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提能训练　练案[55]
一、选择题
1．(2025·重庆万州)公元前516年，彗星出现在齐，齐侯要举行祭祀来破除不详。晏子认为，此举无益，“且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳(消灾的祭祀)焉？若德之秽，禳之何损？”这一言论反映了晏子(　　)
A．敬天崇德的理性思考
B．对天文现象的正确认识
C．推崇天人感应的学说
D．具有朴素的唯物论思想
[答案]　A
[解析]　晏子认为通过祭祀来消除灾祸是徒劳的，统治者应该重视德行，这一认识在一定程度上破除了对自然现象的迷信，带有理性色彩，A项正确；这一认识并不是对天文现象的正确认识，排除B项；天人感应，指天意与人事的交感相应，与材料主旨不符，排除C项；这一认识并不是唯物思想，排除D项。
2．(2025·贵州六盘水)随着周天子权力旁落，“尊神”“敬天”的传统信仰发生动摇，天神不再是凌驾于万物之上的神灵，而是处于人的附属地位，“夫民，神之主也”，“神，依人而行”。这(　　)
A．揭示了西周灭亡的根本原因
B．加速了社会转型的完成
C．反映了民本思想的价值取向
D．形成了“百家争鸣”的局面
[答案]　C
[解析]　据材料及所学知识可知，题干中提到“尊神”“敬天”的传统信仰发生动摇，天神从原本凌驾于万物之上的神灵变为处于人的附属地位，这体现出了一种重视人的本位的思想，即“民本思想”，“夫民，神之主也”，“神，依人而行”这句话直接反映了这种思想的价值取向，C项正确；材料只涉及周天子权力旁落，没有涉及西周的灭亡，且天命观的变化，并非西周灭亡的根本原因，排除A项；春秋战国时期是由奴隶社会向封建社会转型的时期，到秦朝建立了统一多民族封建国家，与材料时间不符，排除B项；材料只涉及天命观的变化，并非“百家争鸣”，排除D项。
3．(2025·佛山)夏代称木星为“岁星”，对于木星的认知，构成了夏代星象纪年的重要依据，称“一年”为“一岁”。商代社会认为民之本在于农业，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，“年”的观念逐渐固定下来。据此可知(　　)
A．年俗蕴含先秦文化因子
B．天人合一观念历史悠久
C．律历制定体现神权色彩
D．夏商农耕技术水平高超
[答案]　A
[解析]　根据题干描述，夏代将木星称为“岁星”，并以此作为纪年的依据，而商代则以农业为本，将“年”作为重要的时间单位。这些信息表明，年俗的形成和发展与古代的天文观察、农业生产以及社会文化有着密切的联系。夏代和商代的星象纪年和重视农业，都是先秦时期文化的一部分，这些文化因子在后世年俗中得到体现和传承，A项正确；“天人合一”是古代人与自然和谐共生的观念，而材料反映的是年俗的文化背景，排除B项；根据材料可知，夏商律历制定体现其对于农业的重视，没有体现神权色彩，排除C项；根据所学知识可知，夏商生产力水平低下，农耕技术水平不会太高，排除D项。
4．(2025·广州)商周易代后，西周统治者无论是事还是功，其最终归宿都是“食民”，当时“谋及庶人”已远比“谋及卜筮”更为重要了。此前统治者对“帝”或“天”的信仰，最后也都归结于对“人”的关注。这一变化反映出西周时期(　　)
A．民本思想萌发 B．士族地位上升
C．儒家学派出现 D．天命观念破除
[答案]　A
[解析]　根据材料和所学可知，商周易代后，西周统治者对于治理国家和民众的态度发生了显著变化。他们开始更加关注“人”，即民众，而非之前的“帝”或“天”。民本思想强调的是以民众为国家的根本，关注民众的需求和福祉，这与西周时期统治者态度的转变是一致的，A项正确；材料中并未提及士族地位的变化，且士族是在魏晋南北朝时期出现的，排除B项；儒家学派的出现是在春秋时期，远晚于题干所描述的西周时期，排除C项；天命观念在古代中国社会中根深蒂固，西周时期并未破除，排除D项。
5．(2025·永州)成书于汉代的《礼记》记载，礼服深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圜以应规”，袖部呈半圆形或弧形，提醒人们要守规矩； “曲祫如矩以应方”，衣领像方矩，象征方正；“负绳及踝以应直”，背缝直如墨绳长达脚踝，象征直道而行；“下齐如权、衡以应平”，裳的下缉像秤锤秤杆，象征公平。这一设计理念(　　)
A．体现隆礼重法的治国主张
B．具有道德教化的深厚意蕴
C．深受理学格物致知的影响
D．说明儒学开始向基层渗透
[答案]　B
[解析]　据题意可知，中国古代礼服深衣的裁制方式蕴含多种意义，体现了礼制对服饰的影响，说明这一设计理念具有道德教化的深厚意蕴，B项正确；这一设计方式主要侧重于道德教化，而不是体现治国主张，排除A项；理学到宋代才形成，与题干时间不符，排除C项；仅根据礼服的裁制方式不能说明儒学开始向基层渗透，排除D项。
6．(2025·莱州)唐朝时，在全国性的饮茶之风中，茶也逐渐成为主流思想文化的重要载体。如儒家以茶修德，感受“中庸之道”；道家以茶修心，为茶道注入“天人合一”的思想；佛家以茶修性，强调“禅茶一味”。据此可知，唐朝(　　)
A．茶文化在社会广受推崇
B．统治者推行三教并行政策
C．饮茶文化蕴含人文精神
D．商业活跃带动茶文化发展
[答案]　C
[解析]　据题意可知，唐朝时期，儒道佛三家都借助茶来展现自己的思想特点，展现对人的关怀和对人生的感悟，说明饮茶文化中蕴含着人文精神，C项正确；“广受推崇”的说法过于夸张，无法体现，排除A项；材料中没有涉及统治者的行为，不能说明统治者推行三教并行的政策，排除B项；材料展现的是茶文化的内涵，没有体现茶文化发展的原因，排除D项。
7．(2025·贵阳)欧阳修编撰《五代史》，自述“窃有善善恶恶之志”，以“垂劝诫，示后世”。这表明，欧阳修编撰历史坚持(　　)
A．惩恶扬善，以维护君权至上
B．去伪存真，探寻历史真相
C．以史为鉴，树立正确价值观
D．微言大义，阐释儒家经典
[答案]　C
[解析]　据本题材料“窃有善善恶恶之志”“垂劝诫，示后世”，欧阳修认为修史是为了惩恶扬善，以警示后世，可见欧阳修编撰历史坚持的是以史为鉴，树立正确价值观，C项正确；材料提到了惩恶扬善，却没有提及维护君权至上，排除A项；材料无法体现去伪存真，探寻历史真相，排除B项；材料无法体现出微言大义，阐释儒家经典，排除D项。
8．(2025·内蒙古包头)有学者指出：“中国人比世界上任何一个民族都更具有一贯性，数亿人数千年来在政治上、文化上团结至今。他们展示出这种在政治、文化上统一的本领，并拥有获得成功的极为珍贵的经验，而且那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求。”该学者意在强调中华文明(　　)
A．最早进入国家阶段 B．具有连续性的特征
C．呈现多元一体特点 D．蕴含开放包容精神
[答案]　B
[解析]　根据题干的材料信息“具有一贯性”“在政治上、文化上团结至今”以及“那种统一化倾向正是当今世界绝对必要的需求”可知，该学者意在强调中华文明具有连续性的特征，B项正确；进入国家阶段的基本特征是地域管理和公共权力机构的出现，材料没有涉及，排除A项；材料没有涉及多元一体的信息，排除C项；D项说法与材料主旨不符，排除。
9．(2025·福州)在先秦时期的历史文献中，学者们找不到中国与西方往来的记录，也找不到中国与南亚直接往来的证据。到春秋战国时期，中国尚不知帕米尔以西的文明诸国，而它们也不知东方还有一个文明高度发展的中国。这可用于说明(　　)
A．中华文化特质崇尚道法自然
B．世界古代各个区域文明中心独立发展
C．中华文明发展具有独特个性
D．先秦时期中国未曾受到异域文明影响
[答案]　C
[解析]　据本题材料可知，先秦时期中国与西方及南亚无直接往来记录，且春秋战国时期双方不知彼此，这说明中华文明在发展过程中相对独立，具有独特个性，C项正确；题干内容与崇尚道法自然的中华文化特质无关，排除A项；题干主要强调的是中华文明，而非世界古代各个区域文明中心的发展情况，排除B项；先秦时期中国未曾受到异域文明影响，说法过于绝对，虽然没有直接往来记录，但不能确定先秦时期中国完全未曾受到异域文明影响，排除D项。
