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唐诗深入社会各个角落，送别，宴会，都要赋诗，是个成为社会生活的部分。
—吴宗国《说不尽的盛唐》
新课导入
思考：儒学教导的士人为何到了唐朝，他们的诗歌会有佛、道色彩？儒释道为何能相处一世，共得尊崇？
行到水穷处，坐看云起时。
——《终南别业》
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
——《山中问答》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
——《茅屋为秋风所破歌》
诗佛王维
诗仙李白
诗圣杜甫
第8课 三国至隋唐的文化
时空坐标
课程标准
认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。
1.儒学
一、儒学、道教与佛教的发展
背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战；
目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位；
措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。
时期 儒学
汉代
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
汉武帝时期儒学确立正统地位；
儒学正统地位受到佛教道教的冲击；作为主流统治思想的儒学，开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；
唐朝统治者奉行三教并行政策；
唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
本质在于弘扬儒学
唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策；
唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
①魏晋乱世，儒学伦理纲常受到挑战；
②提出“古文运动”主张恢复先秦古文言简意赅的文风，反对骈文；
③魏晋隋唐佛、道的发展盛行，冲击儒学正统地位。
虽然儒学遭到佛、道的冲击，但儒学仍始终处于正统地位，且逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
探究：为什么唐中期韩愈提出要复兴儒学？
1.儒学
背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战；
目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位；
措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。
一、儒学、道教与佛教的发展
一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁厌。
——北周时道安《二教论》
2.道教
时期 道教
魏晋南北朝
唐朝
东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播；
道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”；
统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
道教，一般学术界认为，道教的第一部经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。其是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
上层神仙道教
以长生修仙为主，主要在皇帝、士大夫中间活动。
以治病祛祸为务，适应下层人民的需要。
下层符水道教
符合人民和统治阶级的需要
一、儒学、道教与佛教的发展
外来宗教，积极依附、融合本土文化，以适应中华文化的生态环境
3.佛教
时期 佛教
两汉之际
魏晋南北朝
唐朝
佛教传入中国
佛教在中国盛行，吸收儒道的思想，渐趋本土化。
武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。
有违于儒家伦理
夷夏观念的抵拒
大慈大悲救世主
轮回说
寺院、石窟
善恶报应、因果轮回、极乐世界
南朝四百八十寺、莫高窟、龙门石窟
观世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛等
外来文化，遭到抵抗
出家、剃发、不婚配、不敬王者
一、儒学、道教与佛教的发展
材料一：魏晋南北朝的动乱不已，使人民普遍感到：人生命若朝霜、人生若尘露，强烈的生命忧患意识压迫着人们……从印度东来的佛教则为人们开辟精神解脱的新天地。……在魏晋乱世能够给人带来战胜恐惧、逃避困难的精神力量，加上统治者也以此为精神武器巩固地位。
——王立《魏晋南北朝隋唐文化简史·风流与盛世》
战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰；
材料二：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。
——葛兆光《中国思想史》
儒学自身存在理论性、思辨性不足等缺陷，难以给人提供生老病死的解释和安慰，传统儒家伦理受到挑战；
