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云南省宣威市第三中学2025-2026学年高三年级上学期期中考
高三语文试卷
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。
2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。
3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。
4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
这个夏天，一群小妖怪们成了电影市场的“主角”。8月2日电影《浪浪山小妖怪》登陆全国院线，豆瓣评分8.6，累计票房突破6亿元，刷新中国影史国产二维动画电影票房纪录。有细心的观众发现，影片的片尾致谢了北京航空航天大学新媒体艺术与设计学院。小妖怪们成功出圈，传统理工类大学里的文科老师也完成了华丽的转身。文化的魅力就是这么神奇。
《浪浪山小妖怪》的火爆让人想起今年春节档的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戏《黑神话：悟空》，这三者的成功有很多相同之处。比如，它们都选择了一个典型的中国传统故事，《黑神话》再现悟空身姿，《哪吒2》讲述了魔丸转世历劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不仅是西游题材，还脱胎于两年前广受好评的动画短片《小妖怪的夏天》。创作人员通过对经典故事的挖掘、二次创作，赋予了这些老故事新的架构、新的内涵，让人耳目一新。
它们都满足了时下社会对情绪价值的需求，故事情节有感染力，主角有共情能力。《黑神话》里的悟空蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同样感人。从它们身上，我们可以读到工作生活人生中值得珍重或者暂时缺失的那一部分，为人生充电。在春节、暑期等假日里，电影成了一家人其乐融融、密切关系的最舒缓的交流方式。
它们对传统文化的坚持一丝不苟。《浪浪山小妖怪》的水墨晕染用得娴熟自然，而《哪吒2》《黑神话》，则不计成本地将东方美学演绎到极致。传统文化的底蕴、传统精神的凝练，中国特色的叙事方式展露无遗。
它们的成功见证了中式审美的魅力。在导演於水看来，能让大家产生广泛共鸣的不外乎这三个层面：“首先是传统符号，比如中式建筑、灯笼等；其次是中式审美，比如留白技艺和水墨画；第三点是情感认同。”就像猪妈妈对小猪妖的爱藏在了每一句“多喝水”的叮嘱里。这三点可谓字字珠玑，说到了点子上，值得好好品味。
这几年，大家普遍反映优秀的动漫作品频出。今年春节档的《哪吒2》甚至破了多项票房纪录，但一个事实不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有类型的动漫作品都火了，游戏行业里的《黑神话》也是这样。那些最能体现传统文化的动漫作品，最先得到社会的认同，这不是没有原因的——那便是对中式审美的成功实践。
蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基础的人生观教育。这句话用在影视剧市场也同样适用。审美情趣在影视剧市场中扮演着关键角色。观众认为美的、文明的，自然会诚心追捧，观众认为落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美会激发创作力，只有深刻的文化认同、文化自信才能让创作人员有底气发挥，也只有高度契合的审美情趣，才能让创作人员敢于发挥。
於水用“让人想要落泪，想让更多观众感受到这种美”来形容自己采风古代建筑时的感受。导演对传统文化的这份感情也深深地融入了电影之中。“春江花月夜”“葡萄美酒夜光杯”“雨打芭蕉闲听雨”，这些独属于中国人的美景，烙印着深刻的中国文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。
三部文创作品的成功正是牢牢地把握住了这个核心命题。它们的成功表明坚持用东方美学，用中国特色的表现方式说故事，体现传统文化、传统精神，不愁没有观众。这样一份文化自信，我们完全具备。
材料二：
动漫与中国特色故事相结合，既实现中华优秀传统文化的创造性转化，又提升了动漫作品的文化价值，还向受众传递了关于责任、成长、友情、梦想等方面的人生观，因而能够与受众产生共情共鸣，引发他们的深入思考。
中华传统文化具有多样的形式和丰富的内容，将其中的优秀因子融入动漫作品中去，既能传承和弘扬传统文化，又能对当代中国文化的创新性发展起到引领作用，还有利于动漫作品以更加自信的姿态出图出海。例如，《大鱼海棠》的主角“椿”使用的日常用具还原了古代女子化妆奁、香囊等日用品的历史质感，场景设计采用了客家围屋的代表性建筑永定楼，还有农耕梯田、济行桥建筑等文化遗产。这些要素在动漫中的改造升级充分展现了中华优秀传统文化之美，也传递出了东方文化的价值之善。这样，动漫作品营造出来的就不仅仅是浪漫主义情怀，还是新时代对传统文化的强烈自信与传承创新的体现。
