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答案：
1.C
【解析】1.A.“唯一形式”错，材料一原文是“图像化表达是形式之一”。
B.“……以促进媒介迭代后的‘眼球经济’”错误，材料一“在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼”目的是“让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通”，而不是促进媒介迭代后的“眼球经济”。
C.正确。
D.“这与前数字时代存在显著区别”错，材料二“文明交流过程中的文化遗产、思想观念、文化艺术等内容都可以被数字化，交流过程也被存储于云端，这与前数字时代存在显著区别”中的“这”与选项所说的“这”指代不同，选项张冠李戴。
故选C。
2.A
【解析】2.A.“打破语言、文字的障碍”错，材料一“因为数字视觉影像可以打破语言存在的文化折扣困境，进入多语言体系，让人人都能接触；数字视觉传播较之于文字传播，更具凝练性、具象性与直观性，能更好实现跨文化沟通”，可见，不能说打破“文字的障碍”。
故选A。
3.D
【解析】3.材料一观点是“用数字视觉技术赋能中华文明传播力”，侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播。
D.主题演讲侧重如何展现传统文化的，不适合作为论据支撑材料一观点。
故选D。
4.①材料一侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播，先从“图像是文化的符号”谈起，再论述“数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路”，最后论述实现数字视觉技术赋能中华文明传播的基本要求是数字视觉技术与中华文明的交融创新；②材料二侧重阐述了数字世界交往的三个特征，即数字世界交往、世界交往关系、世界交往方式及呈现出平台化交往的新特征。
【解析】4.①材料一侧重论述媒介迭代需用数字视觉技术赋能中华文明传播，首先第一段“图像是文化的符号”从“图像是文化的符号”谈起，然后第二段“从历时性和共时性角度考察”，论述“数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路”，最后第三段“媒介迭代后的‘眼球经济’会更加关注内容价值。需要数字视觉技术与中华文明的交融创新”论述实现数字视觉技术赋能中华文明传播的基本要求是数字视觉技术与中华文明的交融创新。
②材料二第一段提出“数字世界交往”，第二、三、四段“数字世界交往是建立在元技术、后勤型媒介逻辑上的复杂体系”“数字世界交往关系是全时、全域形态的，在深度与广度上都超越了工业文明时代的交往体系”“数字世界交往方式更加‘轻盈’与流动，同时又呈现出平台化交往的新特征”侧重阐述了数字世界交往的三个特征，即数字世界交往、世界交往关系、世界交往方式及呈现出平台化交往的新特征。
5.①节目打造出了“戏剧+影视+文化访谈”的三维空间，激活了经典，体现了数字视觉技术与中华文明的交融创新。②节目引起观众的情感共鸣，体现了重视人类共通情感与价值观念的提炼。③节目掀起“典籍热”，海外视频网站获得数亿次的点击率，勾勒出数字时代的世界交往与文明交流新图景，为数字世界交往带来新的可能。
【解析】5.材料一“需要数字视觉技术与中华文明的交融创新”，材料二“在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起”节目打造出了“戏剧+影视+文化访谈”的三维空间，激活了经典，体现了数字视觉技术与中华文明的交融创新。
材料一“在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼”，节目引起观众的情感共鸣，体现了重视人类共通情感与价值观念的提炼。
材料一“要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通”，节目掀起“典籍热”，海外视频网站获得数亿次的点击率，勾勒出数字时代的世界交往与文明交流新图景，为数字世界交往带来新的可能。
6.D【解析】6.D.“体现了王嫂作为母亲对儿子不好好工作的不满和愤怒”错，王嫂说“你不怕死？我自己打死你！”并非对儿子不好好工作的不满和愤怒，而是出于母亲对儿子在危险环境中经历生死的后怕和心疼，这是一种复杂的母爱体现，并非对工作的不满。
故选D。
7.A【解析】7.A.“意在以欢快的听觉场景反衬她失去爱女的悲痛，强化人物命运的悲剧色彩”错，划线句①“一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌”，意在表现王嫂虽经历丧女之痛，但仍保持对生活的韧性，而非“以欢快反衬悲痛”。她的唱歌是日常状态的自然流露，体现底层人在苦难中的平和，而非强化悲剧色彩。
故选A。
8.（6分）①女儿去世王嫂生活一切照常，体现了王嫂面对生活困境的无奈/逆来顺受等；②面对空袭警报王嫂不出城，体现了王嫂在传统文化影响下的安于命运；③与金先生讨论问题时，坚信圣贤不会出错，可见王嫂的蒙昧和对生命价值的不自知；④多次提及“生死有命”，虽有悲观的宿命论和自我麻木的民间思想，也可视为“生命力”的体现。（在苦难中的安慰等积极面表述）
【解析】8.（6分）①第一次，是写王嫂的“女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止”，最后腹痛死去，“孩子活了两个月，也死去了”，王嫂却“一切照常”，体现她面对生活困境时的无可奈何，逆来顺受。
