 B．反映理学走向僵化
C．隐含平等叛逆色彩 D．否定传统道德标准
【课堂训练】
【答案】C
【解析】据材料“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”可知王阳明认为每个人的心中都隐含良知，具有道德善性和认识本能，人人都可以达到圣贤境界，这就极大地突出予个体道德的自我意识，因而其思想隐含一定的平等和叛逆色彩，C项正确；明清的官方哲学是程朱理学、不是阳明心学，排除A项；“僵化”主要指思想凝固不变或走极端，材料中没有反映理学的发展状况，排除B项；“良知”蕴含价值判断的色彩，王阳明强调它是“是非之心”，以及材料中“皆能明德”，都体现了对传统道德的重视，排除D项。故选C项。
灭山中贼易，
灭心中贼难！
“灭山中贼易，灭心中贼难”是明代思想家王阳明提出的著名观点，强调外在敌人（山中贼）易除，而内心欲望（心中贼）难克。
（1）背景 ：出自王阳明平定江西匪患后，反思仅靠武力无法根除社会问题，需从道德教化入手。
（2）哲学内涵 ：体现“心即理”思想，认为心是万物的本源，克服私欲（心中贼）是修身的核心。
（3）现代意义 ：常用于警示自我管理、道德修养的重要性，如抵制诱惑、克服惰性等。
这句话提醒我们，人生最大的敌人往往是自己。在快节奏的现代生活中，我们容易受到各种诱惑和杂念的干扰，保持内心的平静和专注是一种重要的修行。王阳明的思想至今仍对个人成长有指导意义。
捉“心中贼”
一、中学生“心中贼”的典型表现有哪些？
学习上的畏难情绪 ：面对难题时逃避或自我否定。例如，认为“我天生学不好数学”……
考试作弊；抄袭作业；推脱责任；“己所不欲，却施与人” ；自我约束力差；学习上得过且过不善于创新等……
二、破除“心中贼”的实践方法
1、致良知：发挥人的主观能动性，唤醒内在动力
（1）每日自问：“这道题是否已尽力思考？”“今天你努力了吗？”……通过反思减少敷衍行为
（2）设定小目标（如“今日弄懂一个错题”），逐步积累成就感
（3）结构化学习：构建知识网络 ，学习上善于创新。
2、 情绪管理：化解焦虑与拖延
(1)拆分任务为“5分钟可完成”的小步骤，降低启动压力 。如将历史复习拆解为可操作的小目标.
每日任务 ：如“整理一个朝代的制度框架”或“分析一道材料题”。
(2)通过运动、冥想等调节情绪，避免因焦虑影响学习效率
3、时间管理：建立高效节奏
番茄工作法 ：学习25分钟+休息5分钟，避免疲劳。
环境优化 ：整理书桌、杜绝手机，减少干扰
三、关键原则：持续行动与修正
（1）警惕“常立志” ：避免频繁更换方法，坚持21天形成习惯 .
（2）接纳不完美 ：允许阶段性波动，重点在长期改进而非短期结果
谢
谢
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