10．(2025·杭州)敦煌莫高窟第156窟是晚唐建成的功德窟，其中的父母恩重经变是依据东土僧人所撰的《父母恩重经》绘制。而南宋时期重庆大足宝顶山大佛湾的石刻父母恩重经变，生动地再现了父母含辛茹苦养育儿女的辛劳情景。这反映出当时(　　)
A．壁画的内容丰富多彩和技术进步
B．外来宗教强烈冲击本土儒学地位
C．佛道思想的并用有助于社会教化
D．佛教与中原本土儒家思想的合流
[答案]　D
[解析]　根据材料可知，重庆大足宝顶山石窟造像体现了儒家的伦理道德，说明佛教与中原本土儒家思想的合流，D项正确；敦煌莫高窟与大足宝顶山大佛湾石刻都属同一内容，无法说明丰富多彩，排除A项；材料并未涉及儒学地位受到佛教的冲击，排除B项；材料反映了佛教与儒学的融合，与道教思想无关，排除C项。
11．(2025·大连)历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照)文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这反映了，使用“借源”文字的这些国家(　　)
A．在变革中坚守文化传统 B．与中国文化相互交融
C．深受中国先进文化影响 D．进行制度与文化创新
[答案]　C
[解析]　日本、朝鲜、越南的文字成为“汉字文化圈”的重要组成部分，说明这些国家深受中国先进文化的影响，C项正确；材料中“文化传统”没体现，排除A项；B项错在“相互”，排除B项；这几个国家的文字都是借鉴中国的，不属于创新，排除D项。
12．(2025·沈阳)法国学者居伊·索尔芒说：“中国在18世纪哲学、政治和经济的重大主题构思上起着举足轻重的作用：法治政府、自然神论、开明君主论、知识分子的作用、重农学说，所有这些都来自中国或者都因中国而合法化。”该学者主要强调(　　)
A．这一时期中西思想本质上趋同
B．各国文化在相互借鉴中发展
C．中华文化为启蒙运动提供借鉴
D．18世纪的华夏文明领先世界
[答案]　C
[解析]　据材料并结合所学可知，18世纪的欧洲启蒙思想家，借鉴中国制度、文化中的某些内容，来宣扬法治政府、自然神论、开明君主论等主张，反对君主专制和天主教会对思想的控制，反映出中华文化为启蒙运动提供借鉴，C项正确；18世纪的欧洲启蒙运动兴起，宣扬资产阶级民主科学思想，而同一时期的中国文化属于封建文化，两者有本质不同，排除A项；材料体现西方国家借鉴中国文化，未提及中国借鉴西方文化，不能体现“相互借鉴”，排除B项；18世纪的中国处于清朝封建统治之下，西欧国家则正在向资本主义社会过渡，中国逐渐落后于西方，而非领先世界，排除D项。
13．(2025·青岛)1793年，马戛尔尼使团的成员巴罗在《中国游记》中盛赞了承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬托”，中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮。这一热潮(　　)
A．展现了中国高超的建筑技术
B．改变了欧洲民众的审美意趣
C．促进东西方文化的融合发展
D．提高了中国文化的国际地位
[答案]　C
[解析]　根据材料“中国园林这种不规则的自然美引发了欧洲仿造中国园林建筑的热潮”可知，中国园林引发欧洲仿造，这有利于促进东西方文化的融合发展，C项正确；材料强调的是中国园林引发欧洲仿造，而不是展现中国高超的建筑技术，A项排除；中国园林建筑影响了欧洲民众的审美意趣，但“改变了欧洲民众的审美意趣”说法过于绝对，排除B项；“ 提高了中国文化的国际地位”的表述与材料的主旨不符，排除D项。
14．(2025·嘉兴)下图是反映中国古代皇帝形象的“中国风”瓷塑，头戴蓝头饰，身着花卉纹长袍，与传统中国皇帝形象不甚相符。这折射出(　　)
A．西方对中国文化的否定
B．西方对中国文化的传承
C．西方对中国文化的想象
D．西方对中国文化的认同
[答案]　C
[解析]　由于文化差异和地理距离，西方在接触和了解中国文化时，往往会根据自己的理解和想象进行再创造，图片中的瓷塑形象，虽然带有“中国风”的标签，但其具体形象却融入了西方的审美和想象元素，C项正确；图片中的瓷塑虽然与传统中国皇帝形象有所不同，但这并不是西方在否定中国文化，因为，如果是对中国文化的否定，一般会有贬低、批判等表现，而这个瓷塑并非如此，排除A项；传承应该是比较准确地呈现中国文化的传统元素，与题干中的形象不符，排除B项；认同通常会表现出对中国文化的尊重和接纳，以更接近真实的方式呈现中国文化，不符合题干中的情况，排除D项。
15．(2025·潍坊)明代徐光启认为战争要靠实力决胜，因此，重视西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督练新军期间，曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。这(　 　)
A．反映出边防形势异常严峻
B．体现了“西学东渐”的影响
C．折射出经世致用理念盛行
D．实践了中体西用的思想
[答案]　B
[解析]　根据材料“明代徐光启认为战争要靠实力决胜……曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力”可知，明代徐光启为了提高军队的御敌能力，采用了西方的火器军械，这说明西方军事技术对中国产生了一定影响，B项正确；材料未涉及明代边防形势异常严峻的信息，排除A项；明末清初的进步思想家提出了经世致用的主张，其理念在当时并未得到广泛传播，排除C项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，与题干信息无关，排除D项。
16．(2025·晋中)在1912年《国会组织法案》的审议过程中，诸议员对国会部门之称多不满意，有人提议“元老院改称参议院，代议院改称庶议院似不妥，《论语》称‘庶人不议’，若用庶议院之名不免有天下无道之嫌。‘庶’与‘众’字意相同，何不直称为众议院”，此议获多数通过。这反映出(　　)
A．政府内民主派对专制派发起挑战
B．近代政体发展走向广受民众关注
C．专制体制难以适应近代转型需要
D．传统思想影响近代民主政治制度
[答案]　D
[解析]　根据材料“《论语》称‘庶人不议’，若用庶议院之名不免有天下无道之嫌。‘庶’与‘众’字意相同，何不直称为众议院”可知，议员们认为“庶”与“众”字意相同，何不直称为众议院，这说明议员们认为“众议院”比“庶议院”更能体现民主，反映出传统思想影响近代民主政治制度，D项正确；材料未体现政府内民主派对专制派发起挑战，排除A项；材料未体现民众对近代政体发展的关注，排除B项；材料未体现专制体制难以适应近代转型需要，排除C项。
二、非选择题
17．(2024·湖南高考·17)阅读材料，完成下列要求。
材料　顺治十六年(1659)，欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。
康熙二十二年(1683)，南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王(主)之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688)，南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。
——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末
清初“西学东渐”史上的〈穷理学〉》等
(1)根据材料，概括《穷理学》内容的特点。
(2)根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰)
[答案]　(1)特点： 中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。
(2)论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融