②第二次，是“城区经常有空袭警报”“警报来时，家中长幼照例分成两组，一组外出，一组不动”，王嫂守在家中，“照例要笑笑”“自己并不怕”，可见其对于生死大事，都安于命运的安排。
③第三次哲学教授老金问她是否害怕侵略者的飞机，她说“生死有命，富贵在天”，并强调是“圣贤说的，哪里会错”，体现了她面对生死的昏昧迷糊，对个人生命的无视和不珍惜。
④最后总结，“生死有命”的多次出现，体现了王嫂性格中有强烈的宿命观念，对自我意识的麻木无知，但也从另一方面体现其在面对人生苦难时的自我慰藉。
9.（6分）①通过着力书写普通人平常细碎的生活，呈现了普通民众勤劳质朴的生活，使读者更能真实而深入地感知战争下人物的悲剧命运；②在战争背景下，书写一位普通母亲日常生活中对孩子真挚的爱和面对苦难的乐观，更能衬托出普通民众韧性和人性美；③借儿子与母亲在战争背景下的日常生活和对话内容，使小说在较为舒缓的情节中以小见大，留给读者对战争的想象空间。
【解析】9.（6分）①更真实可感，引发共情。不正面写硝烟、炮火，而是聚焦王嫂“洗衣烧饭”“照料鸡狗”“与儿子互动”等日常，这些细节贴近生活，让读者从小人物的悲欢中感知战争对普通人的影响，比宏大战争场景更易引发情感共鸣。
②凸显底层韧性，深化主题。通过王嫂在苦难中的坚守——丧女后仍照常工作、唱歌，空袭时仍平静洗衣，展现底层人“于无声处扛苦难”的韧性。这种写法跳出“战争＝残酷”的单一叙事，突出“即使身处乱世，日常与希望仍在”的主题，让作品更有温度。
③以小见大，折射时代。王嫂的经历是抗战时期无数底层民众的缩影：女儿死于缺医少药、儿子亲历轰炸、她靠“生死有命”支撑生活。以王嫂的日常为切口，巧妙折射出整个时代的动荡与民生状态，避免了宏大叙事的空洞。
10.HNR【解析】10.句意：如果君王刚愎自用，不听劝告，大臣阿谀顺从，一旦君主亡了国，大臣怎么能保全自己呢！
“苟其君愎谏自贤”和“其臣阿谀顺旨”中，句子各有自己的主语“其君”和“其臣”，应在第二个主语前断开，以区分第一、二句分句，故应在H处断开；
“君既失国”中，“君”是主语，“失”是谓语动词，“国”是宾语，句子成分完整，单独成句，故应在“君”前断开，即N处断开；
“君既失国”和“臣岂能独全”中，句子各有自己的主语“君”和“臣”，应在第二个主语前断开，以区分第三、四句分句，故应在R处断开。
故选：HNR。
11.C【解析】11.A.说法正确。
B.说法正确。
C.“逋”在本文中为拖欠之意，而“诏书切峻，责臣逋慢”则意为“拖延，推迟”。句意：百姓拖欠官府的财物/诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。
D.“输”在本文中意为缴纳赋税，“一旦不能有，输来其间”句“输”字意为运输。句意：当年已经服役和交纳赋税的/一旦国家灭亡，不能占有了，统统运进了阿房宫。
故选：C。
12.C【解析】12.C.“已被征募”错，结合上下文，此处只是计划征募，还未实施。同时，“中男”指未满十八岁的男子，而不是中年男子。
故选：C。
13.①以前朕觉得你太过固执，疑心你可能不通晓政务，如今见你议论国家大体，实在是说到了它的精要部分。
②唐太宗知道以后，每每见人奏事，必定对别人和颜悦色，希望可以听到大臣的劝谏。
【解析】13.①“向者”，以前；“达”，通晓；“诚”，实在，确实。
译文：以前朕觉得你太过固执，疑心你可能不通晓政务，如今见你议论国家大体，实在是说到了它的精要部分。
②“假”，给；“辞色”指言语和神态，此处需意译为“和颜悦色”“好言好语”等；“规谏”，劝谏。
译文：唐太宗知道以后，每每见人奏事，必定对别人和颜悦色，希望可以听到大臣的劝谏。
14.①首先指出治军关键在于得法，不在人数多寡。
②然后引述唐太宗自己倡导的以诚信治天下的主张。
③最后指出唐太宗失信于民的事实。
【解析】14.原文中，魏徵对于是否征用中男的问题的观点的内容在“对曰：‘夫兵在御之得其道……岂所谓以诚信为治乎？’”
其中，“中男壮大者，乃奸民许妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多，陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎”是对于治军方面的论述，在这里魏徵首先指出治军关键在于得法，不在人数多寡。
其次，魏徵说明“且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’，今即位来几，失信者数矣”，引出“诚信”的话题，可知他接着引述唐太宗自己倡导的以诚信治天下的主张。
在原文“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’……岂所谓以诚信为治乎？”列举了唐太宗失信于民的事实，以此增强自己的说服力。
参考译文：
武德九年，唐太宗励精图治，多次将魏徵带入卧室，询问他自己施政的得失。魏徵知无不言，太宗总是欣然接纳。太宗派遣使臣征募士兵，封德彝禀奏：“青年男丁虽然未满十八岁，但其中身体强壮魁梧的，也可以一并征用。”太宗同意封德彝的意见。
