资源简介

第4节　分析论据
论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。
1．论据分为事实论据和道理论据。
事实论据包括具体事例、概括事实、亲身经历等。
道理论据是指为了对某个问题或者观点进行论证，说明其正确或错误而引用一些名人名言、谚语、古代文献等进行证明的材料，一般指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点，就是通过讲道理来说明一个问题。它也可以是对问题的分析、解释说明的过程。它包括经典性的著作和权威性的言论（如名人名言等），自然科学的原理、定律、公式等。
2．事实论据选取的原则：典型性、确切性、针对性、新颖性。
题干要求 审题重点
（2024·全国新课标Ⅰ卷，3）下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（3分） 符合，实施持久战的“内部条件”
（2023·全国新课标Ⅰ卷，3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（3分） 论据，观点，最适合
（2022·全国新高考Ⅰ卷，3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） 论据，观点，最适合
（2021·全国新高考Ⅰ卷，3）结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（3分） 最能支持，“诗画异质”观点
（2020·课标全国Ⅰ卷，有改编）阅读下面的文字，完成1～4题。（15分）
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝， 天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。” 理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经” “地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝” 不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同 堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）(　　)
抓要求
A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
【答案】C　[考点]考查理解、分析文章内容，筛选文中信息的能力。
【解析】
选项 选项表述，标出关键信息 定位原文，对比分析 正误
A 中国自古以来注重家庭伦理 抓时间 ，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置 抓对比 比对对比关系：由原文第1段“中国自古以来就有……这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使‘礼’制度化”可知，原文没有对二者进行比较。“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”无中生有 ×
B 家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中 抓关键词 国古代社会特有的家庭伦理 抓范围词 比对关键词：由原文第2段“家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。……必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范”可知，“决定了”表述过于绝对，由原文第5段“现代社会中的家庭伦理会变化，‘孝’的内涵也会随之变化。……作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义”可知，“孝”不是中国古代社会特有的家庭伦理。且原文并未说“（这套）家庭伦理规范”必须是“孝” ×
C 根据儒家思想，“孝”不仅 抓依据 是家庭内的规范，而且在社 抓句间关系 会中有一个不断扩大的过程抓关键信息 比对关键信息：由原文第4段“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’。……扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’。……‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”可知，选项表述正确 √
D 由于家庭结构和家庭伦理的 抓因果 变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要 抓结论 比对结论：由原文第5段“现代社会中的家庭伦理会变化，……又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义”可知，在现代社会无提倡的必要的不是所有“传统‘孝’的形式” ×