统治者借助佛教麻醉人民，维护统治；
材料三：白骨露于野，千里无鸡鸣。——《曹操集 蒿里行》
天下多故，名士少有全者。——《晋书 列传 阮籍》
名士为求明哲保身，多不谈政治，崇尚玄学和佛学；
社会存在决定社会意识
探究一：魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因
独立的寺院经济（寺院占有土地，僧尼不入户籍）。
一、儒学、道教与佛教的发展
探究二：佛教的盛行带来了哪些社会问题？
材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。
—朱绍侯《中国古代史》
反佛运动
①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；
②与封建政府争夺劳动力，严重影响政府财政收入；
③出世态度有悖于伦理纲常，冲击了儒学的正统地位；
十分天下财而佛有七八
一、儒学、道教与佛教的发展
探究三：针对佛教盛行的社会现象，统治者和民间对此采取了哪些措施？
反佛运动
南北朝范缜：“神灭论”即灵肉统一论，针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
唐朝韩愈：提出了复兴儒学的主张，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。
三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗
措施
民间
政府
影响：佛教文化遭受损失；
佛教的发展并未从根本上受到遏制。
◎三武一宗灭佛
北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛，史称“三武一宗灭佛”。
原因：维护统治的需要；
一、儒学、道教与佛教的发展
探究四：为什么会出现三武一宗灭佛？
反佛运动
三武一宗灭佛：
北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣开展的灭佛行动。
使父子之亲隔，君臣之义乘，夫妇之和旷，友朋之信绝。
释子减三百，皆复军民，归还编户。
②经济角度：寺庙大量兼并土地，逃避赋税，影响财政税收和统治稳定（主要原因）；
④文化角度：寺庙僧侣奢侈不俭；佛教观念有悖于儒家伦理纲常。
③文化角度：中国本土无神论思想的沉重打击；
形存则神存，形灭则神灭。
——范缜
萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州”
——《梁书·陈庆之传》
①政治角度：易形成割据势力，佛教神权与君权冲突；
一、儒学、道教与佛教的发展
隋朝王通“三教可一”，
韩愈复兴儒学
儒学平民化、大众化、义理化
佛教：本土化
吸收诸子思想
如儒家孝道等，
形成不同宗派，
禅宗影响大
道教：“贵儒” “尊道”
为唐朝之后理学的兴起奠定了基础
一、儒学、道教与佛教的发展
唐代实行三教并重政策，主要从政治需要出发
这一时期的思想特点：
①思想活跃、多元共生；
②三教合一的历史趋势；
③儒学正统地位受到挑战，但始终在中国封建社会中占据主导地位
一、儒学、道教与佛教的发展
1.背景：统治阶级内部斗争激烈；
2.内容：用老庄的思想解释儒家经典，
主张政治上“无为”、生活上任其“自然”，社会风气上“清谈”；
当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生进行哲学反思，重新寻找新的精神家园。
3.影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
魏晋玄学
竹林七贤图（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎）
魏晋玄学实乃以天下为己任的使命感与追求逍遥洒脱的避世心相结合，体现儒道互补的多元文化。
一、儒学、道教与佛教的发展
汉武帝
尊崇儒术
魏晋南北朝
道教：本土遵道
佛教：趋向本土
儒学遭到冲击：吸收佛道
隋朝时期
三教合归儒
唐朝前期
三教并行
唐朝中期
儒学复兴
儒学始终占主导地位
魏晋南北朝 （ ） 曹操《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》 （ ） 陶渊明《归园田居》 （ ） 庾信《哀江南赋》 （ ） 《孔雀东南飞》《木兰诗》 唐朝 初唐 王勃《送杜少府之任蜀州》 盛唐 边塞诗 岑参《白雪歌送武判官归京》
山水诗 孟浩然《春晓》 王维《终南别业》
“诗仙” （ ）《将进酒》《蜀道难》
“诗圣” （ ）“三吏”“三别”
中唐 白居易 《长恨歌》 晚唐 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 阅读教材，归纳三国至隋唐在文学方面的成就
建安文学
田园诗
骈文
民歌
李白
杜甫
1.文学
二、文艺与科技
社会动荡
战乱频繁
建安文学
百姓疾苦
建功立业
对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
概当以康，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康……
周公吐哺，天下归心。
——曹操《短歌行》
东晋田园诗
偏安江左
玄学官场
归隐田园
南朝骈文
局部统一
安逸
追新逐丽
辞藻堆砌
南北朝民歌
南北对峙
民俗差异
清丽缠绵
粗狂豪放
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
...
