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高三年级考试
语 文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
刘 波：现在，有些人持有一种观点：现当代文学史上，诗歌的成就要比小说大。您对这一观点怎么看？
罗振亚：我一直觉得新诗的成就是比较大的。朱光潜认为新诗给人一种一览无余之感，缺少“言有尽而意无穷”的胜境。客观地说，新诗也的确尚有许多不尽如人意之处，如它最早从旧文学的堡垒中冲杀而出，可至今仍很难说彻底打碎了旧体诗的艺术镣铐；能经得住历史考验的经典之作不多，至于家喻户晓的大诗人几乎没有出现；它还没有真正走进大众的生活，人们偶尔引用的诗也多为古诗。其实，新诗和古诗是不能硬性比较的，文学创作不像拳击比赛，非得一方把另一方打下去才行。大河奔腾是一种美，小溪潺潺也是一种美，不能以这种美否定另一种美，每一种美都有它存在的权利与自由。
若抛开古诗参照系，新诗的成就是不容置疑的。且不说它用一百年就走完了西方诗歌几百年才走过的路程，也不说在现代时段，新诗在每一次文学运动中都打头阵，社团流派繁多，最富于个人的创造性，与时代脉搏扣合得最紧，对西方艺术思潮的感应最敏锐。仅仅是新时期的成绩就令人刮目。这期间多数诗人都能把诗歌视为自己的精神家园，摆脱“文革”乃至十七年诗歌的工具论窠臼，致力于对自身本质和品性的经营。他们以人性与心灵为书写对象，又能执着于人间烟火，寻找诗歌介入现实的有效途径，使心灵走过的道路，在某种程度上成为历史、现实走过的道路的折射；他们以多元审美形态的并存竞荣，打破了现实主义被定于一尊的诗坛抒情格局，引带出一批才华、功力兼具的诗人和形质双佳的优卓文本。因此对于新诗的成就估衡问题，我赞成陆耀东先生的提法“六分成就，四分遗憾”。有人提出七三开，我还是觉得六四开要好些。
刘 波：有人认为当下诗坛走向了繁荣，您觉得当下的诗坛是真的繁荣还是“虚假繁荣”？
罗振亚：我觉得，真正的艺术繁荣，总有相对稳定的偶像时期与天才代表。郭沫若、徐志摩之于二十世纪二十年代，戴望舒、艾青之于二十世纪三十年代，郭小川、贺敬之之于二十世纪五六十年代，舒婷、北岛之于二十世纪七十年代，无不有力地印证了这一点。可是现在的诗坛呢？旌旗纷飞，山头众多，每个人都自诩为观念奇特、诗坛正宗而各不相让，互相攻击，空前混乱。貌似派别林立，新人辈出，众声鼎沸，热闹喧腾；缪斯与读者日渐隔膜却是不可否认的痛苦现实，诗歌正一步步堕入繁而不荣的疲软低谷。在诗的原野上，大手笔的“拳头”诗人与力透纸背的“拳头”诗作寥若晨星，屈指可数；若干年前摇旗呐喊的才子才女们已云散星消，不再关心派的名分，渐成散兵游勇的沉寂，一切的主义与流派转瞬间成为过眼烟云。很多诗人是屈原、李白的不肖子孙，他们既没体验过横刀立马的伟大感受，又没经历过人生盛宴的蓬勃情境，所以只能与黄钟大吕、恢宏警策失之交臂。一些肤浅媚俗的“塑料诗”文本乘虚而入，以一种虚假的热闹使本已十分虚弱的诗坛愈加苍白和荒芜。群星闪烁而无太阳，多元并举但少规范，无论从哪种意义上说都无法递进出一个真正繁荣的艺术时代。
刘 波：我有一种感觉，就是当下的诗歌还是缺乏力量。（ ▲ ）您认为诗人怎样做才能改变一下目前诗歌整体乏力的现状？
罗振亚：这个问题在咱们做的2008年下半年诗歌刊物观察中已经涉及过。力量感的匮乏是目前诗坛面临的很大的困境。当下的商品经济大潮和拜金化语境，令无数诗歌写作者心浮气躁，难以敛神静气地打磨艺术，深入精神世界的最底层去做思想的开掘，这是不争的事实。但这仅仅是外在的原因。近些年先锋意识的逐渐削弱，理想主义精神的日益萎钝，导致诗人们太局限于一己之私，境界狭窄，在平淡无奇的词语堆砌中，仅仅满足于小情小调的抒发，无法深入抵达精警智慧的思想福地。这或许是当下的诗歌缺乏力量的主要动因。同时诗坛长久以来形成的泛化艺术现象也颇令人头痛，很多诗人常常沉迷于传统诗歌中习见的自然意象，疏于对人类的整体关怀，满足于构筑充满风花雪月和绵软格调的小型抒情诗，或者在艺术上趋向于匠人的圆滑世故与四平八稳，诗作固然也很美，但没有生机，缺少批判的力度，精神思索的创造性微弱，严格说是思想的“原地踏步”。两种因素的聚合，注定了很多诗歌必然缺乏震撼人心的力量。