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）(　　)
A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
【答案】A　[考点]考查把握文章论证的能力，涉及论点、论据、论证方法、论证结构。
【解析】
选项 选项表述，标出关键信息 定位原文，对比分析 正误
A 文章几次引用文献，目 抓论据 的是论证中国古今经 抓目的 典中对“孝”的理解诠释是一致的 比对目的：由原文第2段“在中国古代，‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话……”、第3段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说……”、第5段“鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了‘爱’，一味说‘恩’的‘父为子纲’说，提出：‘我现在心以为然的，便只是“爱”。’‘孝’之核心理念‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”可知，文章几次引用文献的目的各不相同，选项表述错误 ×
B 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断 抓结论 比对结论：由原文第4段“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’。……以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”可知，选项表述正确 √
C 文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最 抓顺序词 后补充论述 比对顺序：文章标题为“‘孝’作为家庭伦理的意义”，第1段提出“要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使‘礼’制度化”的论题，第2段提出“在中国古代，‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”的观点，第3、4段深入论述观点，第5段转入论述“孝”文化的变迁，属于补充论述，选项表述正确 √
D 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内 抓关联词 涵变化，显示了作者的思辨态度 抓态度 比对关联词：由原文第2、3段“在中国古代，‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”、第5段“社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，‘孝’的内涵也会随之变化”“‘孝’之核心理念‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义” 可知，选项表述正确 √
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)
A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
【答案】C　[考点]考查理解、分析文章内容，筛选文中信息的能力。
【解析】
选项 选项表述，标出关键信息 定位原文，对比分析 正误
A 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合 抓结论 比对结论：由原文第1段“中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，……就要使‘礼’制度化”可知，选项表述正确 √
B 儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一 抓结论 比对结论：由原文第3段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，……必有其哲理上的根据。……所以，‘人道’与‘天道’是息息相关的”可知，选项表述正确 √
C 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的 抓影响 比对影响：由原文第4段“以‘亲亲’（爱自己的亲人）为基点，……另一方面，在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”可知，“自觉自愿”的说法于文无据。而且原文第1段强调要使各种家庭伦理规范成为社会遵守的伦理就要使“礼”制度化，可见“孝”并不是一直“自觉自愿的”，而是在一定程度上受到了制度的约束 ×
