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中元节是中国的主要传统节日之一，时间为农历七月十四/十五。该名最初为道教所称，佛教称为“盂兰盆节”，民间俗称鬼节，又称亡人节、七月半。中元节带有祭祖和感恩的双重功能，孝文化是其精神内核，也是中国传统民俗节日中特殊的存在，是中国人对逝去父母以及亲人表达孝敬、思念的重要节日。
第8课 三国至隋唐的文化
课时主题
盛世景象下的文明交融
课时任务
1.思想文化交融：儒道佛三教合流。
2.文学科技互鉴：三国至隋唐的文学艺术发展。
3.中外文化互通：三国至隋唐的中外文化交流。
目录
一、思想文化交融--三教并立到三教合流
二、文学科技互鉴 --文学繁荣与科技发展
三、中外文化互通 --中华文化圈形成
一、在碰撞中融合：儒学、道教与佛教的发展
时间 儒学 道教 佛教
汉朝 汉武帝时确立（ ）地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国
魏晋南北朝 吸收佛道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒道思想，渐趋
（ ）
隋朝 提出儒佛道（ ）以儒学为主 唐朝 三教并行； 道教最受（ ） 武则天时有很大发展，（ ）影响最大
三教合归儒
禅宗
本土化
正统
三教并行；
韩愈提出 儒学
复兴
尊崇
思想特点：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战
1、佛、道盛行 （1）原因
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。
——柏杨 《中国人史纲》
到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。
——傅乐成《中国通史》
魏晋以来，佛道为何盛行？
思考点
社会动荡不安，佛道满足人们的心理需求
道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子
佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》
新疆克孜尔千佛洞观音
（十六国时期）
洛阳龙门石窟观音（北魏）
敦煌莫高窟57窟观音（唐）
佛教
渐趋本土化
於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》
家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。
——范缜《神灭论》
（2）佛、道盛行的影响
①广修寺庙，耗费钱财
南北朝时期僧诗僧尼数量表
②与政府争夺劳动力，影响政府财政收入
③冲击儒学的正统地位
民间反佛
思考：民间和统治者的反佛、灭佛运动产生了什么影响？
佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
北魏太武帝拓跋焘
北周武帝宇文邕
唐武宗李炎
后周世宗柴荣
天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
—《武宗本纪》
范缜反佛
2、灭佛与反佛
龙兴寺佛造像残件
『北魏·青州博物馆』
这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。
三武一宗灭佛
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。
—韩愈
思考：韩愈反佛的目的是什么？他提出了怎样的解决措施？
巩固儒学正统，维护封建统治。
复兴儒学，用天命论和封建纲常反对佛教观点。
韩愈反佛
3、儒学的危机与发展
（1）儒学的正统地位受到挑战
（2）韩愈复兴儒学
目的：
措施：
不
适
应
天下失序
儒学失据
【历史纵横】魏晋玄学
内容：
思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；
政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”，社会风气上，崇尚“清谈”。
影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
1.魏晋时期，一种称为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。他们认为，天地万物皆以无为本，“无”是世界的本体。他们还从哲学上探讨自然与名教(一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范)的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。由此可见魏晋玄学
A.反映三教合一的趋势 B.为理学兴起创造条件
C.强化儒学正统地位 D.是儒道融合的产物
D
1、文学
(1)魏晋南北朝
建安
文学
南朝
骈文
南北朝
民歌
田园诗
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
曹操《短歌行》
以曹操父子为代表
人生哀伤与建功立业的气概交织融合
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《归田园居》
以陶渊明为代表
逃避现实，探寻个体的理想人格
孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 庾信《哀江南赋序》
注重韵律与对仗
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
《敕勒川》
语言质朴，风格豪迈
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
1、文学
(2)唐朝：诗歌创作进入黄金时代
开朗奔放，国力强盛文明开化的背景
代表：李白、杜甫
平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状
代表：白居易
凝重抑郁，反映日渐
衰败民生疾苦的现实
代表：杜甫、李商隐
刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象
代表：初唐四杰
王勃《送杜少府之任蜀州》
陈子昂《登幽州台歌》
白居易
《琵琶行》
《长恨歌》
杜牧《江南春》
李商隐《无题》
代表了唐诗的最高成就
唐诗的风格为何会有如此大的差异？
①折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）
②反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映）
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(1)书法
〖汉字的演变〗
①东汉末年：书法成为一种艺术； ②魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体齐备； ③东晋:大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”； ④唐朝：颜筋柳骨，颠张狂素
特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(1)书法
小篆
隶书
草书
行书
楷书
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(1)书法
王羲之《兰亭序》
颜真卿《多宝塔碑》
怀素《自叙帖》
行书：兼具楷书的规矩和草书的放纵
楷书：笔画详备、
结构严整、实用价值
草书：笔画简约、
线条流畅、审美价值
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(2)绘画
①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》
顾恺之《女史箴图》（局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》
“以形写神”：追求外在形象兼内在精神本质的刻画