这里面说穿了还是抒情主体哲学意识淡薄的问题。诗是什么？诗是主客契合的情思哲学，它的起点恰是哲学的终点，优秀的诗要使自己获得深厚冲击力，必须先凝固成哲学，然后再以感悟形态呈现出来。而我们的诗人恰恰很少做到这一点，他们的笔在每一次观照景象过程中很少受到理性对诗的规律性认识的控制，无法潜入生命本体、博大宇宙等空间进行形而上思考，究明人类本质精神，进行一种智力操作，而只能降格为一种情思漫游，生产缺少智性的自娱诗。诗的肌体失去了哲学的筋骨，自然也就失去了深刻度与穿透力。我们的诗歌要想改变缺乏力量的现实，就应该在最大限度内减少那种无病呻吟、无关痛痒的概念与符号写作，提倡与现实、灵魂交合的及物写作，我们的诗人也该不断地强化哲学意识，实现对存在和生命本质的深入发掘。
（摘编自刘波、罗振亚《罗振亚教授访谈录》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 新诗虽然成就较高，但至今未彻底打碎旧体诗的艺术镣铐，也没有出现家喻户晓的大诗人。
B. 新诗用一百年就走完了西方诗歌几百年走过的路程，这是其成就不容置疑的最主要的原因。
C. 当下诗坛貌似繁荣，实则繁而不荣，大手笔的“拳头”诗人和力透纸背的“拳头”诗作较少。
D. 罗振亚认为，当下的诗歌缺乏震撼人心的力量，完全是因为诗人们太局限于一己之私，境界狭窄。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 罗振亚在谈到新诗时列举诸多例子，运用排比句，是为了阐释新诗缺少“言有尽而意无穷”的胜境。
B. 罗振亚认为，新诗和古诗不能硬性比较。这体现了他对不同文学创作的尊重和客观公正的态度。
C. 罗振亚将二十世纪不同时期的诗坛繁荣表现与诗坛的现状对比，突出了当下诗坛“虚假繁荣”的特点。
D. 罗振亚不仅深刻地剖析了当下诗坛力量匮乏的原因，还提出了相对应的解决方法，逻辑清晰。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写语句，最恰当的一项是（ ）
罗振亚指出，当下诗坛存在力量感匮乏的问题。一是商品经济大潮与拜金语境使诗人心浮气躁，① ；二是先锋意识削弱、理想主义精神萎钝，诗人局限于私域，境界窄，满足于小情小调。同时，诗坛泛化艺术现象突出，诗人沉迷传统自然意象，② ，诗作无生机与批判力。该问题的核心是抒情主体哲学意识淡薄，优秀诗歌需有哲学支撑，而当下的诗人③ ，诗作缺少智性。他建议减少无意义写作，提倡及物写作，诗人应强化哲学意识，深入发掘存在与生命本质。
A. ①难以深耕艺术与精神世界 ②缺少理性与形而上思考 ③缺乏对人类整体关怀
B. ①难以深耕艺术与精神世界 ②缺乏对人类的整体关怀 ③缺少理性与形而上思考
C. ①缺乏对人类的整体关怀 ②难以深耕艺术与精神世界 ③缺少理性与形而上思考
D. ①缺少理性与形而上思考 ②缺乏对人类的整体关怀 ③难以深耕艺术与精神世界
4. 根据上下文，文中括号处，刘波提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
5. 李明是光明高级中学文学社社长，计划给社团成员讲解诗歌的创作方法。请你结合本文，帮他拟写一份讲解提纲。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
船近岸时，早在等候的秀姨[注]夫妇在码头上提着马灯朝他们挥手。
上了码头，周惠之和秀姨相拥而泣。秀姨拍拍她，说：“妹子，屋里到哉。”听到这话，周惠之索性哭出声来。方梅初双手搂着她的肩，低声说：“不哭了，不哭了，夜深人静的。”
秀姨家不大不小的院子坐落在一处比较平缓的坡上。秀姨夫妇很客气，他们住一楼，安排方后乐一家住二楼。
明月湾在一座山的北麓，三面环水，连通陆地的交通工具只有渔船。但这座山好像是孤山，它向东向西延伸，方后乐无法判断是否与陆地接壤。