D 鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思 抓结论 比对结论：由原文第5段“鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了‘爱’，一味说‘恩’的‘父为子纲’说，提出：‘我现在心以为然的，便只是“爱”。’”可知，选项表述正确 √
4.（对点题，原创）文章几次引用文献，有何作用？请结合全文简要分析。（6分）
考查论据、论证方法 考查作用
考点 考查分析论据作用的能力
题干分析 “几次引用”，意味着每次引用想要证明的观点应该是不同的
答题思路 找出引用的文献，划分论证层次，说明其作用
【参考答案】文章几次引用文献，目的各异。①文章第2段引用《孝经》中孔子的话，是为了论证在中国古代，“孝”在家庭伦理中的重要地位和意义。②文章第3段引用《郭店楚简·成之闻之》中的话，是为了阐述“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”的哲理根据。③文章第5段引用鲁迅《我们现在怎样做父亲》的话，是为了论证“‘孝’之核心理念‘仁爱’作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义”。
在运用论据的过程中，因为论证层次的不同，具体论据的作用也不同，这是命题者重点关注的。一些考生只知道论据是为论点服务的，但不会根据具体的论证层次来具体区分不同论据的作用。所以在分析论据的过程中，要注意根据具体的论证层次来分析和把握论据的作用。
[2025·长沙市一中阶段检测]阅读下面的文字，先批注，再完成1～5题。（19分） 古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业。正因为认识到了札记撰写对于进学修业的必要性和重要性，所以古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委等。如乾隆时学者翟灏就是这样：“苟可资多识者，靡不览。诸子之瓌论，百家之琐语，山经地志之异闻，荒冢破壁之奇字，包孕而贯串之；下至街谈巷说，亦必考所由来，有所得辄札记之，意或龃龉，则旁参互巧。穿穴以求其合。自壮至老，手搦翰一管，撰述无倦。” 札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多。清梁章钜说：“子书杂家最多，而有数部不可磨灭之书，必须专读者。如班固之《白虎通义》、颜之推之《家训》、王应麟之《困学纪闻》，皆当家有其书。”清徐养原说，“杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛”，出现了苏鹗《苏氏演义》、沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》等一大批学术札记名著，“足为考镜之资”。 清代是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的。如钱大昕《十驾斋养新录》、王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》、孙诒让《札迻》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容，借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。所以梁启超说：“札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学次第及其得力处，固当于此求之。”顾炎武写作《日知录》，一年之中“早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”，积30年之功才写成此书。古代学术札记多类此，是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果。 古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。比如乾嘉学术札记的训诂研究，其中很多微观的具体训释大都是精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”清凌扬藻也有相近看法：“盖传注之文，全释一经，或不免敷衍以足篇目。杂家之言，偶举一义，大抵有所独得，乃特笔于书，说多可取。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。 乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值，如王引之《经义述闻·通说》集中反映了他的训诂理论，“其中批评前人望文生训和增字解经的弊病以及论经文假借各条，尤为明白剀切，为研究训诂学和注释学者所不可不反复细读的重要文献”（郭在贻语）。严元照《娱亲雅言》：“《释诂》篇首训‘始’，篇末训‘死’，两端具矣。”梁玉绳《瞥记》：“《释训》自‘子子孙孙引无极’以下十六句，皆用韵语，如七言古诗。此训诂之创格也。”此类札记材料，昭揭了古代训诂著作的高妙精微之处，可谓独具只眼、识见洞达。 