论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为“西学东渐”和“东学西渐”的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法，传授西学，制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运由此面临转折和挑战。这说明明末清初“西学东渐”是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。
南怀仁在华的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。
[解析]　(1)特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中”可知，突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知，内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词术语”可知，中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合)；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法”可知，以自然科学为主，删除神学的相关内容。
(2)首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”并结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料中南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学清朝时期中西交流的内容进行分析论述。最后，总结归纳，完成表述。第55讲　源远流长的中华文化
课程 标准 1．了解中华优秀传统文化的内涵 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义
一、中华优秀传统文化的内涵与特点
(一)中华文化的发展历程
1．起源
(1)多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
(2)中原核心：中原华夏族率先成为核心，推动着多元一体中华文化的形成。
2．春秋战国：中华文化的奠基时期
(1)文化认同：春秋战国时期，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
(2)“百家争鸣”
①背景：春秋战国时期，社会出现大变革，礼崩乐坏。
②过程：到战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张。
③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。
[特别提示]“百家争鸣”现象实际上是诸子百家因各自在治国方略上的主张不同而产生的思想领域的冲突，其实质是治国方略的争鸣。诸子百家既相互批驳又相互融合。
3．从秦到清
(1)秦：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说。
(2)汉：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。
[拓展]先秦儒学与董仲舒新儒学的相同点
都主张实施“仁政”；都重视以礼治国；都重视对人民的教化；都强调重义轻利；都是为了维护社会秩序的稳定。
(3)魏晋南北朝隋唐：隋唐时期中华传统文化辉煌灿烂
①随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
②魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
(4)宋元：宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
[拓展]宋明理学的积极因素
程朱理学在形成初期强调“经世致用”，鼓励人们敢于质疑，独立思考，重视气节，强调人的社会责任感，蕴含着自然科学的理念等。
(5)明清：中华传统文化的传承和转折时期
①进步思想：明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，倡导经世致用。
②思想钳制：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
4．近现代
(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播。
(二)中华优秀传统文化的内涵
1．中华文化重视以人为本
(1)周代：周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐。
(2)后世：儒学思想家大多恪守孔子的人本思想。
2．人本思想体现到政治伦理上就是民本思想
(1)先秦
春秋战国时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子反对苛政。孟子提出了“仁政”说。
(2)秦汉以来
民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。
[特别提示]民本与民主的区别
(1)民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君)的统治基础”，而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。
(2)民本思想是把人民看成是社会的基础，统治者和君主是在这个基础之上；民主强调的是多数人的平等权利。
(3)民本思想认定主权在君，民主思想认定主权在民。
3．中华文化崇尚天人合一，道法自然
(1)概况：人们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
(2)影响
天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
4．中华文化提倡爱国，追求家国情怀。孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。
5．中华文化崇德尚贤，推崇天下为公
(1)概况
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②春秋战国时期，孔子提出“为政以德”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
(2)评价
这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
6．中华文化崇尚自强不息，厚德载物
7．中华文化主张和而不同。“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
(三)中华优秀传统文化的特点和价值
1．特点
(1)本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
(2)多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
(3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
(4)凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。
(5)连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
[拓展]中国传统文化的特点
中国传统文化统一性与多样性相结合，连续性与变革性相结合，保守性与开放性并存。
2．价值
