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云南省巍山县第一中学2025-2026学年高三年级上学期期中考
高三语文试卷
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1.答题前，考生务必用碳素笔或钢笔将自己的姓名、准考证号在答题卡上填写清楚。
2.考生必须把所有答案填写在答题卡上，答在试卷上的答案一律无效。
3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号，其余试题用碳素笔或钢笔作答。
4.考试结束后将本试卷及答题卡交监考教师方可离开教室。
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦儒家十分关注学习的作用、价值与意义，对学习的不同作用做了较为全面的论述。先秦思想家一致认为，第一，学习有助于人们获取知识。学习可以使人类多年积累下来的知识和经验内化为自己知识体系的一部分，从而使自己成为一个有知识、有能力、对社会有用的人才。孔子曾告诫年轻人应主要依靠学习去求得知识和学问，以自己为例来激励学生去“好古，敏以求之”。孟子尽管主张内求型学习观，但也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径，他也主张在学习中增益知识。荀子是外求型学习观的倡导者，更是竭力主张学习是求取知识的重要途径，还以自己为例来劝告学习者要通过学习去获取知识，他说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”第二，学习能变化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，习相远”的基本命题，强调人天生的性情并无多大差异，只因后天学习内容的不同、学习程度的差异而导致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以为尧舜”，前提是人要进行不断学习，移情化性。荀子更明显地提出了“化性起伪”，主张通过学习与实践去改变人天生恶的自然本性。第三，学习可以达到强国富民的政治目的。先秦儒家大都认为，人才是治理国家的关键，而人才的造就主要是通过学习。孔子意识到要实现“为政以德”的政治抱负，就必须劝导年轻学子去认真学习，积累学识，增长才干。孟子主张只有力倡学习，才能培养出“善教”之管理人才。第四，学习还对人类文化的传承与发展具有重要作用。荀子认为，人类社会的文明之所以能够源源不断地流传，正是由于无数知识分子在默默无闻地学习钻研人类的文化和自然的知识，每一代人的学习既继承上代人留下的文化遗产，又在创造新的文明。一个孜孜以求、博学多识的学习者，既是传递文化的载体，又是发展文明的胚胎。他们广采博学前人的文化成果、接受人类的文明熏陶的过程，正起着“承前”的作用；而在所学前人知识与经验的基础上，概括总结、锐意创新、著书立说、奔走讲学，又起到了“启后”的作用。
(摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》)
材料二：
孔子的学习思想以培养君子人格为目标，超越了单纯的知识积累，指向人的内在德性与生命境界的根本提升。孔子与弟子谈话循循善诱，将学习与思考的焦点自然导向如何成为君子的问题。
这种以养成君子人格为根本目标的学习并非空谈，而是儒家学者们终身践行的工夫。孔子强调人不可能“生而知之”，即不会天生为君子，必须经过后天学习才能达到这个目标。他以自身生命历程为证：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是以全部的人生实践来从事这种以君子人格为根本目标的学习，通过一生不断的学习而逐步提高人格境界。荀子也说“学不可以已”，这是对孔子终身学习观的呼应。要达到君子人格，必须追求“全”“粹”的“成人”之学，正是孔子学习思想的最好阐释。
“古之学者为己，今之学者为人。”孔子提倡“学者为己”，以君子人格为目标的学习，在孔子看来就是最大的“为己”之学。若是为人而学，则与君子目标背道而驰。为已而学的一个方面，就是“君子求诸己，小人求诸人”。为己而学，当然一切都要“求诸己”，为人而学，必然总想“求诸人”。为谁而学和求之于谁，有机地统一在特定的学习目标之下。在孔子看来，学习的目标是要成为君子，因此必然选择前者而鄙夷后者。