古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记亦是如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系，然而这并不意味着它没有内在的思想理路。事实上，不少学术札记往往暗含隐性的知识体系。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。比如，乾嘉时代众多学术札记中的训诂理论材料，零珠碎玑般地散见于各处，羼杂于考据性文字之中，缺乏独立的显性体系，但如果从论题或论域的视角进行宏观审视，整体把握和解读这些分散的碎片化理论材料，则知其中蕴含着相通的思想因素，潜藏着内在的知识构架及其逻辑秩序，有其隐性体系。 （摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》） 　　 本段分论点。 因果论证。 　　事实论据。举乾隆时学者翟灏之言作为例子，论证“古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用”的观点。 本段分论点，也是全文的中心论点。 道理论据。 本段分论点。 举例论证；事实论据。 道理论据。 本段分论点。 事实论据。 得出结论。 　 本段分论点。　 对以上札记材料的直接评价。亮明作者的观点。 本段分论点。 　　事实论据。
中心论点：札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，成为传统学术的重要载体。 论证思路：先论述古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，接着论述札记为古人求知修学所倚用，然后论述乾嘉学者在札记方面取得的成果，最后论述札记形散神聚的特点。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）(　　)
A.札记在古人学术研究中扮演着重要角色，因而很多学者常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委。
B.以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。
C.在《经义述闻·通说》中，王引之批评前人望文生训和增字解经的弊病并对经文假借进行了论述，值得反复研读。
D.作为一种文体，学术札记往往没有严谨而规整的显性结构，这与其文体特点以及写作者不在意体系建构有关。
【答案】A
【解析】A项，“因而”强加因果。原文为“古代很多学者将札记作为重要的为学之具，在平时的学习、研究中常以札记来记载感悟、辑录见闻、考究原委等”，可见因果关系不成立。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)
A.清代在训诂研究上的成果，大多以札记形式呈现，这是从札记入手了解清代训诂学研究状况的重要前提。
B.关于经义训诂学的研究，乾嘉学术札记所记载的创新之言，其学术价值超过当时通释全经之书。
C.为了发现可能暗含在古代学术札记中的隐性知识体系，我们需要对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体观照。
D.学术札记是我国古代学术的重要载体，凝结着前人的学术精髓和学术智慧，可以为当今学术研究提供参考。
【答案】B
【解析】B项，“其学术价值超过当时通释全经之书”错误，原文表述为“其价值有时甚至超过通释全经之书”，注意是“有时甚至”。
3．（对点题）下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（3分）(　　)
A.清章学诚说：“札记者，读书练识以自进于道之所有事也……如不札记，则无穷妙绪皆如雨珠落入大海矣。”
B.元陶宗仪在外劳作，辍耕休息时则探究学问，并摘树叶记其所得，贮存于盎中，“如是者十载，遂累盎至十数”，后据此编成《南村辍耕录》。
C.郑复光《费隐与知录》通过问答形式普及了诸多自然现象和科学知识，试图使人“见事之奇怪者如物理自然之常”。
D.王念孙针对“连语字”训诂望文生义与穿凿附会的现象，在其札记《读书杂志》中说：“凡连语之字，皆上下同义，不可分训。”
【答案】D
【解析】第四段的观点是：古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。A项，说的是札记的定义和重要性。B项，说的是积累对于做学问的重要意义。C项，说的是札记在普及自然现象和科学知识上起到的重要作用。D项，王念孙针对“连语字”训诂望文生义与穿凿附会的现象，在其札记《读书杂志》中说：“凡连语之字，皆上下同义，不可分训。”这正是他的“新创之见、精粹之论”，具有较高的学术含量。
4．有人说：“学术札记不仅承载着古人的学术成绩，还折射出先贤的治学精神。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。（4分）