下诏之后，魏徵坚持认为不可，不肯签署，拒签了几次。太宗十分生气，召见并责备他说：“未满十八岁的青年男子中那些身材壮大的都是狡猾的百姓，欺骗官府妄图以此逃避兵役，征用他们有什么害处，而你却固执到这种程度！”魏徵回答说：“军队是否有用在于能否统领得法，而不在人数众多。陛下征募成年男子中身体健壮的，用合适的方法统领，足够无敌于天下，何必再征募许多尚未成年的男子来增添虚假的数目呢！况且陛下经常说：‘我以诚信治理天下，希望带动臣民都不做欺骗和奸诈的事。’如今陛下即位没多久，就已经几次失去信义了！”皇上吃惊地问：“我做的哪些事失去信义了？”魏徵答道：“陛下刚即位时下诏书说：‘百姓拖欠官府的财物，一律免除。’但有关部门的官吏以为拖欠秦王府库的，不是朝廷的钱物，照常督促征收。陛下从秦王升为天子，秦王府库的财物，不是朝廷的财物是什么！又下诏说：‘关中免去两年的租调，关外免一年的赋税徭役。‘不久又下诏说：‘当年已经服役和交纳赋税的，就从第二年开始。’把大家上交的赋税散还以后，又重新开始征收，百姓当然不能没有怪罪之意。如今既然已经征收赋役，又征召中男为兵，怎么能说从下一年开始呢？再加上，与陛下共同治理天下的都是地方官员，经常要接受陛下检阅，将重任托付给他们；可是到了征兵的时候，却开始怀疑他们有心欺骗，这难道是以诚信来统治天下吗？”太宗高兴地说：“以前朕觉得你太过固执，疑心你可能不通晓政务，如今见你议论国家大体，实在是说到了它的精要部分。朝廷政令不讲诚信，那么百姓不知应当遵从什么，国家如何能治理好呢？朕的过失很深呐！”于是，不再征召青年男子，并赐给魏徵一个金瓮。
唐太宗神采英毅，群臣觐见的时候心中畏惧，经常举止失措；太宗知道以后，每每见人奏事，必定对别人和颜悦色，希望可以听到大臣的规谏。太宗曾经对公卿说：“人想见到自己的样子，必定要靠明镜的帮助；君王想要了解自己的过失，必定需要忠臣的劝谏。如果君王刚愎自用，不听劝告，大臣阿谀顺从，一旦君主亡了国，大臣怎么能保全自己呢！就像虞世基等人逢迎侍奉隋炀帝以求保全自身的富贵，隋炀帝遇弑以后，虞世基等人也被处死。各位应当把这些当作前车之鉴，如果我处事有过错，你们要知无不言。”
答案：
15.D【解析】15.D.“‘未惯’二字表明好头赤初次来到中原”错误。从诗中无法得出“好头赤”是初次来到中原这一结论，从“故关”可知，并非初次来到中原。“未惯”只是体现它对中原气候不习惯。
故选D。
16.①五、六两句写习惯于驰骋边疆的“好头赤”对风和日暖的中原感到不习惯，诗人借此对朝堂上下追求安逸的不良风气进行讽喻。②七、八两句写“好头赤”虽然戴着黄金络头依偎在养马人的身边，但好像在低头倾听呼啸的北风，追怀昔日驰骋边关的经历；表达了诗人对在广大天地里自由驰骋的向往之情。
【解析】16.①“未惯中原暖风日”“俯听北风怀所历”中，“未惯”突出了“好头赤”对中原温暖气候的不适应，“怀所历”则直白地展现出它对过往边地生活的怀念。诗人在此运用借物抒情的手法，表面写马，实则是借“好头赤”对边地的怀念，委婉地表达出自己对边地生活的眷恋。边地的风土人情、生活经历在诗人心中留下了深刻印记，通过“好头赤”的情感体现，将自己内心这份难以言说的怀念之情具象化。
②诗的开篇“沿边壮士生食肉，小来骑马不骑竹”描绘了边地壮士的粗犷剽悍，而“好头赤”作为边地的马，它的矫健、勇敢与边地壮士的形象相契合。在诗中，“好头赤”也像边地壮士一样“捷下巅崖试深谷”，展现出无畏的勇气和豪迈的气概，它就像是边地壮士的化身。诗人借对“好头赤”的赞美，实则是在歌颂边地壮士们英勇豪迈的精神品质，表达对他们的敬重与钦佩。
③苏辙曾在《上皇帝书》中言边防之策，可见其对边防的重视。在这首诗里，“好头赤”不仅仅是一匹马，更成为了边地的象征。它来到中原后，依然心系边地，这种情感暗示着边地有着独特的价值和意义。诗人借“好头赤”心系边地，委婉地向朝廷传达自己心系边地，借此表达自己的期望，希望朝廷能够重视边防，认识到边地壮士对于国防的重要性，从而任用这些边地壮士，让他们在保卫边疆中发挥更大的作用。
17.答案
（1）小鸟时来啄食 人至不去（重点字：啄）
（2）可以横绝峨眉巅 鸡鸣桑树颠（重点字：峨）
（3）月出于东山之上 徘徊于斗牛之间（我歌月徘徊 我舞影零乱/孔雀东南飞 五里一徘徊）（重点字：斗）
18.开起——开启；所做——所作；羸得——赢得。
【解析】18.“开起”应写作“开启”。“开启”多用于抽象意义的“开始”或“打开”，语境中用于抽象意义，应为“开启”。
“所做”应写作“所作”。与“写作”相关的应为“作”，不应为“做”。
“羸得”应写作“赢得”。“赢得”是“博得”的意思，跟语境相合，而“羸得”没有意义。“赢”“羸”二字的区别是：“赢”下部中间是“贝”，读yíng；“羸”下部中间是“羊”，读léi。
19.B【解析】19.“后人”属于偏正结构。
A.“志趣”属于并列结构。
B.“大学”属于偏正结构。
C.“说明”属于动补结构。
D.“伤心”属于动宾结构。
故选B。
20.绘画不是技巧，不是色彩，而是一种触动心灵的语言，可以让我们的想象飞翔。
【解析】20.画波浪线的句式为：××不是××，不是××，而是一种××的××，可以让我们的××××。
题干要求以“绘画”为主题，内容必须扣住绘画的特点，“不是××”与“绘画”紧密相关，“而是××”内容更抽象，比“不是××”更进一层，有比喻的意味。“可以让我们××”是讲绘画的作用。
21.叶嘉莹虽然离我们而去，但她的学术成就、教育贡献及其对中华文化的热爱与传承，将永远激励着后来者不断前行。
【解析】21.原句有两处语病：
一是成分残缺，“及其”后缺少介词“对”。
二是语序不当，按照逻辑顺序，应将“热爱”与“传承”互换位置。
22.A.她从事诗教事业的生动写照 B.我们为什么还要读古诗词 C.跟那些诗人同样的感动
【解析】22.A处，根据“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，可知叶嘉莹从事的是教授古诗词的工作，而这两句诗就是在描述她的诗教事业，故可填“她从事诗教事业的生动写照”。
B处，根据“古典诗词凝聚中华文化的理念、志趣、气度、神韵……这就是中国古典诗词的生命力”，可知此处讲的是古典诗词的生命力及其对现代人的影响，而括号后面为问号，应该填一个问句，故可填“我们为什么还要读古诗词”。