孔子通过自己的全部人生实践实现了自己立下的学习目标，而其他人能否像孔子一样达到这个目标呢？孔子的学习目标是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”这就是对这一问题的肯定回答。用力于仁，就是对仁的学习和实践，具体说就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子认为，人皆有能力向此目标努力，只是人们大多不去努力而已。
孔子说：“性相近也，习相远也。”从本性上讲，人人具备成为君子的素质。只是人们的后天经历不同，使人们形成了不同的人格，或为仁德君子，或为恶劣小人，或为善恶相混之人。若都像孔子那样一生从事以君子为目标的学习，则不会出现这种情况。孔子说的“习”，是非常重要的观念。习，也是一种学习，但不是主动的、目标明确的学习，而是不自觉的被动式学习，是指人在一定的社会环境中受其文化的潜移默化而逐步认同的过程，即社会学说的“社会学习”。孔子看到了“习”对人格的不同影响，所以他极力提倡主动的、自觉的学习，强调以形成君子人格为明确的学习目标。
“修己以安人，修己以安百姓。”孔子的学习思想引导个体主动修为向善，更将人格完善扩展为社会责任，使个体修养与社会进步形成有机统一。
(摘编自刘韶军《孔子学习思想的内涵及意义》)
[材料简介]材料一摘编自申国昌，史降云《中国学习思想史》从四个层面系统地阐述了先秦儒家对学习作用的论述。材料二摘编自刘韶军《孔子学习思想的内涵及意义》聚焦于孔子，深入挖掘其学习思想的终极目标、实践路径和哲学基础。两则材料展现了儒家学习思想的丰富内涵，最终指向以“君子人格”为目标的终身实践，并将个人修养与家国天下紧密相连。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A. 材料一采用“总分式”结构，论述学习在个体层面和社会层面的不同作用，递进式的逻辑链条使论证走向深入。
B. 先秦儒家大都提倡通过学习来造就治理国家的人才，这在一定程度上是儒家学者们强国富民的政治抱负的投射。
C. 孔子强调人经过后天学习才能成为君子，《师说》呼唤从师学习的风气，都重点针对“人非生而知之”的社会现实。
D. 孔子所说的“习”尽管并非主动的、目标明确的学习，但其在人格完善过程中所发挥的积极正面的影响也不容忽视。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)
A. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”体现出荀子倡导的外求型学习观，这也意味着对孟子内求型学习观的排斥。
B. “人皆可以为尧舜”“化性起伪”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可发展变化的特点，而这与学习活动分不开。
C. 孔子主张“学者为己”，强调学习应指向内在德性提升，而荀子则提倡“学者为人”，以服务社会为学习的主要目的。
D. “我欲仁，斯仁至矣”存在一定的逻辑谬误，孔子想以此来鼓励人们向“仁”的目标努力，但说服力却也有所削弱。
3.学习对人类文化的传承和发展具有重要作用，与此观点最为一致的是(　　)
A. 人能弘道，非道弘人
B. 青，取之于蓝，而青于蓝
C. 吾生也有涯，而知也无涯
D. 学然后知不足，教然后知困
4.材料一选用论据很有特点，对你写作议论文有哪些启发？
5.材料二中，孔子强调通过学习培养君子人格，而荀子在《劝学》中也表明学习有助于形成高尚的人格，从人性基础与实践路径看，二者的主要差异是什么？
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
镇柞的山[注]
贾平凹
古时有个标准：山不在高，有仙则名。于是便有了西岳之险，峨眉之秀，匡庐幽深，黄山峻伟。镇安柞水一带的山，纵横千里，高耸入云，却从未被天下知晓；究其原因，似乎所有名山的特点无不包括，却不能准确地有一个两个词的结论。
整个镇安柞水的版图，自有半水半田九分山之说，高大是少见的，布局又都突如其来，没有铺设，也没有枝蔓，方圆几十里一个大山岭接着一个大山岭。沟壑显得少，却显得深，迷离叵测的曲折并不突出，但长得要命，空气阴沉如经过了高度的压缩。道路常是从山下往山上盘旋，①拐一个弯，拐一个弯，再拐一个弯，路面随着拐弯而左高右低，右高左低，车似乎不是在行路，而是在轧一条斜仄不平的钢板。一个弯与一个弯垂直线只有十米左右，弯路却至少二里，常常四个轮子的倒没有一头羊爬山快。