【参考答案】学术成绩：①学术札记成果数量多，所涉猎的研究范围广；②学术札记研究程度深且有精妙新颖之见。
治学精神：①勤于为学，刻苦钻研，笔耕不辍；②潜心为学，严谨审慎，实事求是。
【解析】学术成绩：结合“故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多”可知，学术札记成果数量多，所涉猎的研究范围广；结合“古人学术札记多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量”可知，学术札记研究程度深且有精妙新颖之见。
治学精神：结合“古人普遍重视札记在读书治学过程中的作用，认为撰写札记可以督策学人勤读深思、力学进业”可知，勤于为学，刻苦钻研，笔耕不辍；结合“对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂，漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统”可知，潜心为学，严谨审慎，实事求是。
5．本文的引用论证很有特点，班级读书小组想写一篇该方面的读书札记。请根据文本内容，参照示例，在表格空白处填写“评论意见”。（6分）
读书札记（评论式）
文章名称 评论对象 评论意见
曹海东《学术札记与中国古代学术》 引用方式 示例：以直接引用为主，指明出处，保留原文的意义，体现了学术论文的严谨性。
引用内容
【参考答案】①文章引用大量学术札记的具体内容，论据较为权威，增强说服力；②文章引用内容丰富，类型多样，既充实文章内容，又展现了作者深厚的学养。
【解析】结合“如乾隆时学者翟灏就是这样：‘苟可资多识者，靡不览。……手搦翰一管，撰述无倦。’”“清梁章钜说：‘子书杂家最多，而有数部不可磨灭之书，必须专读者。如班固之《白虎通义》、颜之推之《家训》、王应麟之《困学纪闻》，皆当家有其书。’清徐养原说，‘杂家者流，自古有之，至唐宋而寝盛’”等可知，文章引用大量学术札记的具体内容，论据较为权威，增强说服力。直接引用翟灏的话论证“札记撰写对于进学修业的必要性和重要性”，部分引用徐养原的话论证“札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体，为数甚夥，精品亦多”；引用严元照《娱亲雅言》中的话论证“乾嘉札记的理论阐述也同样富有学术价值”，总之，引用方式多样，有直接或部分引用人物语言，有引用书籍作品中的话，引用内容丰富，类型多样，既充实文章内容，又展现了作者深厚的学养。
阅读下面的文字，先批注，再完成1～5题。（19分） 材料一： 我的《梁庄》在《人民文学》发表之后，获得了一些好评，但说实话，我并不认为《梁庄》的价值和它的文学性就有多么高。我认为，它的启发性，即它所呈现的一些新的视野和可能性要大于它本身的价值。那它为什么让人有震动之感？它只是写出了一些真实、现实与事实，但这些故事、细节早已普遍存在于中国乡村大地，并且还在继续。 真正意义上的非虚构创作，除了理论上的一些必要条件，更重要的还是与作者灵魂相关的那一部分。作者要从书斋中，从我们逐渐中产阶级化的生活中走出来，走进你所书写的对象的“日常生活”，而不是“观念生活”，这是我们必须清楚与正视的一件事情，不管我们如何真诚，对于我们的书写对象而言，我们已经是“高高在上”的姿态。我们必须要有真正深入的行动，不管是主动的“卧底”，还是被动的“流浪”。而行动的前提是谦卑。谦卑是什么呢？譬如托尔斯泰关于俄国农民和贵族的思考，它必然涉及自我，有着自我心灵的紧张、痛苦与冲突，是一种深刻的原罪感，所以，即使在82岁的高龄，在中国早已过了“知天命”的年龄，他还要为此离家出走；譬如卡夫卡写《变形记》，那就是他自己的心灵所感受到的无可比拟的压抑；譬如你走在中国大地上，矿山、小镇、城市、原野，你不只是个思考者，你还应该是他们，试图以他们的眼睛来看待世界，然后反观自我。谦卑能使作者和人物心灵之间形成一种开放和贴近的关系，不只是审视、批判，更不是自恋或一种修辞，那是他的生命、他的生活、他的情感。你要感同身受，不但要体会到他们的疼痛和黑暗，还要准确把握他们的疼痛与黑暗的点位在哪里，要对他们所处的历史语境有真正的理解。 （摘编自梁鸿《非虚构写作的兴起》） 材料二： 报告文学和非虚构在中国的登陆和中兴，相隔了一百年的时空，从20世纪的20年代，到21世纪的10年代。百年之间，先是报告文学逆风而起，一批写实性书写的大将横刀立马，掀起了中国报告文学界的一次次风起云涌。 时光荏苒，整个20世纪80年代，可以说是中国的报告文学年代，一大批报告文学横空出世，参与了中国思想解放和启蒙运动，构成了最纯正的知识分子写作，其影响甚至盖过了小说与新诗的势头。 然而，十年后，报告文学式微，从此告别轻骑兵时代，转而向长篇转身，并以坦克集群正面强攻方式重新聚集，成为宏大叙事的主体方阵，涌现了一部接一部的长篇报告文学。 这种转场，由于远离了前沿精神，对现实生活干预的锐度大大减弱，不少报告文学家徘徊犹豫之后，转场去写国史大事，或写涉及国计民生的重大工程事件，或为企业家作传，再无洛阳纸贵的名篇、名作出现。读者也觉得曾经他们喜欢的报告文学已经蓬头垢面，其思想锐度、哲学深度、文学纬度与情感温度，都今不如昔。