C处，根据“中国古代伟大诗人往往是用生命谱写诗篇，用生活实践诗篇，他们把自己内心的感动写了出来，千百年后的我们依然能够体会到”，可知此处应填我们跟古代诗人相同的感受，故可填“跟那些诗人同样的感动”。
23.【分析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道材料作文题。材料抛出了一个关于活着的核心问题——如何在利己与利他、开心与责任之间找到平衡点。从个人与社会的关系看，若仅追求自身开心，可能忽视对他人的责任与关爱；但完全否定自我愉悦同样危险，适度的自我关怀是健全人格的基石。我们需思考在自我愉悦的同时，如何兼顾社会责任，实现个人与社会的和谐共生。从时间维度而言，当下让自己开心的选择，也许会对未来造成影响。还可从开心的本质出发，剖析开心是物质带来的短暂快感，还是精神富足带来的深层愉悦。写作时可结合生活实例，如为了追求个人开心而放弃团队合作机会，探讨这种行为的利弊，从而引导读者思考活着的真正的意义，不能简单归结为“最重要的就是让自己开心”。
参考立意：
1.活着，不止于开心的浅滩。
2.独乐乐快乐，众乐乐更乐。
3.以开心为笔，绘就活着的多彩篇章。
【解答】
寻找生命的繁星：开心之外，更有价值
我们身处尘世，每个人都像是孤独漂泊的船只，在生活的海洋里航行。有时风平浪静，阳光明媚，我们感受到的是开心与快乐；而有时狂风骤雨，阴云密布，我们则体验到痛苦与困扰。在这样的航行中，有人提出了一个问题：“活着，最重要的就是让自己开心。”然而，当我们深入思考，便会发现，“让自己开心”虽重要，但并非生命的全部，也不是我们生活的唯一追求。
让自己开心，无疑是生命中的一抹亮色。它如同阳光下的花朵，绽放出迷人的光彩，让我们的生活充满了芬芳。开心时，我们感受到的是生活的美好，是世界的友善，是自我的价值的实现。如杨绛先生所言：“人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”当我们学会让自己开心，便能把握住生活的舵，驶向更美好的未来。
然而，如果我们仅仅将生命的价值定义为追求个人的开心，那么我们便可能陷入狭隘的自我中心主义。生命的意义并非只是为了追求个人的快乐，更重要的是我们对社会的贡献，对他人的关爱，以及对自我价值的实现。正如特蕾莎修女所言：“我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。”我们的生命价值，往往在于我们对社会的付出，对他人的帮助，而非仅仅在于我们个人的开心。
更进一步，我们还需要认识到，生活的苦难与困扰并非全然的痛苦。它们如同磨砺我们生命的石头，虽然让我们感到疼痛，但也让我们变得更加坚韧与强大。古人云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”只有经历过生活的磨砺，我们才能真正理解生活的价值，才能真正感受到生命的厚重。
因此，虽然让自己开心是重要的，但它并非我们生活的全部。我们应该在追求个人开心的同时，也关注社会的进步，他人的幸福，以及自我价值的实现。我们应该像那些航行在生活海洋中的船只一样，不仅追求风平浪静的快乐，也勇敢面对狂风骤雨的挑战。
最后，愿我们都能在生活的海洋中找到自己的方向，既能让自己开心，也能为社会贡献，为他人带去温暖。愿我们都能找到生命的繁星，照亮我们前行的道路，让我们的生命因为我们的存在而变得更加美好。
【点评】材料作文的审题：
第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可；蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。从文体上看，本题要求除诗歌外文体不限，考生可以根据自己平时复习的情况选择自己擅长的文体来写，注意记叙文要以情动人，议论文要观点鲜明，论据典型，论证有力。
声明：试题解析著作权属所有，未经书面同意，不得复制发布日期：2025/10/25 11:17:35；用户：金丽虹；邮箱：15294396359；学号：59876092甘肃省陇南市2025-2026学年文县高三上学期12月联考
语文试卷
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（37分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
图像是文化的符号。五千多年中华文明史形成了独具东方风韵的美学体系，中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质的传承与弘扬，图像化表达是形式之一，由图像展演进行的中华文明传播与跨文化沟通亦古来有之。14世纪，中国的图画、瓷器和丝绸曾流行于欧洲上层社会，绘制有龙凤吉祥图、青花瓷、中国本土风情符号的图像深受西方人士喜爱，成为了解东方风情的重要媒介。中国山水画、人物画、写意画等独具东方形式美感的画品与画技对亚洲、欧洲等地的绘画艺术产生深远影响。同时，饱含“中国趣味”的图像用隐喻的方式向世人传递着阴阳哲学、天人合一的核心精神和超然气节，并在濡化与涵化的国际传播中实现艺术的跨文化互鉴与文明的多元交融。
随着媒介迭代，视觉传播由二维图像走向三维空间，由静态视觉变为动态影像，由现实空间迈向虚实结合的数字空间。在数字视觉主导的当下，我们正在进入一个由表情包、短视频、网络直播等形塑的全球化数字交往空间。为此，从历时性和共时性角度考察。数字视觉传播是增进中华文明传播力影响力的有效进路。因为数字视觉影像可以打破语言存在的文化折扣困境，进入多语言体系，让人人都能接触；数字视觉传播较之于文字传播，更具凝练性、具象性与直观性，能更好实现跨文化沟通，从“硬传播”向“软传播”转化；数字技术视觉与中华文明的深度融合，可更好借助云计算、人工智能、虚拟现实等新技术手段，促成世界受众在“视觉——沉浸式体验——文化感知”的传播进路中，加强对中华文明的准确认知。