方后乐去月牙地时，偶尔也见到少年船工阿发。阿发看见方后乐，边喊“喂”边招手。阿发多数时间随父亲打鱼，闲着的时候也会到码头找方后乐。他问方后乐在看什么书，方后乐把书递给他。他看了看说：“我不识字。”方后乐错愕地看着他，说：“《聊斋志异》。”阿发的眼睛顿时有了些光：“里面说了很多狐狸吧？”方后乐笑笑：“你怎么知道的？”阿发说：“大人说书时听到的。”方后乐有些怅然，问阿发：“要不要我教你写名字？”阿发拿过插在书中的笔，在手掌上写了三个字：章阿发。方后乐兴奋地说：“不错不错。”阿发擦掉手掌上的字，告诉方后乐：“天成哥教我写的。”方后乐随即在一张纸上写了“明月湾”给阿发，说：“你带回去，描描看。”阿发问这几个字是什么，方后乐说：“村子的名字，明月湾。”阿发笑笑说：“好。”
山区是敞开的，但消息闭塞，城里的情况基本上是消息灵通人士徐嘉元带来的。他告诉方梅初，南京方面致电张一磨，不赞成成立“老子军”，但张和李还在苏州。方梅初问金松岑先生的状况，徐嘉元说好像也在苏州。方梅初略徽兴奋地说：“苏州的文化界还没有散去。”方后乐觉得父亲和嘉元伯伯有点迂腐，图书馆已经散到明月湾，苏州文化界还在吗？
中秋节后的一个礼拜，方后乐跟父母亲和图书馆的几个朋友去光福涧廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒庙泥塑，但司徒庙已经不对外开放。方后乐很喜欢“涧廊”这个名字，他想当然地解释为以涧为廊。看清、奇、古、怪四棵古树，他想到祖父、父亲、嘉元伯伯和青梅爸爸四个人。从图书馆人员的谈话和迟来的报纸上，方后乐陆续听到苏州沦陷前后的情形。徐嘉元说，
日本人先占领了太仓，再从昆山进城的，平门上站满了日本兵。吴天成也从东山回来了，他的消息是，日本人进城前已经炸了苏州火车站。
听说日本人从娄门进城时，周惠之坐立不安。又有消息说，很多炮弹落在娄门，平民伤亡惨烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她说：“我们去打听，姑姑和姑父应该没事。”方后乐随即说：“是的是的。”
方后乐是在安慰母亲，也是在安慰自己，他的内心并没有他表现得这么坚定。日本人持枪站在苏州火车站断垣残壁前的那张照片，像一张渔网将他的身心罩住了。
一天临近午餐时，有人在岸上喊他，站起来看，是阿发。阿发跑到码头上说：“我过生日呢，
家里要做油墩子，请你吃饭。”方后乐说：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好准备礼物送给阿发，现在怎么办呢？方后乐决定送他铅笔和作业本。
阿发家在村子的西头。临湖而居的房子给方后乐一种亲切感，他在桃坞大街看桃花坞河的水流时，阿发在北墙的窗户旁看落在湖里的月亮。看到方后乐带来了笔和小本子，阿发兴奋，接过笔就要在手上写字。方后乐说：“铅笔在手上写不了，你写在本子上。”阿发坐下，在桌子上打开本子，想了想，跑到房间，拿回一张纸条，是方后乐那天在码头上写的“明月湾”。阿发看着纸条，在本子上一笔一画地写出。方后乐见状，心里生出一丝悲戚。阿发若是在城里，一定是个好学生。
回去走到半路上，方后乐问阿发什么打算。阿发说：“我想去当兵。”方后乐说：“你真的要去当兵？”阿发说：“我要去打日本人。”
回到院子，见黄道一、姜馆长和徐嘉元都在，赶紧趋前问：“先生一切可好？”姜馆长说：“尚可，尚可。”
大家落座，方后乐给每个人一只喝茶的小碗。姜馆长急切地问：“道一，光福那边情形如何？”黄道一知道馆长关心的是自治会的事情，便说：“先生听我慢慢道来。邑人四散避难，也有一千人到了光福镇。十一月二十四日在光福镇举行会议，与会者有邓邦述、杭伯华等二十余人。会议推陈慰农为主席，即席议决，组织自治委员会。”
“所谓自治会，其实是欺世盗名，实乃日本人傀儡。”姜馆长放下茶碗说。“是的，是的。陈慰农差人邀我与会，我婉拒了。”黄道一说，“我不能落水。”