(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
(2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(3)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
二、中华文化的世界意义
(一)中华文化在交流中发展
1．两汉至宋明(佛教传播)
(1)过程
两汉 古印度佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
隋唐 佛教出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分
(2)影响
①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
③云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中华文化的瑰宝。
(3)局限：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
2．明末清初(近代科学)
(1)明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
(2)《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。
(3)17世纪，清政府招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
3．19世纪中叶后(西方文化)
(1)传播渠道的增加
①林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”。
②1862年，京师同文馆成立，旨在培养外交和翻译人才。
③清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。
④1868年，江南机器制造总局翻译馆创办。
[拓展]江南机器制造总局翻译馆的作用
①翻译和引进了大量西方科技书籍，传播了很多西方先进的自然科学知识，拓展了部分先进中国人的视野。
②加速了洋务运动的进程。
③推动了中国人向西方学习的步伐和中国近代科技的进步，有利于中国的近代化。
(2)救亡图存的呼声
①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。
②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。
4．20世纪早期(民主科学)
(1)1915年，新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学的思想。
(2)俄国十月社会主义革命后，先进的民主主义者开始接受马克思主义。
[拓展]“东学西渐”与“西学东渐”的区别
“东学西渐”是中国传统文化的传播，主要是受中华文化的吸引，传播是以和平方式展开。“西学东渐”是近代西方工业文明与科技文化的传播，伴随着近代西方列强的对外侵略扩张。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与融合。
(二)中华文化对世界的影响
1．文字与思想的外传
(1)公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。
(2)各国在汉字的基础上，创造了本国文字。
(3)3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
(4)大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。
2．社会制度外传
(1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。
(2)7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。
(3)越南的科举制度跟中国的基本一样。
(4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
3．四大发明的外传
(1)8世纪以后，中国的造纸术传入中亚、西亚及欧洲。
(2)火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，使骑士阶层日渐衰落。
(3)指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。
(4)中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
4．中华文化传入周边地区
(1)14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
(2)15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。
5．中华文化传入欧洲
(1)16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲。
(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
〔概念阐释〕
中华文化圈
隋唐时期，随着中国国家统一、制度先进与文化的繁荣，吸引周边地区的不同民族、国家学习中华先进文明，形成以中国为中心的“中华文化圈”。
认识中华优秀传统文化的内涵、特点、世界意义
[史料一]“中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。”“古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统”。
——张岱年
[问题1]史料一体现了中华优秀传统文化的什么内涵？
[提示]内涵：天人合一、和为贵、以人为本等。
[史料二]所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。
——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》
[问题2]史料二体现出中国传统文化的什么特点？如何看待传统文化与文化传统的关系？
[提示]特点：稳定性、连续性和传承性。
关系：传统文化包蕴文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现，但二者并不等同。
[拓展]中华文化的世界意义
(1)丰富了世界文化的内涵，促进了文化的多元发展。中华文化是世界几大原生文化之一，在独立起源和演变、文明发达的程度、对周边文化的影响等方面，都具有典型意义。中华文化为世界文化的丰富贡献了重要力量。
(2)辐射其他国家的文化，推动文明的交流互鉴。中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展，同时也影响了世界其他国家的文明进程。不仅惠及东亚文化圈，对欧洲在内的其他世界文化也有很大影响。
(3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中国传统文化对自然、社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国的思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。
1．(2023·浙江6月高考·2)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列各项中，反映孔子民本思想的是(　 　)
A．“无为而治” B．“相生相胜”
C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻”
[答案]　C