故事是动漫作品的灵魂，好的作品胜在讲好一个故事，一个与受众建立情感共鸣与文化认同的故事，一个具有中华传统文化特色的故事。动漫故事一般分为传统故事改编和新时代故事原创两种类型。传统故事本身有一定的受众基础、较高的知名度和较大的流量吸引力，但创作时要把握好传承和创新的尺度，既要体现原本故事的文化内涵，又不能太脱离原有故事框架进行瞎编乱造。而无论是传统故事的创新表达，还是新时代原创故事的开发，都应该在对主要人物的演绎过程中，深挖其经历背后的文化内涵。《哪吒之魔童闹海》在传承经典的同时大胆创新，深挖哪吒经历背后的文化内涵。尤其是主人公积极与命运进行抗争的形象，体现了中华民族不甘屈服、勇于战胜困难的精神，诠释了中国文化中“艰难困苦，玉汝于成”的理念。故事中的冲突与纠葛看似简单的正邪对抗，其背后却是中国文化对人性和道德的深入思考。
一部制作精良的国漫作品，最核心的内容就是讲好中国故事，并在与受众产生的情感共鸣中帮助每一个人找到自身与时代精神的连接点。因为它在讲述故事时深入探究了时代背景下的责任感、亲情、友情、守护、希望等价值内核，让受众在情感和思想上都得到了满足。《长安三万里》蕴含着丰富的教育价值，主人公展现的聪明、勇敢、正直品格对当代青少年的成长起到了积极影响，其奋斗经历更向每位受众传递出坚持梦想、追求梦想的时代价值，从而与新时代的中国梦相互契合。因此，优秀的动漫作品不仅能让受众享受到精彩的视听盛宴，还能在情感和思想上与他们产生共鸣、激励他们深入思考。
国产动漫受到越来越多观众的青睐，一方面是由于它不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大；另一方面则是由于它多方面融入中华传统文化和经典故事，结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，让人物、角色和场景都更好地传播中华文化，展现东方之美、华夏之韵。独特的东方美学思想和多元的故事内容，让国产动漫正在一步步走出国门走向世界。
(摘编自《国产动漫“东方美学”表达策略探析》)
[材料简介]材料一以《浪浪山小妖怪》等作品为例，强调了对传统故事的创新改编、中式审美的运用以及情感共鸣的重要性。材料二摘编自《国产动漫“东方美学”表达策略探析》，进一步分析了动漫与传统文化的结合，指出其不仅传承了文化精髓，还通过现代技术实现了创新表达。两则材料都指出国产动漫的成功在于将传统文化与现代审美、技术相结合，展现了文化自信和创新精神。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A. 创作者对传统故事进行深度开发与创新改编，为经典注入了新的叙事结构和内涵，带给观众焕然一新的体验。
B. 文艺工作者有深刻的文化认同以及文化自信，就能够被美激发创作力，发挥出自己的独特才能。
C. 经过创新演绎的文化元素，既生动呈现了中华传统美学的精髓，又传递了东方价值观的深厚内涵。
D. 传统故事自带观众认知度和市场号召力，但改编创作需要在尊重原著精神与适度创新之间找到平衡点。
2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A. 那些深度植根于传统文化的动漫作品能率先赢得观众青睐，原因在于它们践行了中式美学的精髓。
B. 立足深刻的中国文化，践行中式审美，体现中华传统精神，是材料一中这三部作品的成功原因。
C. 以中国故事为媒介，在情感联结中搭建观众个人成长与时代发展的精神纽带，才能使国产动漫作品臻于精良。
D. 结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是当代国产动漫受到观众青睐的核心原因。
3.根据两则材料的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
《浪浪山小妖怪》《哪吒之魔童闹海》《黑神话：悟空》等国产动漫的崛起，不仅是市场的成功，更是东方美学在当代焕发活力的生动注脚。创作者们深刻意识到，_______是激活传统IP的关键。他们不再满足于故事的复述，而是像《浪浪山》那样从小妖视角重构西游。
在视觉语言的锻造上，作品展现出令人叹服的匠心。还要运用好现代技法，例如水墨晕染、留白意境的极致运用，以及中式建筑、器物、自然诗意的精妙融入，_______。更重要的是。这些作品超越了单纯的视听奇观。它们通过哪吒“我命由我不由天”的呐喊、孙悟空百折不挠的筋骨、小猪妖母子间的温情羁绊等动人叙事，_______。这种深层的共鸣，源于作品精准捕捉并生动演绎了刻在民族血脉中的精神图谱。
4.请为材料一这篇新闻评论拟写一个标题并说明拟题理由。
5.有人认为“新国潮总体涵盖物质与精神等层面，是新时代‘国’与‘潮’的相融”。请结合两则材料，谈谈一部新时代的国漫应如何实践“‘国’与‘潮’的相融”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
秦岭记(节选)
贾平凹
①在秦岭南坡，东阳县统计局的白又文往西川普查人口，三天到达关山垴的葫芦村，就住在村长家二楼上。工作了三天，白又文神经衰弱症就犯了，第四天晚上怎么也睡不下，独自坐在楼台上看月。