方梅初站起来给诸位加茶水：“我辈做不到像前方将士那样以身殉国，但起码不亏气节。”站在旁边的方后乐觉得，父亲这段时间以来终于说了一句铿锵的话，他不由自主地点点头。
“道一，前几天光福那边来人找我，说起复馆的事。我和梅初、嘉元商量，暂缓。我的想法是，馆藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒庙那里可否藏一部分，再藏一部分到东山。”姜馆长和黄道一商量，姜馆长说：“我们不急，从长计议。我已老矣，准备就在这一带与山水做伴。”
……
回城的前一天下午，方后乐、阿发最后一次坐在码头的小椅子上。阿发说：“明天就回去了。”方后乐说：“明天就回去了。”
两人看着湖面，沉默不语。冬天的初雪已经融化了，阳光澄明许多。阿发说：“什么时候会再过来呢？”
方后乐说：“你会不会真的去当兵？”
……
（选自王尧《桃花坞》，有删改）
文本二：
小说文本的“留白”，即作者在小说创作过程中有意留下的空白，是小说的“言外之意”“弦外之音”。这种“不完整”结构和“半饱和”状态，往往会激发学生潜意识里的填补欲望。在作者的创作过程中，“留白”增加了文学作品的层次感和神秘感，同时也给予读者更多的想象空间，让们参与到故事中来，从而更加深入地理解和体验作品的内涵。
[注]秀姨，明月湾的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后乐是周惠之的儿子，阿发是明月湾的村民。
（选自周丽《统编版高中语文小说阅读教学中的“留白”研究》，有删改）
6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 周惠之与秀姨相拥而泣，体现战争给二人带来的创伤之深，亲情也无法抚慰这样的创痛。
B. 明月湾三面环水，交通依赖渔船，仅通过东西延伸的山脉与陆地保持地理上的陆路连接。
C. 姜馆长决定暂缓复馆，且准备在明月湾一带与山水做伴，体现传统文人面临危难的消沉。
D. 多次为明月湾带来苏州沦陷细节及文化界人士动向等重要信息，体现徐嘉元消息灵通。
7. 下列对文本一中方后乐这一人物的分析，不正确的一项是（ ）
A. 方后乐主动教阿发写字并赠送纸笔，体现他对教育热忱与对渔村少年的真诚关怀。
B. 他质疑父亲与徐嘉元对苏州文化界的乐观判断，体现出比长辈更清醒务实、不盲从的特质。
C. 他对长辈恭敬问候、主动奉茶，认同父亲坚守气节的言论，可见其懂礼识体、明辨是非。
D. 听闻苏州沦陷消息时，方后乐冷静地安慰母亲，他没有因战争而感到恐惧与不安。
8. 文本一中多处运用“留白”手法，请以“苏州沦陷情形”和“结尾分别”两处为例，结合文本二的理论分析其艺术效果。
9. 文本一以少年视角叙述战争背景下的生活，请分析这种叙述视角在表达思想主题方面的好处。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
何谓好名太高而不适实？昔者圣人之为天下，使人各效其能以相济也。不一则不专，不专则不能。自尧舜之时，而伯夷、后夔、稷、契之伦，皆不过名①一艺办一职以尽其能，至于子孙世守其业而不迁②。至于三代之际，亦各输其才而安其习，以不相犯躐③。凡书传所载者，自非圣人，皆止于名一艺办一职，故其艺未尝不精，而其职未尝不举，后世之所希望而不可及者，由此故也。下而至于汉，其君子各务其所长，以相左右。夫人各有才，才各有小大。大者安其大，而无忽于小；小者乐其小，而无慕于大。是以各适其用，而不丧其所长。及至后世，上失其道，而天下之士，皆有侈心，耻以一艺自名，而欲尽天下之能事。是故丧其所长，而至于无用。
今之士大夫，其实病此也。仕者莫不谈王道，述礼乐，皆欲复三代，追尧舜，终于不可行，而世务因以不举。学者莫不论天人推性命终于不可究而世教因以不明。自许太高，而措意太广。太高则无用，太广则无功。是故贤人君子布于天下，而事不立。听其言，则侈大而可乐；责其效，则汗漫④而无当。此皆好名之过。
深惟古之圣贤，建功立业，兴利捍患，至于百工小民之事，皆有可观，不若今世之因循卤莽。其故出于此二者欤？
（选自苏轼《苏东坡全集》，有删改）
材料二：