百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住得有多高。那一家一户间或就在一片树林子里，远远已经看见，越近却越不能觅寻；或许山岩下又有了住房，远处一点不能发觉，猛地转过岩头，几乎是三步五步的距离，房舍就兀然出现，想不来那砖瓦是如何一页一块搬上去的。瀑布随时都可以看见，有的阔大，从整个石梁上滚下，白的主色上紫烟弥漫，气浪轰动着幽深的峡谷，三四里外脸上就有了潮潮的水沫的感觉。有的极高极高，流下来，已经不能垂直，薄薄的化为一带，如纱一样飘逸。
遗憾的是地太少了，地里又都是黑碎石片碴儿。这类土，如果在别的地方，寸草也不会生长，这里却最适宜种苞谷、洋芋、扁豆、绿豆、芸豆、黄豆、南瓜、红薯，农民称道这石碴儿里有油。那一种老苞谷，颗粒并不大，却十分饱满，是离太阳近的缘故吧，太阳的金黄使其灿灿发光，做饭易糊锅，嚼起特别味长。洋芋只要下种便有收获，两个洋芋在火塘边烤了，便会吃得连打饱嗝儿。
深山的林浩瀚无边，森林开发队一日一日在那里修路建场，但那些可作栋梁的松树、柏树、栲树、槲树、桦树，路险不能运出，只好在那里枯死、腐烂。浅山里有野兔、山羊，深山里有野猪、狗熊。山民们三四人、七八人结伙成队上山围猎，守点的严阵以待，赶山的大声吆喝，那阵势雄壮得如古罗马大战。虽每个村子少不了有被野兽抓破了头、脸的残疾人，但出猎便不空回。
山果在这里最有特色，桃儿都是茶碗大，一律歪嘴儿，白的嫩白，红的艳红，是山中少女脸的缩小。夏天的日子里在山里行走，几天几日也用不着去吃五谷，这种仙物可以吃饱又不伤胃。秋天的板栗、核桃更是满山遍野，无家无主，只要你肯捡就是。常常在日暮时分，听见山的这儿那儿有着山歌，和者盖寡，间或就见河中有了木排，人在上边坐着，三点两点，归家“一叶扁舟”去了。随之，②山洼处处冒起炊烟，四野云合，鸦群盘旋，三三五五的剪了尾巴的狗在吠。
地以人重，人因地灵，镇柞地处偏僻，挺生者不多，但山川蜿蜒，灵淑之气有结，人才仍辈出矣。随着时代的变迁，社会的发展，山里一天一天发生着现代的变化，山外一天一天也认识了这块土地的神奇和丰富。
现在年轻的山民已经彻底看不起父辈那种急于谋生而缓于谋道的生活，不愿那种六七人合挤在一炕的习惯。尽一切力量去求学，学成回来，不死缠身于那一亩二亩瘠贫的山地，勃勃欲兴之气甚盛。生在山里，重新认识山，靠山而吃山：光挖药一项，天麻、猪苓、党参、肉桂，家家门前屋檐下都是一晒一席；扩大茶园，自办茶坊；种植桐树，榨取桐油；割土漆而置染新式家具，请工匠熟制各类皮革……山上万宝俱全，土特产运出去，③钱财就源源不断流淌而来。商店里，开始出售手表、电视机、录音机，也有了姑娘们穿的高跟皮鞋，也有了小伙子们的黑墨蛤蟆镜。
山高水激，小型水电站日益发展，村村都有了电灯、电磨、粉碎机，用不着在屋角的手摇石磨上磨了。那板栗、核桃、猕猴桃，因为有电，可以机器加工，其罐头畅销全国。更有那一山栲树、槲树，放养起山蚕，一年两次，收成好不壮观。且家家注重起种桑，不养蚕的摘叶卖，养蚕的有丝织绸，不能自织便将丝卖，无丝而又不能买者就多代人缫丝。于是，县上机构庞大的丝绸厂就建成了，④一座丝绸厂是镇柞最大的工业，亦是最大的文明之地。大凡别的地方，代表当地富裕的标志是商店，代表当地人物容颜的标志是剧团，但镇柞的丝绸厂却两者兼而一身地代表了。工厂招收工人的条件要干净利索，眼明亮，牙整齐，心细，手巧，故机器织出的绸缎如霞如云，管理机器的女工华美娇艳，简直使你不能想象这山野之内竟有如此风流人物。
老一代人流传的俗语有：洋芋糊汤疙瘩火，除了神仙就是我。现在竟成为一种讥讽的笑话。在县城村镇，夜里的彩色电视机占却了所有人的心身，一场国家队的排球赛胜利，竟也会几十人，近百人连夜游行庆贺；一次电影百花评奖、一次全国小说评奖，竟也会有十几人集体写票寄往北京。虽然他们不像城市人那样节奏迅速地向现代化迈进，但你热羡这里水好，用不着漂白粉；这里的空气好，用不着除尘器；这里的花草好，用不着在盆里移栽。城里的好处在这里越来越多，这里的好处在城里却越来越少了。
1983年7月18日
(有删改)
[注]镇柞：镇安柞水一带，在贾平凹的家乡商洛。
[材料简介]贾平凹的《镇柞的山》不仅仅是对一片陌生山川的描摹，更是一曲特定时代背景下，一个封闭地域走向开放与变革的赞歌。文章的核心，是探讨镇柞这片土地如何从“古时标准”下的“无名”之地，走向被世人“认识”和“重新认识”的过程。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　)
A. 文章开篇以华山、峨眉、庐山、黄山等名山引出镇柞的山，突出其特点，也隐含着作者的骄傲。