②月是下弦月，似乎什么都还明白，却什么也看不清楚了，溟溟濛濛，石涧里的水流声隐隐传来，林子中有鸟呼应，而无数的蛾虫像扬起的麦糠在身前身后飞舞，不时就撞到脸上，抓不住，又挥之不走。渐渐，鸡上了架，猪先后进圈，天越来越黑，四周的峰峦和树林子便消失了轮廓。
③村里的人都该睡下了。白又文挪了挪身子，想着进屋喝些水去，这时候，他蓦地发现，林子里的人竟都出来了，男的女的，老的少的，单个的或几人一伙的，就汇集到村前的沟壑上。沟壑在白天里纵横着红褐色的岩层，怪石嶙峋，荆棘杂乱，这阵却平平坦坦得如是一块草甸。白又文便看到了梁三和那个疤脸在解板①，一棵树是村东那棵红椿树，伐下来捆在一个木架上，两人把锯在树上来回扯动。照壁下蹴着几个老汉在吃旱烟，不知怎么就互相指责了，一个说你糊涂得是不下雨的天。一个说你麻迷得是走扇子门。接着你向我吐一口唾沫，我向你吐一口唾沫，等吐出了痰，翻脸了，要动手脚。有人赶紧打岔，说：那东坡上是不是麝？大家便往东坡上看麝。
④刘三踅挑着一担粪要去菜地里，路上碰上了一条鱼，路上怎么会有鱼呢，鱼渴得在地上蹦，他却向鱼问水。那个叫得宝的孩子坐在碌碡上很久了，四处张望，一会儿看着张保卫在远处打胡基，每打一杵子就嗨一声，时不时就放个响屁。一会儿看二栓子在给村长说什么事，两个人说躁了，二栓子双手拍自己屁股，一跳一跳的，村长一声吼，他立刻蔫了。
⑤后来又看石娃子他奶经过柿树下了往树梢子上瞧，树梢上是有一颗蛋柿，那是留给乌鸦的，她拿脚踢树根，希望蛋柿能掉下来，但踢了两下，树纹丝不动。得宝呲咩一笑，从碌碡上跌下来，正好有人过来，是刘三踅的二婶，说：哎哟，得宝给我磕头啊！得宝没吭气，又坐在了碌碡上。刘三踅的二婶又说：卖啥眼哩！白又文觉得卖眼这词好，村里有卖盐卖醋的，村长能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累……巷道里，老童又在打老婆了，抽了裤带在老婆的脊背上打。
⑥一伙年轻人出现在了村口，全穿着西服，有的还戴着墨镜，他们是从打工的城里回来了。他们有约定，平时可以不回来，但只要谁家去世了老人，接到通知都必须回来帮忙料理后事，否则村里没了精壮劳力，棺材难以送到坟上。他们和梁三打招呼，询问着这解下的板就是给恩厚他爹做棺吗？梁三在回答，疤脸却说老童为什么打老婆，因为老童前世是老婆娘家的驴，就高声叫道：五爷五爷，是不是有些人上世是来报恩的，有些人上世是来报仇的？五爷没有理，蹴在照壁下打盹了。
⑦白又文站起来伸伸懒腰，却不知怎么就从楼台走下来，而且他也奇怪，那么高的楼台他一下子就下来了。他往人群去，他面前是一只鹅，鹅在叫着自己名字，鹐路边的草叶。他腿上沾有一片草屑，鹅扭头来鹐，把腿鹐疼了。旁边的猪圈里，一头猪前腿搭在圈墙上，哼哼唧唧在笑。他拾起个柴棍在猪脑门一敲：你敢笑话我！猪缩下身子不见了。前边一团尘土飞扬，以为是起云啊，云里有龙的，原来驴在打滚。接着有人吵架，是这边院门口的人和斜对面院门口的人吵架，一个比一个话说得难听。别的院门口都有人，却没劝的，倒是一个在说：盐潮水，铁出汗，旱烟发软了是不是要下雨呀？一个所答非所问：你有天大的窟窿，我就有地大的补丁。
⑧刮来一股钱面子风，吵架的散伙了，看热闹的也关院门。白又文继续往前走，经过一户门前，菜地边的篱笆不是柴棍儿扎的，栽了一圈狼牙刺，一个白发老太太突然就站在那里，还不到穿棉衣的时节她穿着棉衣，被狼牙刺剐破了，一朵棉絮还飘扬在刺条上。老太太弯腰在捡钱。不知谁把纸币遗失在这儿，或是风从什么地方吹来的吧？捡了一张，又捡了一张，转过身，石头后还有一张。老太太把大票拿在手里看，看到币上的人头像，正笑出了猪声，猛地发现了他，要藏钱已经来不及了，说：你也来捡。他寻来寻去没有捡到，老太太再捡着了一张，说：这不是做梦吧？这不是梦，肯定不是梦。然后自言自语。
⑨白又文蓦地清醒，发觉天已经麻麻亮，楼台旁的槐树上正起飞一群麻雀，呼呼噜噜，如云中过雷。村长到楼台来取放在那里的耱。白又文说：上午耱地呀？村长说：借给二栓子去。白又文说：你和他吵得那么凶，还借给他耱？村长说：我和他吵？没有呀。白又文说：你夜里没出去？村长说：夜里都睡觉哩，谁出去。哦，哦，村里的地就二栓子没耱，我夜里做梦倒是训过他。白又文眼睁得滚圆，惊慌了，觉得这一夜里，他是看到了村长的梦，看到了村子里人的梦。他把看到的一切讲给了村长，说：那么，我发现梦的一个秘密了，梦是现实世界外的另一个世界，人活一辈子其实是活了两辈子。村长疑惑地看着他，说：你是不是也做了一个梦？
⑩白又文离开了葫芦村，以后的日子里，他再没分清过哪些事是他在生活中经历过的，哪些是他在梦里经历过的。但他感觉丰富而充实。
(节选自贾平凹《秦岭记》)
[注]①解板，将砍伐下来的原木通过锯割的方式分解成不同厚度和长度的木板或木条。
[材料简介]这篇选文通过一个外来者(白又文)的视角，闯入了一个乡村的集体梦境。在这个梦境里，现实的逻辑被打破，乡村的生态、生死的轮回都以一种赤裸、荒诞而又充满生命力的方式呈现出来。贾平凹并非要我们分清什么是真、什么是假，而是要我们思考：或许那个被我们称为“梦”的世界，同样是真实生活的一部分，它承载着我们的欲望、恐惧和最原始的生命力。最终，白又文“感觉丰富而充实”，这或许正是作者想要传达的——拥抱人生的全部，无论是清醒的现实，还是混沌的梦境。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　)