媒介迭代后的“眼球经济”会更加关注内容价值。需要数字视觉技术与中华文明的交融创新。中华文明在世界上具有可沟通性，中华文明因其先进性在物质文化、精神文化、制度文化、艺术文化等诸多领域都曾居于世界领先地位。为此，在新媒体视觉传播进路中，要坚定文化自信，赓续中国传统图像精神，提升文化基因萃取能力，重视人类共通情感与价值观念的提炼。同时，要善用数字视觉技术与元素，让中华文明中的文物、文化遗产活起来，融入更多现代化与国际化元素，让中华文明与当代文化相适应，与世界文明相沟通。
（摘编自马溧《用数字视觉技术赋能中华文明传播力》）
材料二：
在数字媒介技术变革作用下，世界交往进入了一个以互联网为基础设施的人与人之间普遍的、直接的交往关系的新阶段，我们可称之为数字世界交往。
数字世界交往是建立在元技术、后勤型媒介逻辑上的复杂体系。从基特勒到彼得斯的媒介哲学，都十分强调媒介作为人类存有的本体论意义，具有组织、协调人和物的关系的基础功能。在此意义上，互联网只是媒介技术的表层，而底层的媒介元素则是通信技术、代码、算法等组成的技术系统。这一技术系统不仅塑造了人们交往的信息语法，而且为物质交往和精神交往提供了标准格式。
数字世界交往关系是全时、全域形态的，在深度与广度上都超越了工业文明时代的交往体系。除了民族国家仍然作为重要的交往主体外，宏观上以文明为基本单元的交往活动、微观上以人为交往主体的世界交往活动都得到了极大扩展。随着数字孪生、赛博人等新现象出现，数字交往看起来指向虚拟的交往，然而物质交往依然十分重要。数字交往受到生产力的制约，即媒介基础设施条件、物质交往需求、资源（技术）供给等是交往前提，而交往关系的发展反过来又推动生产力的进步，将数字技术落后的地区与人群连接到超级信息系统中。
数字世界交往方式更加“轻盈”与流动，同时又呈现出平台化交往的新特征。工业时代的世界交往以规模化、标准化为特征。而数字时代的交往，则以个体式、碎片化、多样化为特征，图像社交、短视频社交、游戏社交风靡全球即是表征。然而，平台在背后扮演着关键角色，在大型跨国企业、超级互联网公司、全球供应链等平台的基础设施化过程中，平台正在成为世界交往的行动者之一，跨越了以民族国家为疆域的传统交往边界。
数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性。首先，数字媒介是现代文明尤其是科学技术文明的最新成果，它本身就是现代文明的一部分，在数字媒介上人们不断创造新的文化样态，传承并创新传统文化形式，文明交流与文化融合创新交织在一起。其次，文明交流过程中的文化遗产、思想观念、文化艺术等内容都可以被数字化，交流过程也被存储于云端，这与前数字时代存在显著区别，时间与空间问题不再制约文明交流，能否数字化则是影响文明交流互鉴的关键。最后，文明交流主体间的关系是多向度的，既是现实的交往也是虚拟的交往，既是在场的交往又是离身的交往，文化族群之间的交往更加频繁。简言之，数字媒介是文明交流的“镜像”，文明交流在媒介中存在。
（摘编自涂凌波《数字时代的世界交往与文明交流新图景》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．图像是文化的符号，图像化表达是中华文明讲仁爱、重民本等精神特质的传承与弘扬的唯一形式。
B．提升文化基因萃取能力，让中华文明融入现代化与国际化元素，以促进媒介迭代后的“眼球经济”。
C．在数字媒介技术变革作用下，以互联网为基础设施的人与人之间普遍的、直接的世界交往开始了。
D．当下，数字世界交往的兴起为文明的交流互鉴带来了新的可能性，这与前数字时代存在显著区别。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．数字视觉传播因打破语言、文字的障碍，而成为增进中华文明传播力的有效进路。
B．中华文明曾经的领先地位，让我们在新媒体视觉传播进路中有了文化自信的底气。
C．数字交往与生产力是对立统一关系：数字交往推动生产力，生产力制约数字交往。
D．没有平台支撑，数字世界交往就可能难以跨越以民族国家为疆域的传统交往边界。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 　 　
A．故宫博物院应用互联网络等开发了《数字多宝阁》等数字产品，将数字创意与传统文化深度结合，让传统文化“活起来”。
B．2023年，“银发知播”群体被评为“感动中国2022年度人物”，这群爷爷奶奶通过网络直播创造流量，汇聚能量。
C．加快移动端传播平台建设，创新短视频、微视频、云直播等多元信息发布形式，更好向世界展示博大精深的中华文化。
D．清华大学美术学院教授马泉以三星堆数字展现视频创作为例做《中国传统文化资源现代可视化创作与传播》主题演讲。
4.对数字时代背景下的中华文明传播与交流，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（4分）
5.下列文字是“2021﹣2022中华文化国际传播十大案例”之一：《典籍里的中国》引发海内外观众强烈共鸣。请结合两则材料简要分析该节目获得成功的原因。（6分）