B. 上山围猎部分着墨不多，却写得波澜壮阔，可见过去山民虽生活艰难，但斗志昂扬，充满韧性。
C. 文中的加下划线词“挺生”，可以结合后句“但山川蜿蜒 人才仍辈出矣”判断其含义为“杰出”。
D. 老一代流传的俗语成为讥讽的笑话，可见年轻人对生活有了更高的追求，也体现了两代人的隔阂。
7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(　　)
A. ①句运用反复，多次强调“拐弯”，可见山间道路盘旋曲折之态，给人很强的画面感。
B. ②句视听结合、动静结合，写出傍晚乡村的热闹，又展现了恍若世外的静谧之美。
C. ③句“流淌”一词写钱财像水一样连绵不绝，夸张地表现出山里经济发展速度之快。
D. ④句承上启下，引出后文对工厂、工人面貌的夸赞，也表现了新时代山里的蓬勃之气。
8.文中两处画波浪线句先说“这石碴儿里有油”，又说“那一亩二亩瘠贫的山地”，前后是否矛盾？请结合原文加以分析。
9.贾平凹在《对当前散文的看法》中鄙弃“题材狭窄，精神脆弱，仅写些花花草草……小巧甜腻”的文风，请结合本文谈谈贾平凹是如何实践这一主张的。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的诗歌和文言文，完成10-14题。
材料一：
王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。
祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实母命守之每风雨祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。
汉末遭乱，扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年，不应州郡之命。母终，居丧毁瘁，杖而后起。徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事。于时寇盗充斥，祥率励兵士，频讨破之。州界清静，政化大行。时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。”
举秀才，除温令，累迁大司农。高贵乡公即位，与定策功，封关内侯，拜光禄勋，转司隶校尉。从讨毌丘俭，增邑四百户，迁太常，封万岁亭侯。天子幸太学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。
(节选自《晋书·卷三十三·列传第三》，有删改)
材料二：
世皆言王祥孝感继母，冰裂得鱼，此说过矣。夫孝者，非以异迹为尚也。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”祥之事继母，虽遭谮害而色养不衰，此乃孝之至也。若谓冰裂鱼跃为孝之应，则匹夫之孝，皆可求异于天乎？且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？后之论者，当察其大节，勿为怪诞之说所惑。
(节选自苏轼《东坡志林·王祥事继母》)
[材料简介]材料一节选自《晋书·卷三十三·列传第三》，文章以传奇笔法记载王祥“卧冰求鲤”“黄雀入幕”等异象，突出其孝感天地的神异性，符合传统史传的教化功能。材料二节选自苏轼《东坡志林·王祥事继母》，文章强调孝的本质在于“敬”而非异迹，体现了宋代士大夫的务实精神。两文对比，既反映了历史叙事的演变，也展现了儒家孝道观念从神秘化到理性化的转变，具有思想史研究价值。
10.材料一中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
有A丹柰B结实C母命D守之E每风雨F祥辄G抱树H而泣。
11.下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. “汉谏议大夫吉之后也”与《<论语>十二章》中的“敏于事而慎于言”句式不同。
B. 破，攻克，打败，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“破”意思相同。
C. 举，推举，与《五代史伶官传序》中“举天下之豪杰”的“举”意思相同。
D. 察，考察，审查，与《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉”的“察”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 王祥极为孝顺，父母生病时，亲自尝汤药，衣不解带地侍奉，不曾懈怠。
