资源简介

(共27张PPT)
8
【课程标准】
了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣；
认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
三国至隋唐的文化
目录
儒学、道教与佛教的发展
01
中外文化交流
02
03
文学艺术与科技
第 部分
壹
儒学、道教与佛教的发展
儒学的发展
佛教传入
道教
魏晋玄学
儒学
儒学 时代 发展
汉武帝时期
魏晋南北朝
隋唐时期
唐朝
正统地位，发展繁盛
吸收佛、道精神
“三教合归儒”，儒主，调和吸收佛、道
三教并行，儒正统受挑战；复兴儒学
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学
材料一：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
——韩愈《谏迎佛骨表》
背景:佛教、道教的发展使儒学的正统地位受到挑战；
目的:维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位；
观点:以儒家的天命论和封建纲常来反对佛教。
思考：
结合材料及所学，思考儒学复兴的背景、目的和观点。
一、儒学、道教与佛教的发展
道教
道教 时代 发展
东汉时期
魏晋南北朝
唐朝
兴起
广为传播，“贵儒”、“尊道”
三教并行，道教最受尊崇
道教=道家？
儒道合流，形成玄学
一、儒学、道教与佛教的发展
玄学
唐朝《高逸图》 (局部)
画中山涛(右二)、王戎(右四)、刘伶(左三)、阮籍(左一)为竹林七贤中人。
他们席地而坐，寄情山林，纵酒清谈。
一、儒学、道教与佛教的发展
佛教
佛教 时代 发展
两汉
魏晋南北朝
武则天时期
佛教传入中国
盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化
有很大的发展，形成不同宗派（禅宗）
灭佛
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
一、儒学、道教与佛教的发展
逃避赋税入佛门，严重影响到政府的财政收入
启示：宗教是统治阶级统治人民的工具，对宗教的处理，视其统治的需要而定。
材料四：自废以来，民役稍稀，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益。
——《广弘明集》
思考：
结合材料及所学，谈谈 “三武一宗”(北魏太武帝、 北周武帝、唐武宗和后周世宗)为何先后4次灭佛？
唯物史观
材料二：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。
——《魏书·释老志》
材料三：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲成，不怜穷匮。...家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，栗聲于情游(指僧侣的游手好闲)，货殚于土木(指修建寺院)。
——范镇《神灭论》
破坏家庭伦理关系、人口减少，兵源枯竭，战斗力下降，统治危机
一、儒学、道教与佛教的发展
小结
儒学、佛教、道教的发展 儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋南北朝
隋唐 唐朝
思想活跃
宗教呈现多元特征
正统、繁盛
形成（东汉
传入中国
吸收佛、道精神
广为传播，“贵儒”、“尊道”
玄学
盛行，渐趋本土化
“三教合归儒”：儒主、调和吸收佛、道理论
三教并行政策
儒正统受挑战
复兴儒学
尊崇
极大发展，不同宗派
灭佛
一、儒学、道教与佛教的发展
第 部分
贰
文学艺术与科技
文学
艺术
科技
魏晋南北朝 建安文学 田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 唐朝 初唐 盛唐
中唐 晚唐 曹操《观沧海》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》
东晋陶渊明《归园田居》
庾信《哀江南赋》
《孔雀东南飞》《木兰诗》
王勃《送杜少府之任蜀州》、陈子昂《登幽州台歌》
边塞诗
高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》
山水诗
“诗仙”
李白 《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》
杜甫 “三吏”“三别”
白居易 《琵琶行》《长恨歌》 元稹
杜牧《江南春》 李商隐《无题》
“诗圣”
孟浩然《宿建德江》 王维《汉江临眺》
文学
建安文学体现知识分子渴望建功立业的雄心壮志
东晋田园诗逃避现实，归隐田园，追寻理想人格
南北朝民歌体现了当时民族交融的社会现实。
二、文学艺术与科技
体现了张扬个性，蓬勃向上的盛唐景象
体现了安史之乱后国破家亡，忧国思家之情
书法 绘画 雕塑 舞蹈
魏晋南北朝
隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；
东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼备，世称“书圣”
融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的神态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝吴道子被尊为“画圣”
因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库
乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞
艺术
二、文学艺术与科技
《兰亭序》冯承素本
艺术
二、文学艺术与科技
书法艺术一脉相承
北碑南帖
北楷南行
北民南士
北雄南秀
南北朝
左：《爨龙颜碑》
右：《太子舍人王琰贴》
艺术
二、文学艺术与科技
草书
怀素
自叙帖
艺术
二、文学艺术与科技
绘画题材丰富多彩
特点：题材广泛、风格多元
代表人物：画圣吴道子
隋唐时期
《送子天王图》吴道子
艺术
二、文学艺术与科技
领域 朝代 人物 成就
数学 南朝 祖冲之 精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