[解析]　根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”并结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治，指出“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的愿望，反对苛政，C项正确；“无为而治”是道家老子的思想，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。
2．(2022·全国甲卷·24)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近(　 　)
A．孔子 B．老子
C．韩非 D．墨子
[答案]　B
[解析]　材料“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现了当时人与自然的和谐，契合老子“顺应自然”的思想，“百姓无事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活较少受到干预，体现了“无为”的思想，B项正确；孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有体现，排除A项；韩非主张加强君主专制和中央集权，强调法治，材料信息没有体现，排除C项；墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等思想，材料没有体现，排除D项。
3．(2025·西安)《孙子》中说：“不可怒而兴师”“不可以愠而致战”，主张将领要“视卒如婴儿”“视卒如爱子”；孙膑认为战争的胜利必须讲“天时、地利、人和”，“三者不得，虽胜有殃”。这些言论折射出(　　)
A．兵家理论融合儒道思想
B．兼并战争推动战术革新
C．诸子百家崇尚人本精神
D．分封礼乐制度全面崩溃
[答案]　A
[解析]　“视卒如婴儿”“视卒如爱子”体现了儒家的仁爱精神，“不可怒而兴师”“不可以愠而致战”则体现了道家的冷静和理性，A项正确；材料中的言论并未直接涉及兼并战争对战术革新的影响，而是侧重于战争决策和将领与士兵的关系等方面，排除B项；虽然儒家等学派确实崇尚人本精神，但题目中的言论主要聚焦于兵家思想，并未全面反映诸子百家的思想倾向，排除C项；分封礼乐制度是西周时期的重要制度，而材料中的言论主要反映了春秋战国时期兵家思想的发展，排除D项。
4．(2022·湖北高考·4)宋初《百家姓》以“赵钱孙李”为首，而唐末五代河西节度使张议潮割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》写本以“张王李赵”为首。二者排序不同体现了(　 　)
A．地域文化观念的差异 B．崇文抑武政策的实施
C．社会流动的日渐固化 D．门第观念的历史遗留
[答案]　D
[解析]　赵匡胤建立宋朝，皇姓“赵”字为《百家姓》第一姓，张议潮割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》以“张”为第一姓，可见，姓氏排列体现了封建社会的门第观念，D项正确；姓氏排列并非反映的是地域文化观念的差异，排除A项；河西节度使张议潮是武将，无法体现崇文抑武政策，排除B项；C项与材料信息无关，排除。
5．(2025·杭州)1902年，梁启超在《新民丛报》上发文，最早使用了“中华民族”一词，指代汉族；辛亥革命后，黄兴等发起组建“中华民族大同会”“以联合汉满蒙回藏五大民族”；1940年7月，毛泽东为《美洲华侨日报》创刊题词：“起来，为中华民族的独立自由而奋斗到底。”由此可见，“中华民族”内涵的转变(　 　)
A．与中国社会性质变化相关
B．反映中国近代化的发展历程
C．适应不同阶级的政治考量
D．体现了对外抗争的逐步胜利
[答案]　B
[解析]　根据材料，可将“中华民族”内涵的形成分为三阶段，每一阶段其概念都在扩展，由清末单指汉族到民国初年包含“五族”再到抗日战争时期的中国所有民族，范围在不断扩大，体现了近代以来民族观念的不断发展，民族意识的不断觉醒，这是中国政治观念上与时俱进的表现，体现了近代化的进程，B项正确；三个时期中国的社会性质始终没有变化，排除A项；“不同阶级”说法不当，排除C项；对外抗争的逐步胜利与题意不符，排除D项。
6．(2024·北京高考·20)
端午故事
材料一　 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括：“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”，“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。
材料二　 20世纪以来中国端午节大事表
1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动
1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇。民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年，端午节成为国家法定节假日
2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
[答案]　内涵：爱国情怀与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。
[解析]　内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学知识可得出，端午节包含爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗……”可得出，端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；据“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁(回娘家)’等”可得出，端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原等说法”可得出，端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”等可得出，民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合、因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”“2007年，端午节成为国家法定节假日”“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出，近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。(共63张PPT)
第二十六单元　源远流长的中华文化
选择性必修3　文化交流与传播
时空坐标
线索1：文化发展历程。早在远古时代，我国已形成中原核心、多元一体的文化格局。春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中华文化的基础；汉代以后，我国形成以儒学为主流，融合佛教、道教等思想的思想体系，并在此基础上，形成了理学。明清之际，伴随着资本主义萌芽的出现，抨击封建专制的进步思想产生。
主干线索
线索2：文化交流与融合。在漫长的历史长河中，中华文化具有兼收并蓄的鲜明特征，在与外来文化的交流和融合中，不断地发展、升华，并对世界文明的发展作出重大贡献。隋唐时期，形成了以中国为中心的“中华文化圈”；明清之际，随着新航路的开辟，呈现“东学西渐”与“西学东渐”的新景象。鸦片战争以后，随着“西学东渐”的深化，我国思想界掀起向西方学习的新思想，先后经历了器物—制度—思想的历程，由向西方学习走资本主义道路到向苏俄学习走社会主义道路的过程。
第55讲　源远流长的中华文化
主干梳理 · 理思路