B. 汉末战乱，王祥隐居庐江三十余年，继母一去世他就答应吕虔的任职邀请。
C. 王祥屡次升迁，后被天子任命为“三老”，以师长身份向天子讲述治国之道。
D. 苏轼引用孔子对孝道的看法，阐述了自己的“孝道”观点，增强了说服力。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。
(2)且祥位至公辅，以忠事君，以礼率下，其德业岂止一孝感哉？
14.对“王祥冰裂得鱼”一事，不同的人有不同的看法。请结合两则材料简要概括。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成15～16题。
江楼感旧
赵嘏
独上高楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处？风景依稀似去年。
天竺①中秋
汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅玕②笑语明。
一夜桂花何处落③？月中空有轴帘声。
[注]①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。
[材料简介]赵嘏《江楼感旧》与汤显祖《天竺中秋》皆绘中秋月色。前者独上江楼，望月思人，以“月光如水”映往昔追忆；后者写天竺秋夜露清竹动，借“桂花落”典故抒空寂之感。两诗均以月色为媒，融景入情，氤氲着幽微的怀思与怅惘。
15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　)
A. 赵诗第二句写景，描绘了一个月色、水光交相辉映的迷人月夜，进一步渲染了“思渺然”清幽恬静的环境气氛。
B. 汤诗首句写秋夜的静谧，下句写佳节的欢乐。一静一动，既矛盾又统一，营造了中秋之夜宁静祥和的节日氛围。
C. 诗人登楼赏月，都由眼前之景，触发无限思绪。赵诗思及去年同赏此景的友人，汤诗思及花落何处，体现了作者对自然万物的深刻思考。
D. 同为赏月绝句，二诗均用华丽繁复的语言，描写登楼赏月时的独特感受，情味隽永，具有空灵神远的艺术美。
16.“月”这一意象常常引发文人墨客的遐思，请概括并分析赵诗、汤诗、以及《春江花月夜》中作者以“月”这一意象所表现的情思。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子《劝学》中的一句“__________，__________”也提到了自我反思。
(2)入秋后，气温起伏不定，柳老师挂念在军校的儿子，给他发微信时用了李清照《声声慢》中的词句“__________，__________”，叮嘱他及时增减衣物，照顾好自己。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
你有没有注意过，每天经过的一些立交桥下面，那些曾经被遗忘的“沉睡空间”，正悄悄上演着“变形记”。
儿童友好乐园、龙舟文化长廊、“智慧停车场”等，仿佛一夜之间在立交桥、高架桥下长了出来。近日，各地立交桥下空间环境的更新、整治，不仅开辟了新的存量空间，更为城市增添了活力。
上海苏州河中环立交桥下空间的改造，让人眼前一亮。设计团队以“动物象限”为( )，将斑马、猎豹等元素融入桥柱彩绘，分区打造篮球场、足球场和休憩平台。通过市场化机制动态调整业态，网球赛季变身网球场，飞盘热潮时开放为运动场，单日接待超500人次，既实现了自我造血，又( )服务了周边居民，让这片空间真正“活”了起来。
①桥下空间的更新绝非是简单的“涂脂抹粉”，②而是涉及规划、交通、生态、文化等多维度的系统工程，③必须打破“九龙治水”的传统管理架构，④构建“多元共治”的协作机制与“可持续造血”的运营。⑤长效运营的关键，⑥在于让空间“一专多能”。北京莲芳桥下空间通过“改掉头车道、挖停车资源、绘生态画卷”三招，既缓解交通拥堵，又新增110个车位，还以季节性花卉( )景观品质。更关键的是，其停车场实行“错时共享”，白天服务社会车辆，夜间优惠周边居民，用“时间差”盘活了资源。这种“一块地用出三块效益”的智慧，正是城市存量更新的精髓。
长期闲置的“沉睡空间”被打造为城市的“金角银边”。桥下空间的“变形记”，本质是一场关于“人民城市”的生动实践。它检验着政府的治理能力，更衡量着一座城市对“人”的看重，能否在方寸之间倾听民意，能否以创新思维激活闲置资源，能否用长效机制守护改造成果。