A. 白又文“独自坐在楼台上看月”，是因为他想让自己“神经衰弱症”减轻一些，这同时暗示在现实中白又文是一个孤独的人。
B. 在照壁下蹴着吃旱烟的老汉“不知怎么”就互相指责，甚至互相吐唾沫，以至要“动手脚”，突出了秦岭地区民风剽悍的特点。
C. 文章开始写梁三和疤脸在“解板”，暗示后文村子里有人去世，引出“一伙年轻人”回村帮忙料理后事的情节，也暗示时代变迁。
D. 文章语言丰富，具有鲜明的“秦岭”特色，可谓雅俗共赏。前者如“时不时就放个响屁”，后者如“溟溟濛濛”“隐隐传来”。
7.关于文章第七段，下列说法不正确的一项是(　　)
A. “却不知怎么就从楼台走下来”既使文章巧妙地转换了空间，又暗示白又文在做梦。
B. 这一段先后出现了鹅、猪和驴等动物，充分突出了葫芦村人与动物和谐共处的特点。
C. 有人吵架，表面上“却没劝的”，但两个老汉看似答非所问的对话，实则是以打岔的方式来缓解矛盾。
D. 本段从视觉、听觉、触觉等方面描写了一幅生动的富有地方气息的葫芦村生活图。
8.简析村长的形象特点。
9.结合选文，分析《秦岭记》“幻境与现实交错”的体现与作用。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
(节选自《史记·宋微子世家》)
材料二
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
(节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改)
[注]①陨：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。
[材料简介]材料一节选自《史记·宋微子世家》，以《史记》笔法，客观记述箕子、比干、微子的不同结局，突显忠臣的悲剧色彩。材料二节选自《柳河东集·箕子碑》，以柳宗元的议论为主，将箕子塑造成“大人之道”的典范，赋予其“正蒙难”“法授圣”“化及民”三重价值。前文重史实铺陈，后文重义理阐发，二则文章共同构建了儒家理想中“仁人”的完整形象。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？
11.下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。
B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。
C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。
D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”“而”意义相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。
B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受害，因此选择了直言劝谏，最终被纣剖心而死。
C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。
D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。
(2)率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。
14.在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者，请结合材料二简要分析。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首诗，完成下面小题。
客至
杜甫
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
寒夜
杜耒
寒夜客来茶当酒，竹炉①汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
[注]①竹炉：外竹内泥的火炉。
[材料简介]杜甫《客至》与杜耒《寒夜》皆写待客情境。前者以春水群鸥起笔，道尽蓬门为客开的欣喜，虽酒菜简素却情谊真挚；后者绘寒夜竹炉煮茶之景，寻常月色因梅花与客至更显清雅。两诗于质朴日常中见温情，漾着恬淡的生活意趣。
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A. 《客至》首联写出一派热闹喜庆氛围，群鸥来如同喜鹊登枝，为客人将至的喜悦作铺垫，颔联呼应首联。
B. 《客至》颈联描绘了主人待客之简、家境之贫，没有写宾主兴致盎然的场面，而是由尾联唤取邻翁对饮暗示出来。
C. 《客至》整首诗平白如话，结构紧凑，章法谨严；《寒夜》语言清新自然，看似随笔挥洒，实则耐人寻味。
D. 《寒夜》以简练的笔触勾勒冬夜待客场景，诗歌结尾突出有梅花点缀的窗前月与平常的差异。
16.两首诗都是写有客来访，但两位诗人的心境有细微区别，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)开学典礼上，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，谆谆告诫高一新生：只有广泛学习并不断检查、反省自己，才能见识明达、行动正确。