考点探究 · 释难点
典例研习 · 立标杆
提能训练　练案[55]
课标定位 · 明考向
课标定位 · 明考向
课程 标准 1．了解中华优秀传统文化的内涵
2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义
主干梳理 · 理思路
一、中华优秀传统文化的内涵与特点
(一)中华文化的发展历程
1．起源
(1)多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
(2)中原核心：______________率先成为核心，推动着____________中华文化的形成。
中原华夏族
多元一体
2．春秋战国：中华文化的奠基时期
(1)文化认同：____________时期，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
(2)“百家争鸣”
①背景：春秋战国时期，社会出现_________，礼崩乐坏。
②过程：到战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张。
③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的______。
春秋战国
大变革
源头
[特别提示]“百家争鸣”现象实际上是诸子百家因各自在治国方略上的主张不同而产生的思想领域的冲突，其实质是治国方略的争鸣。诸子百家既相互批驳又相互融合。
3．从秦到清
(1)秦：建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇______学说。
(2)汉：汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的______地位。
[拓展]先秦儒学与董仲舒新儒学的相同点
都主张实施“仁政”；都重视以礼治国；都重视对人民的教化；都强调重义轻利；都是为了维护社会秩序的稳定。
法家
正统
(3)魏晋南北朝隋唐：隋唐时期中华传统文化辉煌灿烂
①随着______传入和______兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。
②魏晋玄学盛行，唐朝佛学繁荣，传统______受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
(4)宋元：宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派______形成。宋元时期，科技、史学、文学、艺术____________。
佛教
道教
儒学
理学
高度繁荣
[拓展]宋明理学的积极因素
程朱理学在形成初期强调“经世致用”，鼓励人们敢于质疑，独立思考，重视气节，强调人的社会责任感，蕴含着自然科学的理念等。
(5)明清：中华传统文化的传承和转折时期
①进步思想：明清之际，提倡____________的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，倡导____________。
②思想钳制：康雍乾时期，____________高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
个性自由
经世致用
君主专制
4．近现代
(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以____________逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，______与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，_______________在中国得到广泛传播。
救亡图存
科学
马克思主义
(二)中华优秀传统文化的内涵
1．中华文化重视以___为本
(1)周代：周公提出“____________”的思想并制礼作乐。
(2)后世：儒学思想家大多恪守孔子的人本思想。
人
敬天保民
2．人本思想体现到政治伦理上就是______思想
(1)先秦
春秋战国时期，管子提出君主治理国家要____________。孔子反对苛政。孟子提出了“______”说。
(2)秦汉以来
民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。
民本
顺应民意
仁政
[特别提示]民本与民主的区别
(1)民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君)的统治基础”，而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。
(2)民本思想是把人民看成是社会的基础，统治者和君主是在这个基础之上；民主强调的是多数人的平等权利。
(3)民本思想认定主权在君，民主思想认定主权在民。
3．中华文化崇尚____________，道法自然
(1)概况：人们以朴素的_________解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
(2)影响
天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立___与自然和谐发展的关系。
4．中华文化提倡爱国，追求____________。孔子、墨子、孟子等均有以______为己任的思想。“___________________________”是儒家学说的精髓。
天人合一
唯物观
人
家国情怀
天下
修身齐家治国平天下
5．中华文化崇德尚贤，推崇____________
(1)概况
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②春秋战国时期，孔子提出“____________”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
(2)评价
这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
天下为公
为政以德
6．中华文化崇尚____________，厚德载物
7．中华文化主张____________。“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
自强不息
和而不同
(三)中华优秀传统文化的特点和价值
1．特点
(1)_________：中华文化的起源与发展具有本土性。
(2)多样性：_________共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
(3)包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳__________。
(4)凝聚性：中华文化是中华民族____________特质的体现。
(5)_________：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
本土性
各民族
外来文化
共同文化
连续性
[拓展]中国传统文化的特点
中国传统文化统一性与多样性相结合，连续性与变革性相结合，保守性与开放性并存。
2．价值
(1)中华文化是中华民族发展的内在____________和精神动力。
(2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的____________和行为方式。
(3)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为____________和道德建设提供了有益借鉴。
思想源泉
思维方式
治国理政
二、中华文化的世界意义
(一)中华文化在交流中发展
1．两汉至宋明(佛教传播)
(1)过程
两汉 古印度佛教传入中国
魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同______文化和道家文化相融合
隋唐 佛教出现不同宗派，______成为主流，佛教完成本土化
宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和______理论的宋明______形成，佛教融合为____________的一部分
儒家
禅宗
道教
理学
中华文化
(2)影响
①佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。
③______石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中华文化的瑰宝。
(3)局限：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。
云冈
2．明末清初(近代科学)
(1)明末，意大利人_________等带来天文、地理、数学等方面的新知识，徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。
(2)《几何原本》《____________》等西方科学著作相继被译介到中国。
(3)17世纪，清政府招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。
利玛窦
泰西水法
3．19世纪中叶后(西方文化)
(1)传播渠道的增加
①林则徐和魏源主张学习西方，提出“____________________”。
②1862年，_______________成立，旨在培养外交和______人才。
③清政府创办一些新式学堂，派遣留学生赴______学习。
④________年，江南机器制造总局翻译馆创办。
师夷之长技以制夷
京师同文馆
翻译
欧美
1868
[拓展]江南机器制造总局翻译馆的作用
①翻译和引进了大量西方科技书籍，传播了很多西方先进的自然科学知识，拓展了部分先进中国人的视野。
②加速了洋务运动的进程。
③推动了中国人向西方学习的步伐和中国近代科技的进步，有利于中国的近代化。
(2)救亡图存的呼声
①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了______运动的展开。
②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为__________的思想武器。
维新
辛亥革命
4．20世纪早期(民主科学)
(1)1915年，新文化运动的倡导者，主张吸收______与科学的思想。
(2)俄国十月社会主义革命后，先进的民主主义者开始接受马克思主义。
民主
[拓展]“东学西渐”与“西学东渐”的区别
“东学西渐”是中国传统文化的传播，主要是受中华文化的吸引，传播是以和平方式展开。“西学东渐”是近代西方工业文明与科技文化的传播，伴随着近代西方列强的对外侵略扩张。二者的实质是东西方文明的碰撞、冲突与融合。
(二)中华文化对世界的影响
1．文字与思想的外传
(1)公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和_________地区。
(2)各国在汉字的基础上，创造了本国文字。
(3)3—5世纪，儒学在______和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、______等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。
(4)大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国。
东南亚
东亚
日本
2．社会制度外传
(1)朝鲜的政治制度基本模仿中国。
(2)7世纪，日本实行____________，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。
(3)越南的______制度跟中国的基本一样。
(4)东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受_________影响。
大化改新
科举
唐文化
3．四大发明的外传
(1)8世纪以后，中国的造纸术传入______、西亚及欧洲。
(2)火药在13世纪经_________人传入欧洲，使骑士阶层日渐衰落。
(3)指南针的使用，促进了远洋航行，推动了_________时代的到来。
(4)中国发明活字印刷术后，欧洲人也造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和____________，促进了思想解放和社会进步。
中亚
阿拉伯
大航海
宗教改革
4．中华文化传入周边地区
(1)14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在______传播。
(2)15世纪，大批华侨移居_________，在当地传播中华文化。
5．中华文化传入欧洲
(1)16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲。
(2)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式______和建筑成为风尚。
琉球
东南亚
园林
〔概念阐释〕
中华文化圈
隋唐时期，随着中国国家统一、制度先进与文化的繁荣，吸引周边地区的不同民族、国家学习中华先进文明，形成以中国为中心的“中华文化圈”。
考点探究 · 释难点
主题
认识中华优秀传统文化的内涵、特点、世界意义
[史料一]“中国文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。”“古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中国文化中的优良传统”。
——张岱年
[问题1]史料一体现了中华优秀传统文化的什么内涵？
[提示]内涵：天人合一、和为贵、以人为本等。
[史料二]所谓传统文化，广义地说就是中华民族在历史上所创造的一切；狭义地说，是指中华民族在历史上创造的思想文化。所谓文化传统，是指中华民族历史上创造的文化中具有稳定性、连续性和传承性的某种价值观念、行为方式、风俗习惯。传统文化包蕴着文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现。
——李宗桂《试论中国优秀传统文化的内涵》
[问题2]史料二体现出中国传统文化的什么特点？如何看待传统文化与文化传统的关系？
[提示]特点：稳定性、连续性和传承性。
关系：传统文化包蕴文化传统，文化传统是传统文化在精神领域的集中体现，但二者并不等同。
[拓展]中华文化的世界意义
(1)丰富了世界文化的内涵，促进了文化的多元发展。中华文化是世界几大原生文化之一，在独立起源和演变、文明发达的程度、对周边文化的影响等方面，都具有典型意义。中华文化为世界文化的丰富贡献了重要力量。
(2)辐射其他国家的文化，推动文明的交流互鉴。中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展，同时也影响了世界其他国家的文明进程。不仅惠及东亚文化圈，对欧洲在内的其他世界文化也有很大影响。
(3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中国传统文化对自然、社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国的思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。
典例研习 · 立标杆
1．(2023·浙江6月高考·2)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列各项中，反映孔子民本思想的是(　 　)