尤其是随着文化的多元，已不再是一部精品风靡全国的时代了，21世纪之后，报告文学越发受人诟病，渐次走向沉寂。 在这种大背景下，《人民文学》成为非虚构的大纛，以两位河南女作家梁鸿、乔叶打头阵，闪亮登场。一副青衣扮相，水袖掩面，抛出来梁庄众生相，拆楼记忆，莲步款款，引喉如鹂，非虚构很快形成了与报告文学分庭抗礼之势。 毋庸讳言，非虚构的出现是对报告文学及其致命弱点的一次拯救。《人民文学》当时推出的时尚作家当数梁鸿女士，她的《中国在梁庄》《出梁庄记》，是一个村庄、几户人家、一群打工者的世相，是一种小切面的切片写法，写出了人性的复杂与命运多舛。如今梁鸿已经实现了从非虚构作家到小说家的华丽转身。《人民文学》也将非虚构从民间和底层的书写提高到了殿堂的高度，有第一国刊的导引，非虚构从一株小苗迅速长成了一棵参天大树，与风靡于20世纪80年代的中国报告文学抗衡，形成了两座山峰。 报告文学和非虚构到底有什么区别？简单地说，就是高与低、大与小、重与轻、宽与窄的关系。一个是殿堂性的书写，一个是处江湖之远；一个是国史叙事，一个是私人档案；一个是宏大题材，一个是苍生世相；一个侧重于时代之声，一个注重百姓之情；一个写江山家国，一个观人生宿命。前者是对时代精神的宏大叙事，后者则是对老百姓内心世界的细微观摩。报告文学担纲的是对一个时代重大事件的记录，像古代史官一样去记录，而非虚构就是一个家庭、一座村庄、一个群体命运的短歌散曲。前者因为高大上，在文学叙述上，往往会滑入假大空，后者更多生动灵活，但又会因为小而碎，导致坐井观天。但无论写什么、怎么写，真实性都是报告文学与非虚构共同安身立命的底线，亦是高压线，偏离或者背离了真实的基石，报告文学与非虚构书写都将被钉在文学史的耻辱架上。 与20世纪80年代属于报告文学相比，今天的非虚构远未达到报告文学的顶峰状态。其实，任何一件事物，一旦达到顶峰状态，就意味着跌落，走向式微。从这个意义上说，非虚构既是对报告文学作家书写的拯救，也是对报告文学体裁的弥补。 （摘编自徐剑《报告文学、非虚构的理性辨识与文学分合》） 该文本为非连续性文本，由两则论述类材料组成。 材料一重在论述非虚构写作中“行动”和“谦卑”的重要性。 第1段：《梁庄》获得好评提出疑问：它为什么让人有震动之感？然后提出自己的观点：它只是写出了一些真实、现实与事实，但这些故事、细节早已普遍存在于中国乡村大地，并且还在继续。 第2段：分析非虚构创作除了理论上的一些必要条件，更重要的还是与作者灵魂相关的那一部分。通过列举托尔斯泰、卡夫卡等人在创作时去切身体会书写对象的日常生活的事例，论证分析了写作者要感同身受地去体会书写对象的生活和情感，准确把握他们的疼痛与黑暗的点位，真正理解他们所处的历史语境。 材料二主要论述非虚构产生的背景、发展和与报告文学的区别。 第1、2段：指出20世纪20年代到20世纪80年代，是中国的报告文学年代，一大批报告文学横空出世。 式微：指国家或世族衰落，也泛指事物衰落。 第3段：写报告文学的转场，新世纪之后，报告文学越发受人诟病，渐次走向沉寂。 第4、5段：写非虚构的兴起。两位河南女作家梁鸿、乔叶打头阵，闪亮登场。 　　用一个设问句引起读者注意。 第6段：写报告文学和非虚构两者的区别。 　　两种不同的文学样式，各有其优缺点。 　　第7段：总结非虚构出现的意义。
材料一： 中心论点：非虚构写作中，“行动”和“谦卑”是很重要的因素。 论证思路：首先以设问的方式提出观点；然后通过列举托尔斯泰、卡夫卡等人在创作时去切身体会书写对象的日常生活的事例，论证分析了非虚构创作除了理论上的一些必要条件，更重要的还是与作者灵魂相关的那一部分。 材料二： 中心论点：非虚构既是对报告文学作家书写的拯救，也是对报告文学体裁的弥补。 论证思路：首先写报告文学横空出世到转场再到渐次走向沉寂，接着写非虚构的兴起，然后分析报告文学和非虚构两者的区别，最后总结非虚构出现的意义。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）(　　)
A.梁鸿认为，《梁庄》能获得好评是因为其所展示的真实故事和细节普遍存在于中国乡村大地，能给人一些新的视野。
B.梁鸿认为，托尔斯泰在写作时，把人物的命运和处境跟自身紧密联系起来，这种谦卑使作者和人物之间形成既开放又贴近的关系。
C.《中国在梁庄》《出梁庄记》采用小切面的切片写法，描写一个村庄、几户人家、一群打工者的世相，是典型的非虚构作品。
D.非虚构在报告文学逐渐走向沉寂的背景下产生并迅速发展成可以和报告文学相抗衡的写作高峰，梁鸿是其代表人物之一。
【答案】A
【解析】A项，强加因果，根据材料一第1段内容可知，“其所展示的真实故事和细节普遍存在于中国乡村大地，能给人一些新的视野”是梁鸿自己对《梁庄》的评价，不是对《梁庄》获得好评的原因的分析。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）(　　)
A.材料一重在论述非虚构写作中“行动”和“谦卑”的重要性，材料二主要论述非虚构产生的背景、发展和与报告文学的区别。
B.面对书写对象，非虚构写作者表现出“高高在上”的姿态是不行的，必须要走进他们的“日常生活”，而不是“观念生活”。