18.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是(　　)
A. 明天去爬泰山，你一定不要迟到，我们要登上日观峰等待第一缕阳光的轻抚。
B. 在小组讨论中，你一言，我一语，各抒己见，很快就找出了好几种解题方法。
C. 这本书写得非常生动，仿佛作者就坐在面前，亲自向你讲述西域的沙漠胡杨。
D. 爸爸告诉我，你出门前记得看天气预报，要是显示有雨，就把折叠伞放进包里。
19.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(　　)
A. 题材 踏踏实实 抬高 B. 主题 实实在在 提升
C. 主题 踏踏实实 提高 D. 题材 实实在在 拔高
20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21.文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其表达效果。
22.某短视频平台“热点新闻”栏目组计划制作一期“微视频”，介绍多地城市桥下空间发生的变化。请根据以上材料，以“桥下沉睡空间变形记”为主题，写一段文字作为“微视频”的解说词，要求信息准确，语言流畅，不超过85个字。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
老舍说：“真正的危险似乎倒可以治好了胆虚，惊疑不定才是恐惧的根源。”他笔下的瑞宣在被捕时觉得“也不便先害怕，害怕毫无用处”。这也正好印证了荣格的那句话：“当你走进恐惧时，恐惧就消失了。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
一、阅读（72分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1. D
【解析】D项“但其在人格完善过程中所发挥的积极正面的影响也不容忽视”错误，原文明确指出，孔子看到的是“习”对人格的不同影响正因为如此，孔子才要“极力提倡”主动的、自觉的“学”来对抗和引导那种被动的“习”。所以，孔子并不认为被动的“习”本身具有“积极正面的影响”，而是认为它具有巨大的、不确定的塑造力。
2. B
【解析】A项“这也意味着对孟子内求型学习观的排斥”错误，提到荀子是外求型学习观的倡导者，孟子是内求型学习观，但同时也说孟子“也未排斥通过学习与实践去摄取知识的基本途径”。
C项“而荀子则提倡‘学者为人’”错误，原文材料二孔子主张“学者为己”。材料一提到荀子竭力主张学习是求取知识的重要途径，但并未说他主张“学者为人”。
D项“存在一定的逻辑谬误”“但说服力却也有所削弱”错误，“我欲仁，斯仁至矣”并非一个严格的逻辑命题，而是一个价值判断和主观能动性的强调。它的意思是，只要你真心向“仁”，仁的境界就向你敞开。旨在鼓励人们主动追求“仁”，并非“存在逻辑谬误”，“说服力却也有所削弱”的评价不符合原文对孔子此观点的阐释。
3. B
【解析】A项意思是人能够使道发扬光大，不是道使人发扬光大。强调的是人的主观能动性在弘扬“道”中的作用，与“传承发展”文化不完全匹配。
B项意思是靛青是从蓝草中提取的，但颜色比蓝草更青。“取之于蓝”完美对应了“传承”“而青于蓝”完美对应了“发展”。
C项意思是生命有限，而知识无穷。强调的是知识的无限性和学习的紧迫性，与“传承发展”的主题无关。
D项意思是学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己理解不透。强调的是教学相长，与“传承发展”文化无关。
4. ①论据类型应多样，可选用名人名言(如孔子、孟子、荀子的言论)、思想观点等，增强论证权威性；
②论据要紧扣论点，针对不同分论点选择契合的论据(如论述学习获取知识，选用孔子“好古，敏以求之”、荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”)；
③可结合不同学者的观点，从不同角度支撑论点(如对比孟子内求型学习观与荀子外求型学习观，共同论证学习的作用)；
④论据应贴合论述层次，按个体到社会的逻辑选择对应论据，使论证更具条理性。
【解析】①材料一大量引用了孔、孟、荀三位儒家顶级思想家的言论和观点。孔子“好古，敏以求之”、荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”、孟子“人皆可以为尧舜”、荀子“化性起伪”，引用名人名言、经典理论，可以极大地增强文章的说服力和权威性。