(2)在《谏太宗十思疏》中，魏征建议唐太宗治理国家要全面做到“十思”，发扬光大“九德”，并且在用人和从谏方面应“_______，_______。”
(3)动物凄切的叫声，常被古代文人写在诗文中借以表达内心的愁苦，如：“_______，_______。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在景区所立的说明牌上，她们有个好听的名字——阿妈树。我毫不掩饰对这个名字的喜欢，并不仅仅是因为好听，更是因为它十分贴切地对枯荣之间体现的生命之伟大进行了深刻而凝练的铨释。我内心的这点欢喜，从说明牌上书写着的这样一句话，似乎也不难看出端睨——“力竭干枯之际，用残存的生命力托起无数个新生命，深根联枯干，枯干育幼枝，把伟大的母亲形象体现得淋漓尽至。”
对此，我深以为然。那些枯掉的树，就像是一个个行将就木的阿妈，往往在面对来日方长的孩子时，她们总恨不得将自己身上仅存的一点烛火燃烧殆尽，以此照亮孩子的前路，心底多么希望孩子不曾在每一个人生的三岔路口迷失方向。阿妈树，其实映照的是作为孩子的我们与父母之间的生命传承，折射的是作为父母的我们与孩子之间的生命许诺。当我们读懂了阿妈树，也就读懂了我们自己的人生。人生如树，枯荣之间，(　　)。
伫立在阿妈树前，我想起了诗人龚自珍《己亥杂诗》中的诗句：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”那些枯掉的树不正是诗中的“落红”么，那些新绿的枝条不正是诗中的“花”么？或许，有一天，枯掉的树干也会在岁月的风化中彻底腐烂，化作一堆堆黑褐色的泥土，但她们的生命却并未因此终结，那些枯树上的枝条早已茁壮成长，并将根深深地扎进脚下的土地，从此踏上了阿妈曾经走过的漫漫人生路。生命不就是在这样周而复始的传承中，走向坚韧，走向伟大，走向永恒的么？
18.请解释文中第二段画横线处成语的意思，并给出一个近义成语。
19.将下列语句填入文中括号，最恰当的一项是(　　)
A. 彰显坚韧和顽强 B. 尽显慈爱与伟大
C. 展露责任与担当 D. 毕现诚信与坚持
20.文中第一段有多处错别字，请找出三处错别字并改正。
21.文中第三段画波浪线的两处都使用了引号，有人说这两处引号的用法相同，有人说不同，你的看法是什么？请简要说明理由。
22.文中画横线的句子运用了修辞手法，请结合文本分析表达效果。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求作文。
“清零”，最初是一个电子学术语，是一种计算指令，是将存储器的状态或数据变为原始的零状态。随着语义的泛化，“清零”的适用范围逐渐扩大到社会生活的各个领域；外延也由指代某种具体事物扩展到某种抽象的事物。
有人说，人生也是不断清零的过程，只有这样，才会走得更稳健更长远。
读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1. B
【解析】B项，“就能”错误。材料一“只有深刻的文化认同……，才能让创作人员敢于发挥”表明，应是“才能”，但不是“就能”。
2. D
【解析】D项，“结合现代技术和西方技艺对本土文化进行创新性演绎，是……的核心原因”错误。由材料二推断，原文中还有“不断探索自身艺术特色并进行创新表达，引领着中式审美的发扬光大”等原因，可见选项以偏概全。
3. ①对经典进行创造性转化 ②“共同铸就了东方美学风格标识”或者“都展现了中式审美的魅力”③实现了民族精神的有效传递
【解析】①材料一明确三者“以典型中国传统故事为基础”，且通过“挖掘、二次创作”赋予经典新架构与新内涵，如《浪浪山》从“小妖视角重构西游”，核心在于对传统IP的创新开发。结合“二次创作”的关键思路，此处可填：对传统经典进行创新性重构。
②材料一强调三者“把东方美学展现到极致”“传递中式审美韵味”，如《浪浪山》运用水墨晕染、融入中式元素，材料二也提及《大鱼海棠》凸显东方美学特质。基于“东方美学”的共性特征，此处可填：共同塑造了鲜明的东方美学标识/均彰显了中式审美的独特魅力。
③材料一提到悟空“百折不挠”的意志、小猪妖母子的温情传递传统精神，材料二指出《哪吒》体现“不甘屈服”的民族品格，且题目明确“演绎民族血脉中的精神图谱”。紧扣“民族精神”的传递核心，此处可填：达成了民族精神的有效传承。
4. 标题：《浪浪山小妖怪》的成功，见证中式审美的当代价值/“小妖”的大能量：东方美学点燃银幕/从“浪浪山”看中式审美的华丽转身/“小妖怪”传承传统文化，东方美学征服观众……
原因：①这是一篇新闻评论，以议论时事为主，针对性强，所以标题要出现文章所评论的主体，即《浪浪山小妖怪》这部电影；②《浪浪山小妖怪》等作品通过中式审美和传统文化元素获得成功，体现了“东方美学”和“文化自信”的核心议题，所以标题里应该要出现“东方美学”或“文化自信”。
【解析】标题：可拟写为“《浪浪山小妖怪》爆火：中式审美的当代绽放与价值”。