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。
两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也；有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶⑤，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直⑥之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣：不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。
（选自王安石《兴贤》，有删改）
[注]①名：文中指专注。②迁：改变，政换。③犯躐：逾越本分。④汗漫：原指水势浩大、无边无际，后引申为言论、目标等空泛散漫、没有边际。⑤众庶：广大民众。⑥谠直：正直坦诚的言论。
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
学者A莫不B论天人C推性命D终于不E可究F而世教G因以H不明。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 适，适合、符合，与《孔雀东南飞并序》“始适还家门”中的“适”意思相同。
B. 输，贡献、施展，与《阿房宫赋》“一旦不能有，输来其间”中的“输”意思不同。
C. 以，因为，与《六国论》“以赂秦之地封天下之谋臣”中的“以”意思不同。
D. 徒，表示一类人，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”中的“徒”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 凡是书传中记载，除圣人之外，其他人都只专注于一种技艺、担任一种职务，所以他们技艺精湛，能够完成自己的职责。
B. 人各有才能，才能各有大小。有大才能的人安于做大事，却不忽视小的方面；有小才能的人乐于做小事，却不羡慕大的方面。
C. 在王安石看来，有贤才并且任用他们，是国家的福气；有贤才却不任用他们，就如同没有贤才一样，国家应该慎重对待这个问题。
D. 王安石认为，不亲近小人，那些进谗言、献谄媚的人自然会远离；不拘泥于条文、不被世俗牵制，所有的人都能把事情办好。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）听其言，则侈大而可乐；责其效，则汗漫而无当。
（2）何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？
14. 两则材料在人才观方面侧重点有何不同？请简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。
十月
陈与义①
十月北风催岁阑，九衢黄土污儒冠。
归鸦落日天机熟，老雁长云行路难。
欲诣热官忧冷语，且求浊酒寄清欢。
孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒②。
邓州西轩书事十首（其六）
陈与义
杨刘相倾建中乱，不待白首今同归③。
只今将相须廉蔺④，五月并门⑤未解围。
[注]①陈与义：在北宋做过官，职位不高；在南宋是重臣。《十月》写于北宋时期，《邓州西轩书事十首（其六）》写于南宋时期。②不受寒：韩愈有“老树无枝叶，风霜不复侵”的诗句。③杨刘：唐代杨炎、刘晏相互倾轧。建中：唐代年号。白首今同归：潘岳与石崇是西晋时两个很有的人物，他们之间交往很密切，又同时被孙秀杀害于刑场。④廉蔺：廉颇和蔺相如，我国时赵国将领和大臣，他们合力抗秦。⑤并门：此指太原，是南宋军事防线。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 《十月》第一句点明时间，以“北风”起兴，为后文抒情和描写做了铺垫：“催”字暗含自然无情与人生迟暮。