央视大型原创文化节目《典籍里的中国》，获亚洲太平洋地区最富声誉的媒体奖项——第58届亚广联奖，评委会认为“节目让充满古老智慧的经典之作焕发新生，在智识和情感上引发了我们的强烈共鸣。”节目以“戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，陆续介绍了《尚书》《论语》等11部流传千古、享誉中外的经典名篇。节目相关话题全网阅读量超33亿，视频播放量超20亿，在海外视频网站获得了数亿次的点击率，掀起了“典籍热”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
王嫂
沈从文
厨房中忽然热闹起来，一问，才知道帮工王嫂的女儿来了。年纪十八岁，眼睛明亮亮的，梳一饼大大的发髻。脸圆圆的，嘴唇缩小如一个小荷包。头上搭了一片月蓝布，围裙上绣了一朵大红花，还钉上一些小小红绿镜片。说话时脸就发红，十分羞涩，在生人面前总显得不知如何是好。问王嫂，才知道女儿刚出嫁五个月，丈夫在乡下做田，住在离昆明四十里的乡下，穿的还是新娘子衣服，主人说：“王嫂，你大姑娘到这里来是客，炒几个鸡蛋，留她吃饭去！”王嫂就望着那女儿痴笑：“太太说留你吃饭，不要走！”女儿也笑着，一家大小知道王嫂有个好女儿，都来看看，都交口称赞王嫂福气真好，闺女可长得俊俏逗人爱。
王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。王嫂在这一家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清茅房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。
有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽，来人去后，问起原因才知道一年前王嫂作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了，来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命富贵在天”八个字。她相信八字。
说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！
这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。
王嫂每天照例先喂狗，后喂鸡。狗吃饱后就去廊下睡觉。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服。老先生的，先生的，太太的，小姐的，学生的，小娃子的，还加上自己在茶叶局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远做不完，可并不使她懊恼。①一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。
三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。警报来时，家中长幼照例分成两组，一组外出，一组不动。王嫂对外出最匆忙的照例要笑笑，但她自己并不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。
疏散的出门去后，不出门的照例还是各在房中做事读书。②院中静静的，剩下王嫂一个人，她还是洗衣，一面洗衣一面点数空中飞机数目，好等等报告给主人。哲学教授老金，照例每天午后四点来看看大公鸡。“王嫂，你怕不怕？”王嫂听来带点羞涩神气笑着，“我不怕，生死有命，富贵在天！”俨然知道对面是教哲学的先生，就援引两句大哲人的话语，表示酬答。“圣贤说的，哪里会错！”
这件事也就过去了。第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，她正一面洗衣一面用眼睛耳朵去搜索高空中自家飞机的方位。③小狗忽然狂吠起来，原来那个在茶叶局当差的小儿子来了。
小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。
“昨天警报你在哪里？”
孩子说：“我在河甸营。
这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人。你去看热闹！有什么好看的！
“我有事去。飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了。我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院。
孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，“咦，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！
小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臂上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你！“小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。
孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！
她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高枝上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头背上去，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”