理由：①材料一以《浪浪山小妖怪》的火爆现象为切入点，延伸分析其与《哪吒2》《黑神话：悟空》的共性，故标题需包含核心评论对象《浪浪山小妖怪》，贴合“时事聚焦”的特点；②文中反复强调三者成功的关键在于“对东方美学的极致演绎”“中式审美的实践突破”，核心议题是“中式审美”的价值，标题需明确这一核心，让读者快速把握评论主旨，符合新闻评论“点明核心、针对性强”的要求。
5. ①立足《西游记》等经典故事，通过视角创新、主题深化实现故事层面的“创造性转化”。
②运用水墨晕染、中式建筑等文化符号，与现代动画技术、电影语言、西方叙事技巧相结合，实现技术层面的“创新性演绎”，提升文化作品的表现力。
③传递抗争精神、坚定品格等中华民族核心价值，与新时代的中国梦相契合，激励观众深入思考，引发精神层面的共鸣。
【解析】①故事层面：以传统经典为内核进行创新表达。如材料一中《浪浪山小妖怪》源自传统西游题材，却跳出传统视角进行二次创作，赋予经典故事符合当代审美的新内涵——既保留“国”之文化底蕴，又通过创新叙事让传统故事“潮”起来，成为连接经典与当代的桥梁。
②技术层面：让传统美学符号与现代技术深度融合。材料一提到《浪浪山小妖怪》娴熟运用水墨晕染技法，同时结合现代动画技术与电影语言，还适度借鉴西方叙事技巧，如将中式建筑、传统纹样等元素通过现代技术呈现，既凸显“国”之美学特色，又以“潮”的技术形式提升表现力，让东方之美更易被当代观众接受。
③精神层面：以民族精神契合时代需求。材料二提及《哪吒之魔童闹海》中哪吒“积极抗争”的精神，既承载“不甘屈服”的民族内核(国)，又与新时代“追求突破、实现梦想”的价值追求相契合，以贴近当代观众的“潮”态表达，引发精神共鸣，让民族精神在新时代焕发生机，真正实现“国”与“潮”的深度融合。
6. C
【解析】A项“暗示在现实中白又文是一个孤独的人”错误。“独自看月”是“睡不着”的直接行为，目的是消磨时间、缓解失眠的痛苦。选项说“暗示在现实中白又文是一个孤独的人”，这是一种过度解读。
B项“突出了秦岭地区民风剽悍的特点”错误，这是发生在梦境中的行为，其逻辑是潜意识的、荒诞的，不能直接等同于现实中的民风。
D项“雅俗共赏”的例子对应错误。“时不时就放个响屁”是俗语，是极其生活化、甚至粗俗的细节描写，体现乡土气息；“溟溟濛濛”“隐隐传来”是书面语，描绘了朦胧的夜景，营造了梦幻的氛围，选项将两者说反了。
7. B
【解析】B项“充分突出了葫芦村人与动物和谐共处的特点”错误，鹅“鹐”疼了白又文的腿，猪在“笑话”他，这些行为并非传统意义上的“和谐”，而是带有一种戏谑、甚至攻击性的色彩，是梦境中动物被“人格化”后产生的怪异互动。
8. ①脾气暴躁(或“有威严”)。对二栓子“吼”，甚至做梦都教训二栓子，说明他比较粗暴(村长一吼二栓就不说话了也可说明村长有威严)。
②热心称职。作为村长，担心二栓子没耱，主动借耱给二栓子耕地。
③能说会道。“能卖嘴，光面子话一说一上午，不觉得累”。
【解析】①脾气暴躁(或“有威严”)。“二栓子双手拍自己屁股，一跳一跳的，村长一声吼，他立刻蔫了。” 这直接展现了村长的威严和暴躁。“我夜里做梦倒是训过他。”当白又文问及夜里是否和二栓子吵架时，村长下意识地承认自己在梦里“训”过二栓子，深刻反映了他对二栓子可能存在的强烈不满情绪，以及他习惯性使用训斥方式处理问题的性格特点。
②热心称职。从“村里的地就二栓子没耱”和“借给二栓子去”可以看出：村长对村里的情况了如指掌，并且尽管前一晚(在梦里)还在“训”二栓子，现实中却依然主动把农具借给他。这说明他内心是关心村民生产、尽职尽责的。
③能说会道。从“能卖嘴，光面子话一说一上午”可以看出：村长具备基层干部常见的语言能力强、善于交际的特点。
9. ①幻境：本文写了白又文的梦境，梦中动物与人对话、老太太捡钱等细节充满魔幻色彩，白又文“看到村长的梦”等情节在现实中也不可能出现。
②现实：本文立足秦岭地区现实，“解板”做棺材、人们闲聊等生活场景真实生动，年轻人外出打工突出时代特色，真实可信。
③作用：作者将现实融入幻境，既增添了文章神秘奇幻的色彩，富有感染力；又能展现一种亦真亦幻的艺术效果，引起人对现实与梦境、生与死等问题的思考与想象，使故事有深度。
【解析】贾平凹在《秦岭记》节选中，通过精巧的构思，将秦岭乡村真实具体的生活场景、时代特征与一个充满魔幻色彩的梦境世界无缝编织在一起。
①幻境：动物人格化(鹅叫自己名字、猪笑)、超现实事件(路上有鱼、老太太捡钱并对钱币头像笑)、空间扭曲(沟壑变草甸、瞬间下楼)、逻辑错乱(看到别人的梦)。将这些细节罗列出来，证明“幻境”的存在及其魔幻色彩。
②小说并非凭空杜撰，其根基是“现实”。乡村生活细节(解板、打胡基、拾粪、打老婆)、社会现象(年轻人外出打工、回乡送葬)、人物关系(村长的威严与热心、村民间的劝架方式)。年轻人“从打工的城里回来了”“全穿着西服，有的还戴着墨镜”，他们“有约定”，为了村里老人去世“料理后事”而必须回来，否则“棺材难以送到坟上”。这些元素让故事有了坚实的现实土壤，使读者感到真实可信。
③将现实细节融入魔幻幻境，使得幻境不那么空洞，现实也不那么乏味。这种“交错”创造了一种“亦真亦幻”“半梦半醒”的独特美学风格，增强了故事的神秘感和艺术感染力。这种“幻境”并非完全脱离现实的凭空想象，而是根植于秦岭独特的地理风貌和深厚的民间文化土壤，使得奇幻感与地域特色紧密结合，这使得梦境仿佛成为现实的一种折射。这种“亦真亦幻”的效果，引导读者引起人对现实与梦境、生与死等问题的思考与想象，使故事有深度。