B. “九衢黄土”一语双关；“污”字写出了诗人担心风气玷污自己的清白，暗讽世道污浊对知识分子的压迫。
C. “天机熟”有自然秩序不可逆之意；诗人以“老雁”自喻，表达老当益壮之志，以“行路难”写乱世中个人与家国的困顿。
D. 两首诗语言表达有的直白，有的含蓄，如第一首诗“热官”直接批评不正之风，第二首“白首今同归”则充满讽刺。
16. 分别简要分析“孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒”和“只今将相须廉蔺，五月并门未解围”表达的思想感情。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《涉江采芙蓉》中，“__________________，__________________”两句写主人公遥望故乡的方向，故乡之路绵延无尽。
（2）李白《将进酒》中，“__________________”一句运用夸张手法写饮酒，“__________________”一句写没酒后要求主人买酒。
（3）比喻是一种常见的修辞手法，这种修辞手法在古诗文中经常出现，如“__________________，__________________”两句。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
“北京中轴线”上的一系列古建筑早已为人熟知。近年来，有关“北京中轴线”的展览 A ，如文化展、历史展等。全国科普日，由北京市科协主办的“文明薪火永传承——北京中轴线古代科技展”在国家科技传播中心开展。科技展共分为4个篇章：一是天人合一（天文篇），二是营造之美（建筑篇），三是神工天巧（力学篇），四是金声玉振（声学篇）。
站在科技展序厅前，一个巨大的“中”字映入眼帘。何以中国 这个“中”字是怎么来的 怎么找到“中” 中国素来重视“择中建国、择中而治”的治国理念，而这种古老的哲学观和宇宙观，不仅来源于天文观测，也可以通过科学的手段加以验证落实。
“北京中轴线”全长7.8千米，北起钟鼓楼，向南经过万宁桥、景山、故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，包括太庙和社稷坛、天坛和先农坛等东西对称布局的建筑群，共计15处遗产点。中国古建筑其实蕴含着大量数学知识，这些数学密码造就了建筑美学。故宫太和门庭院的深度130米，宽度200米，形成宽阔的平面，长宽比为0.65，接近黄金分割率。
榫卯连接、斗拱飞檐、明柱彩绘、雕梁画栋，能工巧匠的精妙设计，是古人将力学原理与建筑艺术的完美结合，让古建筑既具有良好的抗震性能，又极具观赏价值。①不少古建筑历经千年依然屹立不倒，②主要是因为榫卯和斗拱结构的缘故。③我们如果把建筑物严丝合缝地粘连起来，④由于材料会膨胀、变形，⑤它反而容易倒塌。我国古人对膨胀系数有着很深刻的理解，他们在设计榫卯结构时，巧妙地预留了空间以应对材料的变化。
“北京中轴线”上的建筑不仅是视觉的盛宴，还是听觉的享受。利用声音的聚焦效应，钟鼓楼的幕鼓晨钟，天坛的回音壁、三音石，让响彻九天的天赖回荡千年。钟楼就像一个巨大的计时器，记录着日升月落、朝代更迭。以前，古人在钟楼和鼓楼上敲钟，都城（今北京二环以内）的市民都能听到声音。回音壁，作为天坛的三大奇迹之一，以其独特的声学现象吸引着无数游客。回音壁的墙面非常光滑，墙砖质地细密，对声波的吸收极少。声音通过墙面反射之后，正好构成圆的内接正方形，所以在内接正方形的1个点对着墙壁说话，其他3个点可以听到比较清淅的声音。“金声玉振”令人 B 。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处并改正。
21. 第三段运用了多种说明方法，请简要分析其表达效果