——陶渊明《饮酒》
南朝民歌
“一坐复一起，黄昏人定后，许是不来已”
——《华山畿》
北朝民歌
“月明光光星欲堕， 欲来不来早语我”
——《地驱乐歌》
社会存在
社会意识
唯物史观
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。.....——陶弘景《答谢中书书》
天生我材必有用
千金散尽还复来
——李白《将进酒》（736年）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再诉。
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年）
长安回望绣成堆，
山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，
无人知是荔枝来。
——杜牧《过华清宫绝句》
思考
浪漫主义风格，开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
沉郁顿挫的现实主义风格，讽喻诗作大量涌现，反映唐朝由盛转衰。
咏史来谴责当时的统治者，反映了唐末社会矛盾尖锐。
盛唐
中唐
晚唐
社会意识是社会存在的反映
唯物史观
利用“以诗证史”的研究方法，说明唐代历史变迁
时期 主要成就
书法 东汉末年 成为一种艺术
魏晋南北朝 各种字体均已完备；（ ）“书圣”
隋唐 融汇南朝秀美和北朝雄健、“颜体”“柳体”
阅读教材，归纳三国至隋唐在文学方面的成就
王羲之
2.艺术
二、文艺与科技
书法艺术一脉相承
书法成为一种艺术。
代表书法：隶书
代表人物：蔡邕
东汉
《熹平石经》
2.艺术
二、文艺与科技
书法艺术一脉相承
书法字体完备。
代表书法：行书
代表人物：书圣王羲之
魏晋
《姨母贴》
2.艺术
二、文艺与科技
书法艺术一脉相承
书法新风。
代表人物：颜筋柳骨
唐朝
左：《多宝塔碑》
右：《金刚经碑》
2.艺术
二、文艺与科技
时期 主要成就
书法 东汉末年 成为一种艺术
魏晋南北朝 各种字体均已完备；王羲之“书圣”
隋唐 融汇南朝秀美和北朝雄健、“颜体”“柳体”
绘画 东晋 专职画家出现；以形写神、
顾恺之（ ）（ ）
隋唐 吴道子“画圣”（ ）
雕塑 魏晋至隋唐 大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟
《洛神赋图》
《女史箴图》
《送子天王图》
2.艺术
二、文艺与科技
绘画题材丰富多彩
特点：出现专职画家
代表：顾恺之（东晋）
魏晋南北朝
《洛神赋图》顾恺之
2.艺术
二、文艺与科技
雕塑壁画精妙绝伦
莫高窟《胡旋舞》
云冈石窟
2.艺术
二、文艺与科技
领域 时期 人物 主要成就
数学 南朝 祖冲之
农学 北朝 贾思勰
地理 西晋 裴秀
建筑 隋朝 李春
印刷术 唐朝
火药 唐中期 道士
天文学 唐朝 僧一行
医药学 唐朝 孙思邈
唐高宗
精确地计算出圆周率的区间
《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书
绘制《禹贡地域图》，提出“制图六体”
设计赵州桥，现存世界上最古老的石拱桥
雕版印刷的佛经、日历和书籍
书籍中记载了火药配方；唐末用于战争
用科学方法实测地球子午线长度
《千金方》
《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典
3.科技
二、文艺与科技
唐人既不是魏晋以前汉人的简单延续,也不是胡族单向地融入汉族,而是汉胡互化产生的民族共同体。这个民族共同体在唐朝近三百年中，又继续不断地与域外、周边的胡人，以及来唐的外国人融为一体,不断汲取新鲜血液,因而更加生机勃勃,充满活力。 ——樊树志《国史十六讲》
三、中外文化交流
有唐一代，文化交流可分为两类: 一类是与中国境内自立邦国的少数民族之间进行文化交流，一类是同亚非欧诸国的联系沟通。对于境内的少。 ——张岂之《中国思想文化史》
三、中外文化交流
【问题探究】中外交流特点
中华文化圈
（1）空间范围广。
（2）内容丰富广泛。
（3）佛教占有特殊地位。
（4）双向交流。
（5）中国是东西方文化交流的桥梁，唐代中国成为中外文化交流的中心。
三、中外文化交流
三国至隋唐的文化
思想裂变
儒学式微
佛道兴起
文艺繁荣
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
舞蹈：风格多样，深受异质文化影响
科技进步
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外交流
三教并立，三教合一，以儒为尊。
——服务于社会需要
文化是时代的反映。

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