C.20世纪80年代，很多报告文学是最纯正的知识分子写作，具有思想解放和启蒙的作用，但十年后，这种作用渐次消失。
D.非虚构既是对报告文学作家书写的拯救，也是对报告文学体裁的弥补，这一说法符合事物产生、发展、高潮、衰落的一般规律。
【答案】C
【解析】C项，“但十年后，这种作用渐次消失”错误，曲解文意。材料二第2段说“十年后，报告文学式微，……”，“式微”意为“事物衰落”，指报告文学逐渐没落，并非指思想解放和启蒙的作用渐次消失。
3．（对点题）下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）(　　)
A.梁鸿在写《中国在梁庄》《出梁庄记》的时候，想到的是：“我要有能力知道这一群人——外出打工者艰辛的生活背后的某种普遍性。”
B.为写《中国在梁庄》，梁鸿带着儿子从北京回到家乡河南梁庄，前前后后住了五个月，寻摸留守的梁庄人无人触碰的生活脉络。
C.梁鸿认为，非虚构跟读者之间达成了某种默契，你可以同意他，也可以不同意他，这是作者给你的，不是告知你生活就是这样的。
D.梁鸿在梁庄系列作品获得好评后，反观自身：“我对梁庄有一种负疚感，觉得自己如此虚荣、自私和无耻，完成书稿后有一种极大的空虚。”
【答案】C
【解析】A项，“我要有能力知道这一群人——外出打工者艰辛的生活背后的某种普遍性”能够证明材料一中“还要准确把握他们的疼痛与黑暗的点位在哪里，要对他们所处的历史语境有真正的理解”的观点。B项，是梁鸿深入生活积累写作素材的事，可以证明材料一中“作者要从书斋中，从我们逐渐中产阶级化的生活中走出来，走进你所书写的对象的‘日常生活’，而不是‘观念生活’”的观点。C项，是关于非虚构写作中，作品（作品中的人物）和读者之间的关系，不能证明材料一中的观点。D项，是说梁鸿反思自己对梁庄的情感和自己的心态，可以证明材料一中“你还应该是他们，试图以他们的眼睛来看待世界，然后反观自我”的观点。
4．请结合材料一的内容，说说你对文中所说的“谦卑”的理解。（4分）
【参考答案】①“谦卑”指对待书写对象的做法。写作者要俯下身来深入了解他们，用他们的眼睛来看待世界，并反观自身。②“谦卑”还指对待书写对象的情感。写作者要感同身受地体会他们的生活和情感，准确把握他们的疼痛与黑暗的点位，真正理解他们所处的历史语境。
【解析】由材料一第2段“作者要从书斋中，从我们逐渐中产阶级化的生活中走出来，走进你所书写的对象的‘日常生活’，而不是‘观念生活’，这是我们必须清楚与正视的一件事情，不管我们如何真诚，对于我们的书写对象而言，我们已经是‘高高在上’的姿态。我们必须要有真正深入的行动，不管是主动的‘卧底’，还是被动的‘流浪’。而行动的前提是谦卑”可知，对待书写对象，写作者应该不断反省自身，要有真正的行动，由此可概括为：“谦卑”指对待书写对象的做法。写作者要俯下身来深入了解他们，用他们的眼睛来看待世界，并反观自身。由材料一第2段“譬如托尔斯泰关于俄国农民和贵族的思考，……要对他们所处的历史语境有真正的理解”可知，对待书写对象，写作者应该去切身体会他们的生活和情感，由此可概括为：“谦卑”还指对待书写对象的情感。写作者要感同身受地体会他们的生活和情感，准确把握他们的疼痛与黑暗的点位，真正理解他们所处的历史语境。
5．如何更好地促进非虚构写作的发展？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
【参考答案】①从作家层面说，深入生活，与书写对象同悲同喜，创作出反映时代特点的具有社会影响力的非虚构作品。②从刊物层面说，要有明显的导向，对非虚构作品给予应有的关注和扶持，将非虚构从民间和底层的书写提高到殿堂的高度。③从借鉴报告文学的层面说，创作者要明了两者的区别，发挥非虚构写作“生动灵活”的优点，规避小而碎的缺点，立足真实，推动非虚构写作持续发展。
【解析】由材料一第2段“真正意义上的非虚构创作，除了理论上的一些必要条件，更重要的还是与作者灵魂相关的那一部分”“谦卑能使作者和人物心灵之间……要对他们所处的历史语境有真正的理解”可知，写作者要与书写对象感同身受，由此可概括为：从作家层面说，深入生活，与书写对象同悲同喜，创作出反映时代特点的具有社会影响力的非虚构作品。由材料二第5段“如今梁鸿已经实现了从非虚构作家到小说家的华丽转身。《人民文学》也将非虚构从民间和底层的书写提高到了殿堂的高度，有第一国刊的导引，非虚构从一株小苗迅速长成了一棵参天大树，与风靡于20世纪80年代的中国报告文学抗衡，形成了两座山峰”可知，要给予非虚构作品关注和扶持，将其提升到殿堂的高度，由此可概括为：从刊物层面说，要有明显的导向，对非虚构作品给予应有的关注和扶持，将非虚构从民间和底层的书写提高到殿堂的高度。由材料二第6段“前者因为高大上，……偏离或者背离了真实的基石，报告文学与非虚构书写都将被钉在文学史的耻辱架上”可知，报告文学和非虚构两者是有区别的，前者高大上，后者生动灵活，但小而碎，由此可概括为：从借鉴报告文学的层面说，创作者要明了两者的区别，发挥非虚构写作“生动灵活”的优点，规避小而碎的缺点，立足真实，推动非虚构写作持续发展。
291

展开更多......

收起↑