22. 假如你是一名导游，请结合文章写一段文字，向来北京旅游的游客介绍有关“北京中轴线”的知识。要求：语言通俗易懂，表达自然流畅。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用材料中提到，“北京中轴线”古代科技展分为天文篇、建筑篇、力学篇和声学篇，向人们展示着中华悠久璀璨的文明。
只有了解文明，才能传承文明薪火，才能不断创造新文明。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三年级考试
语 文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
【1~5题答案】
【答案】1. C 2. A
3. B 4. 问题：您能谈谈是什么原因制约和限制了诗人们的创新吗？（您能谈谈诗歌缺乏力量的原因吗？）
理由：在上一个回答中，罗振亚已经指出当下诗坛呈现虚假繁荣的景象，缺乏“拳头”诗人和“拳头”诗作；在下一个回答中，罗振亚具体分析了当下诗人难以创新、新诗缺乏力量的原因。因此，文中括号处的问题可能是询问制约和限制诗人们的创新的原因，也可能是询问诗歌缺乏力量的原因。
5. ①继承新诗优良传统。继承新诗富于个人的创造性、与时代脉搏扣合得紧、多元审美形态并存的优点，打造形质双佳的文本。
②规避创作误区。拒绝局限于一己之私的私人化抒情，避免沉迷风花雪月和绵软格调的泛化艺术、匠人的圆滑世故与四平八稳，警惕肤浅媚俗的“塑料诗”。
③强化自身能力。提倡与现实、灵魂交合的及物写作，避免空洞抒情；强化哲学意识，深入思考生命本体、人类本质等形而上问题，为诗歌注入哲学的筋骨，提升深刻度与穿透力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【6~9题答案】
【答案】6. D 7. D
8. ①苏州沦陷情形的间接叙述留白。文中仅通过“平门上站满了日本兵”“炸了苏州火车站”等侧面描写呈现苏州沦陷。这是以克制笔法呈现战争创伤，留给读者想象空间。②结尾分别时的沉默留白。方后乐与阿发对话简短，以沉默收束。这是通过“无声胜有声”的方式，承载少年难以言说的离别之情与战争阴影下的困惑，引发读者情感共鸣，深化主题表达。
9. ①少年的纯真视角反映战争残酷。通过方后乐的眼睛观察战争，更深刻地表现战争的破坏性。②少年有限视角突显主题深度。方后乐对“自治会”等政治事件不完全理解，但能感知父辈的气节，突出文化人在战争中的坚守。③少年成长视角寄托希望。少年对阿发当兵愿望的反应，体现战争中的心理成长，暗示新一代的责任与文化的延续。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
【10~14题答案】
【答案】10. CDF
11. A 12. D
13. （1）听他们的言论，显得宏大广博而让人觉得愉快；要求他们拿出实际成效，却空泛渺茫而没有着落。
（2）为什么安定太平的时代有了贤才就能兴盛，而混乱动荡的时代即便有贤才也无法兴盛呢？
14. ①苏轼关注人才的内在素养，主张人才应各适其用、专注本职，强调专业分工与务实精神，反对空谈虚名。
②王安石关注人才的外部机制，主张选拔任用与制度保障并重，通过“任贤使能”的机制发挥人才作用。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
【15~16题答案】
【答案】15. C 16. ①“孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒”：诗人深夜独坐，唯有月光相伴，深夜孤吟，以“枯木无枝”自喻，表明在困境中坚守高洁品格，不屈从于世俗寒暖，不愿趋炎附势。
②“只今将相须廉蔺，五月并门未解围”：以战国廉颇、蔺相如“将相和”典故，呼吁朝中大臣应团结抗敌，批评南宋朝廷将相不和，导致边疆危机，表达了诗人对时局的深切忧虑。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【17题答案】