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(3)雕塑
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
2、艺术
(4)舞蹈
唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
敦煌壁画中的胡旋舞
唐代乐舞
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
材料1：昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。
——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》
材料2：江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。……丝绵布帛之饶，覆衣天下。 ——《宋书》
材料3：“运漕商旅,往来不绝” “自是天下利于转输”
孝文帝改革
江南开发
京杭大运河
1.经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。
材料4：诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。 —（宋）杨万里
2.政治：选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。
材料5：李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之精血，注入中华文化颓废之躯，旧染既除、新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。 ——陈寅恪：《李唐氏族推测之后记》
3.社会：安定的社会环境，提供社会条件。
材料6：唐太宗：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
4.文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。
【知识拓展】魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
3、科技
(1)魏晋南北朝时期
①数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 —— 3.141 592 7之间。
②农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
③地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
祖冲之
《齐民要术》书影
《禹贡地域图》
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
3、科技
(2)隋唐时期
①建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥
②印刷术：唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍
③火药：唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
④天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度
⑤医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
特点：领域广泛、重实用轻理论、重经验轻实验、世界领先、主要服务与农业
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
【课堂探究】古代中国科技的特点以及发达的原因是什么？
原因：
文化传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件
政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障
经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础
交流因素：民族融合与外来文化的传播促进技术间的交流，为科技繁荣提供社会基础
人为因素：科学家的探索精神
特点:
①中国科技偏重实用，忽视理论的研究；
②研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验；
③在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。
3、科技
二、文学科技互鉴——文学繁荣与科技发展
交流方式 朝代 代表
经济交流 唐朝后期 西亚商人在广州、泉州等城市定居
派遣使节、留学生 唐朝 长安是国际大都市，新罗、日本派遣使节和留学生学习
唐朝 日本高僧空海携带佛经和诗文集回国
佛教的外传 唐朝 高僧鉴真东渡日本传授佛法
唐朝贞观年间 玄奘前往天竺那烂陀寺钻研多年，成为佛学大师
东晋 法显至天竺收集梵文经典
佛教的传入 东汉到北朝 天竺、中亚高僧来华，将佛经译成汉文
汉学家崔致远
在唐朝求学的大量留学生中，“负笈忘疲、乘桴涉险”的新罗人数量最多，而年仅12岁就不远万里渡海赴唐的崔致远正是其中的佼佼者。他在大唐学习生活了16年，不仅成为朝鲜半岛史上著名的文学泰斗，也成为中韩两国友好交往史上最杰出的文化使者之一。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
——李白
在长安城，尤其是西市，生活着数万来自于西域的商人。他们除了带给长安城无数的西域商品外，还把他们的歌舞和美酒带进来了，后者说欢迎的程度完全比得上前者。
——《剑桥中国史（隋唐卷）》
菩提达摩，生于南天竺，南朝梁时自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人，被后人尊为中国禅宗始祖。
根据唐玄奘途经瓜州时的真实故事绘制而成。孙悟空的原型是帮助唐玄奘偷渡玉门关的胡人石槃陀，老马则是瓜州人送给他的坐骑。
（西夏）榆林石窟壁画《唐僧取经图》
三、中外文化互通——中华文化圈形成
1.文字方面: 日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。
2.思想与宗教方面:佛教经过中国传人朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。
3.社会与习俗方面:饮茶与围棋在隋唐时期由中国传人朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。
4.城市与建筑方面:新罗都城平壤，日本飞鸟奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的。
5.科技方面:造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传人日本。
6.在农业上，中国茶种传人日本。
7、政治上：法律制度、科举制度、官制。
这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？
思考
中国文化
火药
造纸术
印刷术
建筑
政治制度
诗文
历法
医学
儒学
汉字
炼丹术
十进位计数法
西传
东传
隋唐时期外传的文化成就
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教
佛教
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
科技
魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地域图》）
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》）
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外文化交流
本课小结
三教合一、三教并立，以儒为尊

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