孩子不作声，只快乐地微笑。他心想，“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。
孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，心好，命好。王嫂不作声，只是微笑。到晚上，却悄悄地买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了。命可不好，有点伤心，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，因为她怕人知道要笑她。要问她，要安慰她。这一切她都不需要。
（一九四零年初作，有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.王嫂的女儿来看王嫂，大家都来看她并称赞她可爱俊俏，就连主人也热情地留她吃饭，这说明王嫂的生活环境纯洁朴素。
B.文章两处述及女儿死去的情形，内容基本相同，王嫂的再述不仅无重复之感，反而让文章内容具备了更触动人心的力量。
C.文章描写了儿子归家时裤子裂口之大，露出大腿之瘦，看似闲笔实则着意，暗示出战事的激烈和儿子的弱小。
D.王嫂对儿子扬言：“你不怕死？我自己打死你！”体现了王嫂作为母亲对儿子不好好工作的不满和愤怒。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文中划线句①描写王嫂洗衣时的唱歌声，意在以欢快的听觉场景反衬她失去爱女的悲痛，强化人物命运的悲剧色彩。
B.文中划线句②通过细节描写，表现了以王嫂为代表的部分民众对空袭事件的习以为常，可映射出他们对战争的泰然。
C.文中划线句③掀起情节微澜，王嫂的注意力从搜寻飞机转到听见小狗狂吠，可见儿子回家在王嫂的意料之外。
D.《王嫂》与《百合花》两篇小说描写战争的角度颇为相似，都借助小说中次要人物的口吻来勾勒战争的场景。
8.“生死有命”这句话在文中多次出现，不同语境下含意不同，请结合文本加以分析。（6分）
9.小说故事发生在抗战背景之下，但并未正面书写战争场景，而是贴着小人物的日常经历来写，请分析作者这样写的效果。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料
武德九年，上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳，上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”。上从之。
敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四，上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民许妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多，陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’，今即位来几，失信者数矣。”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：‘陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故，陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何？又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕，云‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪，今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎？又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎？”上说曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎？朕过深矣！”乃不点中男，赐徵金瓮一。
上神采英毅，群臣进见者，皆失举措；上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤其臣阿谀顺旨君既失国臣岂能独全如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。”
（节选自《资治通鉴 贞观治道》）
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂墨。
苟A其B君C愎D谏E自F贤H其I臣J阿K谀L顺M旨N君O既P失Q国R臣S岂T能U独V全
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　C　
B.关外，对于秦、汉、唐等定都在今陕西的主朝；称函谷关或潼关以东地区为关外。
C.“逋负官物”与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”两句中“逋”字含义相同。
D.“已役已输者”与《阿房宫赋》中“一旦不能有，输来其间”句“输”字含义不同。
12.下列对语文有关内容的概述，不正确的一项是 　C　
A.魏徵敢于直谏，知无不言，得到唐太宗信任，在是否征用未满十八岁中男的问题上始终坚持自己的看法，不做丝毫退让。
B.唐太宗对于魏徵的态度由“怒”转为“悦”，并改变了对魏徵的看法，展现了一位知错能改、虚心纳谏的明君形象。