【答案】 ①. 还顾望旧乡 ②. 长路漫浩浩 ③. 会须一饮三百杯 ④. 径须沽取对君酌 ⑤. 譬如朝露 ⑥. 去日苦多（久在樊笼里，复得返自然/所守或匪亲，化为狼与豺）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
【18~22题答案】
【答案】18. A 层出不穷/屡见不鲜/司空见惯
B 叹为观止/赞叹不已
19. ②处，可改为“主要是因为榫卯和斗拱结构”或“主要是榫卯和斗拱结构的缘故”。
③处，可改“如果我们把建筑物严丝合缝地粘连起来”。
20. ①“幕鼓晨钟”中的“幕”改为“暮”。
②“天赖”中的“赖”改为“籁”。
③“清淅”中的“淅”改为“晰”。
21. ①列数字。第三段通过具体精确的数字，如“7.8千米”“130米”等，直观地呈现了北京中轴线的规模长度和故宫建筑的空间比例，增强了说明的准确性和可信度。
②举例子。第三段以典型实例，如以故宫太和门庭院长宽比接近黄金分割率为例，来阐释中国古建筑“蕴含着大量数学知识”的观点，使读者更容易理解数学知识在建筑中的实际应用。
22. 各位游客，欢迎来到北京！眼前这条贯穿全城的“脊梁”，就是我们著名的北京中轴线。
它北起钟鼓楼，南至永定门，全长7.8千米，将天安门、故宫、天坛等15处世界遗产如珍珠般串联。这里处处藏着古人智慧：太和殿广场符合黄金分割，榫卯结构不用一根钉子，天坛回音壁能传递私语。走在轴线上，就像翻阅一部立体的历史教科书，建筑会说话，科技有温度。
让我们用脚步丈量这条千年文脉，感受中华文明的智慧传承！
三、写作（60分）
【23题答案】
【答案】例文：
探文明之秘，燃传承薪火，创时代新章
“北京中轴线”古代科技展，以天文、建筑、力学、声学之篇章，将中华悠久璀璨的文明呈现在世人眼前。它似一座巍峨的灯塔，照亮了我们探寻文明奥秘的漫漫征途；又似一把神奇的钥匙，开启了我们传承文明薪火、创造新文明的大门。
了解文明，是探寻历史幽径的深度之旅。中华文明从古老的甲骨文到今天的简体汉字，从雄伟的万里长城到精致的苏州园林，从悠扬的编钟乐音到婉转的丝竹之声，无一不是中华文明的瑰宝。当我们走进“北京中轴线”古代科技展，天文篇中古人对星空的观测与探索，让我们惊叹于其敏锐的观察力和卓越的智慧；建筑篇里，宏伟的宫殿、庄严的庙宇，展现了古代工匠们精湛的技艺和严谨的态度；力学篇中，巧妙的结构设计，体现了古人对力学原理的深刻理解和灵活运用；声学篇里，独特的声学效果，彰显了古人对声音传播规律的精准把握。这些古老的科技成就，是中华文明的生动见证，它们让我们了解到，我们的祖先在科技领域曾经达到过怎样的高度，是我们今天的发展的坚实基础。
传承文明薪火，是守护精神家园的神圣使命。文明是民族的精神命脉，是国家的灵魂所在。它如同一条奔腾不息的长河，从远古流淌至今，滋润着我们的心灵，塑造着我们的品格。然而，在当今全球化的浪潮下，各种文化相互碰撞、交融，中华文明也面临着诸多挑战。一些传统文化习俗逐渐被人们遗忘，一些古老的手工艺面临失传的危险。如果我们不加以重视和保护，这些珍贵的文明遗产就可能永远消失在历史的长河中。因此，传承文明薪火，是我们每一个中华儿女的神圣使命。我们要守护中华文明，让古老的文明在新时代焕发出新的生机与活力。可以通过举办各种文化活动、开设传统文化课程、利用现代科技手段等方式，让更多的人了解和喜爱中华文明，让文明的薪火代代相传。
创造新文明，是勇攀时代高峰的豪迈壮举。我们不能仅仅满足于对古老文明的传承和守护，更要勇于创新、突破，创造出属于时代的新文明。要继承古人勇于探索、敢于创新的精神，不断攻克技术难题，推动科技进步，为人类发展带来更多的福祉；要对传统文化进行创造性转化和创新性发展，创作出更多具有中国特色、中国风格、中国气派的优秀文化作品；要秉持和谐、包容、共赢的理念，推动构建人类命运共同体，为世界文明的发展贡献中国智慧和中国方案。
探文明之秘，燃传承薪火，才能创时代新章，让我们以了解文明为基石，以传承文明为使命，以创造新文明为目标，携手共进，砥砺前行，让中华文明在新时代绽放更加绚烂的光彩！

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