农学 北朝 贾思勰 中国现存最早最完整的农书《齐民要术》
地理学 西晋 裴秀 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
建筑 隋 李春 世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
雕版 隋唐 唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；
868年，唐朝印制的《金刚经》是世界上现存最早有确切日期的雕版印刷品
火药 唐 唐中期的书籍记载了火药的配方
唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
天文学 唐 僧一行 世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
医学 唐 孙思邈 《千金方》
唐 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
内容：应用性强；以农、医、天文地理为主
方法：总结为主，探索为辅
成就：内容丰富，领先世界
基本特征：
科技
二、文学艺术与科技
“药王”孙思邈
人命至重，
有贵千金，
一方济之，
德逾于此。
二、文学艺术与科技
科技
第 部分
叁
中外文化交流
佛教的交流
其他文化交流
佛教
表现 影响
佛教 传入 ①高僧来华：从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ②西行取经：东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘西行至天竺取经，是公认的佛学大师。 西域和印度文化对中国产生深远的影响。
佛教 外传 唐朝高僧鉴真六次东渡日本传授佛法 对日本等周边国家文化发展有重要贡献
日本、新罗等国常常派学问僧来长安求佛法，如日本空海和尚从中国带走许多佛经和诗文经。 中国
中亚 天竺
日本
新罗
三、中外文化交流
文明互通
长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。西亚商人在广州、泉州定居。新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。
朝鲜：政治制度基本模仿中国。
日本：7世纪大化改新，中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。
越南：教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。
东亚和东南亚：律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。
三、中外文化交流
拓展深化：唐朝“中华文化圈”总体格局的形成
形成原因：
①政治局势：国家统一，社会稳定；
②自身优势：经济繁荣，文化、科技领先世界；
③交通：交通发展，海路丝绸之路繁荣；
④政策：政策开放，兼收并蓄；
⑤技术：航海、造船技术发达；
⑥关键人物：使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。
中华文化圈： 是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。
发展过程：先秦时期奠定基础——秦汉时期形成——隋唐时期发展扩散
特征：汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度等是中华文化圈的基本特征。
总结：隋唐阶段特征：统一多民族封建国家繁荣发展时期
政治 隋唐时期国家统一，疆域开拓，典章制度发达；从三省六部制到科举制，安史之乱起，统一局面遭到破坏，最终演变为五代十国的分裂局面
经济 隋唐时期经济政策调整，生产技术提高，南方经济发展迅速，经济重心进一步南移；农业、手工业、商业全面繁荣；赋税制度发生重大变革。由魏晋时期的租调制到唐朝的租庸调制和两税法，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制。
民族和 对外关系 隋唐时期开明的民族政策推动统一多民族国家进一步发展；开放的对外政策促进中外经济文化交流频繁，中华文化圈形成。
思想文化 隋唐时期文化开放多元，儒、佛、道三教并行，儒学开始复兴；科技继续领先，文艺繁荣；唐文化泽被深远。
本课小结
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
佛教——西汉末年传入中国的外来宗教
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
科技
魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地
域图》）
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长
度）、医学（《千金方》《唐本草》）
中外文化交流
佛教在中国的传播及外传
其他文化交流
实战演练
D
1.阿倍仲麻吕（汉名晁衡）是日本奈良时代的遣唐留学生之一。他先在长安太学学习，毕业后参加唐朝科举考试，于开元年间高中进士，历仕三代皇帝，官至左散骑常侍兼安南都护，曾以大唐使节身份回访日本。由此可知，当时中国（ ）
A．科举制度对应试者没有身份限制 B．科举考试制度被日本所仿效
C．吸收融合了世界各国的文化 D．具有世界大国开放与自信的胸襟
【解析】据题意可知，唐朝接纳日本留学生参加科举考试和做官，这体现了唐王朝的包容与自信，具有世界大国开放与自信的胸襟，D项正确；A项说法无从体现，排除A项；材料中没有体现日本效仿科举制度，排除B项；仅根据阿倍仲麻吕的经历不能说明融合了世界各国的文化，排除C项。故选D项。
实战演练
B
【解析】佛教经由丝绸之路传入中国，而四大石窟的分布基本符合佛教传入中国的路线，B项正确；通过石窟的空间分布只能反映出传播路径，无法体现佛教内容的中国化，排除A项；C项与材料主旨无关，排除C项；佛教属于外来宗教，与民族关系无关，排除D项。故选B项。
2．中国现存的四大石窟是佛教艺术的典型代表，按建造年代依次为甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟。四大石窟的时空分布可反映出（ ）
A．佛教不断中国化 B．佛教汉传的方向
C．中国文化的包容性 D．民族的交流融合

展开更多......

收起↑