10. CEG【解析】“恶未稔”和“自毙”，属主谓结构，用连词“而”连接，语意完整，故应在C处断；“武庚”是主语，连词“以”连接“念乱”和“图存”两个动宾结构，故应在E处断；国”是“无”的主语，“其人”作宾语，结构完整，在G处断。
11. D
【解析】A项正确。连接/归属，隶属。B项正确。战胜/能够。D项错误。表转折，却/表承接，就。
12. A
【解析】A项，“为保全性命装疯成为囚奴”错。选文“箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴”表明，箕子装疯为奴是因为他认为离开了就是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，他不忍心这样做。
13. (1)作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。
(2)所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道。
【解析】(1)“去”，离去；“彰”，揭露、昭示、彰显；“说”，同“悦”，取悦。
(2)“率”，全部，“丛”，聚集、集中；“厥”，他；“得其正”，坚持正道。
14. ①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。
②法授圣：周兴后箕子献《洪范》,传授圣君治理之法。
③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。
【解析】①乱世守正，囚而志坚
文中提及“当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用”，在此乱世中，箕子“保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，陨而不息”，即便遭囚禁、受屈辱，仍坚守正道、心志不泯，正如《易》中“箕子之明夷”所体现的，在黑暗环境中保持清醒与正直。
②周兴献法，传圣治道
待“天命既改，生人以正”(周朝建立，秩序恢复)后，箕子“乃出大法，用为圣师”，将治国法典献出，成为后世君主的治世典范，使“周人得以序彝伦而立大典”。这一行为在《书》中记载为“以箕子归，作《洪范》”，凸显其向周朝传授圣君治理之法的重要贡献。
③封朝教化，惠及民生
箕子受封朝鲜后，“推道训俗，惟德无陋，惟人无远”，积极推行道德教化、改良当地风俗，不因其地偏远、民众身份而轻视，既“用广殷祀”(延续殷商的文化血脉)，又“俾夷为华”(使当地民众接受华夏文明)，真正将教化普及至百姓，实现文化与德行的广泛影响。
参考译文：
材料一：
箕子，是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。”于是(箕子)披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以(人们)传颂他的曲子为《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，(百姓将受害)，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。
微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。
材料二：
凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。
在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。(比干)冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，(因此箕子)不去这样做；(微子)委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，(因此箕子)也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏自己谋略的法式、典范，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改(商灭周)，(周王朝)用正道教养人民，(箕子)于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝，写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？
唉！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，那么箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？
15. A
【解析】A项错误，《客至》首联“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”，“春水”萦绕显清幽，“群鸥日日来”衬静谧，整体营造的是宁静清幽的氛围，并非“热闹喜庆”。