A．“无为而治” B．“相生相胜”
C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻”
[答案]　C
[解析]　根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”并结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治，指出“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的愿望，反对苛政，C项正确；“无为而治”是道家老子的思想，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。
2．(2022·全国甲卷·24)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近(　 　)
A．孔子 B．老子
C．韩非 D．墨子
[答案]　B
[解析]　材料“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现了当时人与自然的和谐，契合老子“顺应自然”的思想，“百姓无事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活较少受到干预，体现了“无为”的思想，B项正确；孔子主张仁、礼、以德治国，材料信息没有体现，排除A项；韩非主张加强君主专制和中央集权，强调法治，材料信息没有体现，排除C项；墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等思想，材料没有体现，排除D项。
3．(2025·西安)《孙子》中说：“不可怒而兴师”“不可以愠而致战”，主张将领要“视卒如婴儿”“视卒如爱子”；孙膑认为战争的胜利必须讲“天时、地利、人和”，“三者不得，虽胜有殃”。这些言论折射出(　　)
A．兵家理论融合儒道思想
B．兼并战争推动战术革新
C．诸子百家崇尚人本精神
D．分封礼乐制度全面崩溃
[答案]　A
[解析]　“视卒如婴儿”“视卒如爱子”体现了儒家的仁爱精神，“不可怒而兴师”“不可以愠而致战”则体现了道家的冷静和理性，A项正确；材料中的言论并未直接涉及兼并战争对战术革新的影响，而是侧重于战争决策和将领与士兵的关系等方面，排除B项；虽然儒家等学派确实崇尚人本精神，但题目中的言论主要聚焦于兵家思想，并未全面反映诸子百家的思想倾向，排除C项；分封礼乐制度是西周时期的重要制度，而材料中的言论主要反映了春秋战国时期兵家思想的发展，排除D项。
4．(2022·湖北高考·4)宋初《百家姓》以“赵钱孙李”为首，而唐末五代河西节度使张议潮割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》写本以“张王李赵”为首。二者排序不同体现了(　 　)
A．地域文化观念的差异
B．崇文抑武政策的实施
C．社会流动的日渐固化
D．门第观念的历史遗留
[答案]　D
[解析]　赵匡胤建立宋朝，皇姓“赵”字为《百家姓》第一姓，张议潮割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》以“张”为第一姓，可见，姓氏排列体现了封建社会的门第观念，D项正确；姓氏排列并非反映的是地域文化观念的差异，排除A项；河西节度使张议潮是武将，无法体现崇文抑武政策，排除B项；C项与材料信息无关，排除。
5．(2025·杭州)1902年，梁启超在《新民丛报》上发文，最早使用了“中华民族”一词，指代汉族；辛亥革命后，黄兴等发起组建“中华民族大同会”“以联合汉满蒙回藏五大民族”；1940年7月，毛泽东为《美洲华侨日报》创刊题词：“起来，为中华民族的独立自由而奋斗到底。”由此可见，“中华民族”内涵的转变(　 　)
A．与中国社会性质变化相关
B．反映中国近代化的发展历程
C．适应不同阶级的政治考量
D．体现了对外抗争的逐步胜利
[答案]　B
[解析]　根据材料，可将“中华民族”内涵的形成分为三阶段，每一阶段其概念都在扩展，由清末单指汉族到民国初年包含“五族”再到抗日战争时期的中国所有民族，范围在不断扩大，体现了近代以来民族观念的不断发展，民族意识的不断觉醒，这是中国政治观念上与时俱进的表现，体现了近代化的进程，B项正确；三个时期中国的社会性质始终没有变化，排除A项；“不同阶级”说法不当，排除C项；对外抗争的逐步胜利与题意不符，排除D项。
6．(2024·北京高考·20)
端午故事
材料一　 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括：“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”，“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。
材料二　 20世纪以来中国端午节大事表
1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除
1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动
1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假
1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行”
1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇。民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟”
1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛
2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产
2007年，端午节成为国家法定节假日
2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录
阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。
[答案]　内涵：爱国情怀与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。
[解析]　内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学知识可得出，端午节包含爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗……”可得出，端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；据“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁(回娘家)’等”可得出，端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原等说法”可得出，端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一
律删除”等可得出，民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合、因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”“2007年，端午节成为国家法定节假日”“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出，近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。
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