C.唐太宗认为已被征募的中年男子都是狡猾的百姓，他们欺骗官府，妄图以此逃避征役，因此不觉得征募他们有什么不妥。
D.唐太宗以明镜作比，生动形象地突出了忠臣的重要性；警醒自己不能刚愎自用并以前朝历史告诫公卿要知无不言。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
①向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。（4分）
②上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。（4分）
14.在是否征用中男的问题上，魏徵成功说服了唐太宗，请简要分析魏徵是怎样劝谏的。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成15~16题。
次韵子瞻好头赤①
苏辙
沿边壮士生食肉，小来骑马不骑竹②。
翩然赤手挑青丝，捷下巅崖试深谷。
牵入故关榆叶赤，未惯中原暖风日。
黄金络头依圉人③，俯听北风怀所历。
[注]①此诗是苏辙和其兄苏轼《戏书李伯时画御马好头赤》的一首诗，苏辙曾在《上皇帝书》中言边防之策。②骑竹：小儿以竹代马的一种游戏。③圉人：泛称养马的人。
15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A.首句诗人用“生食肉”这一行为勾勒出了边地壮士粗犷、剽悍的形象。
B.次句写边地小儿自小骑马，不像内地小儿以竹代马，凸显边地民风的刚健。
C.三、四句描写了边地壮士翻山越岭、攀登悬崖、探测深谷的场面。
D.“未惯”二字表明好头赤初次来到中原，对风和日暖的中原气候感到不习惯。
16.“次韵寄怀”是中国古代文人之间的一种酬唱方式，请结合诗歌内容简要分析诗人借“好头赤”寄寓的情怀。（6分）
17．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小敏每天早上都会去花园给花浇水，鸟儿一点都不怕她，甚至会在她脚边觅食，这让她想起归有光《项脊轩志》中“　 　 ，　 　 ”两句所描写的情境。
（2）“巅”和“颠”二者词义是有区别的，“巅”一般指“山顶”，如李白《蜀道难》中的“　 　 ”一句；而“颠”则可泛指“顶部”，如陶渊明《归园田居（其一）》中的“　 　 ”一句。
（3）“徘徊”这一词语常常出现在古代文人的笔下，承载着深厚的情感内涵，如“　 　 ，　 　”两句。
三、语言文字运用（共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22题。（共18分）
1945年，叶嘉莹大学毕业，踏上了她坚持一生的教师之路。她还接受了哈佛大学等众多高校的邀请，为欧美汉学研究者讲解中华古典文学。
改革开放后，思念祖国的她给中华人民共和国教育部写信，请求回国教书。1979年春，南开大学迎来了这位归心似箭的学者，叶嘉莹在这里开起了她回国讲学后的第一课。教室里座无虚席，前来听课的学生挤都挤不下。
“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴。”叶嘉莹所做的这两句诗，便是（A）。叶嘉莹白天讲诗、晚上讲词，学生们听得如痴如醉，甚至不愿意下课。她以深厚的学识和独特的魅力，赢得了无数学子的敬仰与爱戴。
在现代，（B）？叶嘉莹曾说：“古典诗词凝聚中华文化的理念、志趣、气度、神韵。中国古代伟大诗人往往是用生命谱写诗篇，用生活实践诗篇，他们把自己内心的感动写了出来，千百年后的我们依然能够体会到（C），这就是中国古典诗词的生命力。”
在叶嘉莹看来，能与古诗词交朋友，是一件很快乐的事。“我是一生一世都以教书为工作、为事业的人，所以我的心目之中，只是要把古人诗词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人。”她说。
95岁时，叶嘉莹又提起另一个愿望：“在有生之年，把即将失传的吟诵留给后学者。”她坚持以传统声调读诵，为后人留下诗词原本动人的音韵。
在叶嘉莹看来，“诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力量，可以让我们的精神不死”。她鼓励年轻人多读些古典诗词，进入诗词里的感情境界之中，从而获得更多超越现实种种问题的有效力量。
如今，叶嘉莹虽然离我们而去，但她的学术成就、教育贡献及其中华文化的传承与热爱，将永远激励着后来者不断前行。
18.文中第二、三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19.下列词语中，与文中加点的“后人”构词方式相同的一项是（ ）
A．志趣
B．大学
C．说明
D．伤心
20.文中画波浪线的句子很有特点，请以“绘画”为主题仿写一个句子。要求：语意完整，与画波浪线的句子句式相同，内容合理，表达流畅。
21.文中画横线处有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22.请为文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
有人说：活着，最重要的就是让自己开心。“让自己开心”真的是“最重要的”吗？
对此你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章，表达你的思考和感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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