16. 《客至》：表现诗人待客的真诚喜悦，生活清贫却乐在其中的豁达与从容，以及与邻翁对饮的欢快，情感较真挚热烈。
《寒夜》：通过“寒夜煮茶”“梅花映月”，体现清雅恬淡的心境，友人静夜对谈的温馨，带有文人雅士的诗意与宁静，情感较含蓄蕴藉。
【解析】《客至》的情感直接热烈，“花径不曾缘客扫”暗指平日少有人至，“蓬门今始为君开”则点明因友人到来，特意打扫路径、敞开柴门，满含待客的真诚喜悦；“无兼味”“只旧醅”坦然道出家境清贫，却无半分窘迫，尽显豁达从容；尾联邀邻翁共饮，更添普通人相聚的淳朴热闹，情谊真挚直白。
《寒夜》的情感含蓄深沉，以茶代酒，无酒的浓烈，多了文人雅士的清雅；“竹炉汤沸火初红”在寒夜的静谧中漾起暖意，静中藏温；友人对坐饮茶，心境平和宁静；结尾借“寻常月色”与“梅花映月”的对比，以清雅之景衬情谊，含蓄传递出对友人的珍视与相聚的愉悦，余韵悠长。
参考译文：
客至
屋舍南北皆萦绕着春日流水，只见成群鸥鸟日日飞来。
花间小径未曾因迎客清扫，柴门今日才为您敞开。
集市遥远盘中无丰盛菜肴，家境贫寒杯中只有陈酒。
若肯与邻家老翁相对共饮，便隔篱呼唤他来同尽余杯。
寒夜
寒冷夜晚有客人来访，以茶代酒相招待，竹炉中汤水沸腾，炉火初燃得通红。
窗前月色本是寻常模样，只因有了梅花相伴，便显得格外不同。
17. (1)君子博学而日参省乎己　　则知明而行无过矣　　(2)简能而任之　　择善而从之　　 (3)江晚正愁余　　山深闻鹧鸪(风急天高猿啸哀　　渚清沙白鸟飞回/巴东三峡巫峡长　　猿鸣三声泪沾裳)(若有其他答案，符合要求亦可)
18. “行将就木”意思是快要进棺材了，指人临近死亡。近义成语：风烛残年。
【解析】在文中，“行将就木”被用来形容“阿妈树”的枯干部分，并将其比作“行将就木的阿妈”。这里的“木”指棺材，“就木”就是进入棺材，成语的本意是人年老体衰，临近死亡。作者用在这里，非常形象地描绘出枯树干那种生命即将耗尽的状态，为下文写它依然奉献托起新生命做了铺垫，形成一种强烈的对比。
“风烛”指风中的烛火，随时可能熄灭；“残年”指晚年。这个词同样比喻人已衰老，不久于人世，与“行将就木”的意境和含义都非常接近。
19. B
【解析】前文的核心立意是“慈爱与伟大”，这一点通过“阿妈树”的意象得到了充分展现。文章将枯树比作“行将就木的阿妈”，将新枝喻为“孩子”，并辅以“托起无数个新生命”的描述，其主旨始终围绕母爱的无私奉献。其他选项虽提及积极品质，但未能精准地抓住了这条以母爱为核心的情感主线。
20. “铨释”改为“诠释”
“端睨”改为“端倪”
“淋漓尽至”改为“淋漓尽致”
【解析】“铨释”应为“诠释”，“诠”有解释、阐明的意思，契合原文语境。
“端睨”应为“端倪”，“倪”指头绪、迹象；“端倪”指事情的头绪、线索，符合语境。
“淋漓尽至”应为“淋漓尽致”，“致”指达到极点；“淋漓尽致”：形容写文章或说话表达得详尽透彻，符合“将母亲形象体现得透彻”的语境。
21. 两处引号用法不同。第一处是直接引用，标示龚自珍诗句原文；第二处是特殊含义，借“落红”指代文中枯树，赋予这个词新的语境意义。
【解析】第一处引号内是完整的诗句原文，这是直接引用，作用是标示出这是原文语录，明确来源。
第二处“落红”是特殊含义。作者在这里并不是在谈论字面意义上的“落花”，而是借用这个词来指代文中的特定事物：“落红”指代的是“那些枯掉的树”。
22. ①运用排比修辞，“走向坚韧，走向伟大，走向永恒”三个短语结构相同，增强语言气势。 ②使用反问句式，“不就是在……么”引发读者思考，强化生命传承的意义。 ③层层递进，从“坚韧”到“伟大”再到“永恒”，展现生命价值不断提升的过程。
【解析】①该句运用排比，增强了语言的气势和节奏感，读起来铿锵有力，掷地有声。
②使用反问句式，加强语气，引起读者思考，强化生命传承的意义。
③清晰地展现了生命价值升华的过程：从个体生存的“坚韧”，到精神层面的“伟大”，最终达到哲学层面的“永恒”。这种层层递进的结构，让文章的立意不断拔高，最终在结尾处达到情感和思想的高潮，给人留下深刻的印象。
23. 略
“清零”一词源于电子技术，本指将数据恢复至零状态。如今，其语义已极大泛化，既可用于“冰箱清零”、“流量清零”等具体场景，指代将某事物彻底消除；更可延伸至抽象的精神层面，成为一种人生哲学。这种心态上的“清零”，意味着主动放下过去的成就、地位与经验，倒空内心的杯子，以谦逊和开放的态度接纳新知，最终达到一种独立、自由、自在的境界。
材料第二段提出了人生需要“清零”的观点。人生的“清零”，是为了更高层次的“充实”。不清零成绩，便会活在过去，错过当下；不清零情绪，便会困于阴影，失去明天。这是一种必然的取舍。放眼当下，人工智能时代带来了知识的爆炸与心态的挑战，我们的精神空间极易被侵占。此时，“清零”不仅是一种选择，更是一种生存智慧。它要求我们主动清空认知的冗余和情感的负担，从而在纷繁世界中，始终保有一份独立、进取、自由、自在的从容与笃定。
[参考立意]
(1)清零，是为了更好的前行。
(2)清零，而非清空。
(3)清零，是最高级的重启。
(4)为人生减负，为智慧增容。

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