②材料一在论述“获取知识”时，引用了荀子的“不如须臾之所学也”；在论述“改善品德”时，引用了孔子的“性相近，习相远”和孟子的“人皆可以为尧舜”。每个论据都不是随意使用的，而是与它所要支撑的分论点高度契合。启示写作论据需与论点高度契合。
③材料一在同一个分论点下，常常并列呈现不同学者的观点，如孟子与荀子的人性论和学习观。通过组合或对比不同但相关的论据，可以从不同侧面、不同角度共同支撑一个中心论点，使论证更全面、更辩证、更有深度。
④材料一的四个分论点和对应论据，是按照“个体认知→个体道德→社会政治→人类文明”的逻辑顺序展开的。论据的安排不是随机的，而应服务于文章的整体结构。按照一定的逻辑顺序来组织论据，可以使文章的论证层次清晰，条理分明，展现出严密的逻辑思维。
5. ①人性基础：孔子认为“性相近，习相远”，人性本无显著差异，后天“习”与学习影响人格，君子人格的培养基于人先天具备的向善潜力；荀子主张“性恶论”，认为人性本恶，需通过学习“化性起伪”，以矫正恶的本性来形成高尚人格。
②实践路径：孔子强调主动、自觉的学习，以“为己”为目的，注重终身学习(如“吾十有五而志于学……七十而从心所欲，不逾矩”)，通过学习与自我修养提升人格，且将个体修养与社会责任结合(“修己以安人，修己以安百姓”)；荀子倡导外求型学习，强调“学不可以已”，注重通过积累知识、实践践行，以外部学习与实践改变本性，追求“全”“粹”的“成人”之学来塑造高尚人格。
【解析】①人性基础：孔子据“性相近，习相远”，认为人性在初始状态是差不多的，没有本质的善恶之分，或者说都具备向善的潜能。人格的差异是后天“习染”和学习造成的；荀子持“性恶论”，认为人生来本性是“恶”的，需要通过后天的学习和礼义教化来矫正和改造它。
②实践路径：孔子强调主动、自觉的终身学习，反躬自省，提升人格，且结合社会责任；荀子虽然最终也是成“君子”“成人”，但更强调通过外部手段来达成。强调外求型学习，注重知识的积累和实践，追求“全”“粹”的“成人”之学塑造人格。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6. D
【解析】D项“体现了两代人的隔阂”错误。文中赞美年轻人的进步和时代的发展，将老一辈的满足现状视为一种需要被超越的旧观念。作者并没有描写两代人因此产生的冲突、矛盾或情感上的疏离，也就是“隔阂”。
7. B
【解析】B项“写出傍晚乡村的热闹”错误。炊烟、鸦群、狗吠，这些意象共同营造的是一种人间烟火气，但算不上“热闹”，作者想表达的是归家的安宁和生机。
8. 不矛盾。①两句话主语不同，前者的主语是老一辈山民，后者主语是年轻的山民。②在老一辈山民眼中，土地可以生长各种作物，供养人们生存，是“有油”的富饶之地。③对于年轻山民来说，土地里生产再多的作物也只能维持温饱，不足以支撑更好的生活，因此是“贫瘠”的。
【解析】不矛盾。①主语不同，“这石碴儿里有油”是老一辈山民的看法。“那一亩二亩瘠贫的山地”是年轻一代的看法。不同主语决定了对土地的认知视角从“生存需求”转向“发展需求”，为后续理解差异奠定基础。
②老一辈视角：在他们的生活里，土地的价值首先体现在生存上。这片“黑碎石片碴儿”虽然在外人看来贫瘠，但能种出苞谷、洋芋等作物，能让他们吃饱饭，免于饥饿。这种能养活人的能力，就是最大的财富，所以是“有油”的，是富饶的。这是一种基于生存需求的价值观。
③年轻一辈视角：年轻人受了教育，有了更广阔的视野。他们对生活的追求不再是简单的温饱，而是发展和现代化生活。土地产出是有限的，只能维持生计，无法支撑他们对新生活的向往。与外面世界的机遇和通过经商、办厂带来的财富相比，这点土地的产出就显得微不足道了，因此是“瘠贫”的。这是一种基于发展需求的价值观。
9. ①题材关注时代的发展变化。比如本文描绘乡村在新时代的发展变化，具有现实主义风格。②主题宏大昂扬。比如本文通过展现过去和现在山民生活的变化来讴歌时代发展，表现了山民精神的昂扬向上。③语言清新质朴。比如本文介绍山中景物时语言清新自然，贴近生活，十分质朴。
【解析】①题材上：本文的题材是一个地域在时代浪潮中的整体变革。贾平凹没有停留在对山水的静态描摹，而是将笔触深入到镇柞地区的经济结构、思想观念、生活方式的剧烈变化中。从传统围猎到现代工业，从满足现状到追求发展，他写的是一部山区的“改革开放史”。这种对重大社会现实的关注，题材无疑是宏大的。
②主题上：无“脆弱甜腻”抒情，写山民过去围猎谋生的韧性，现在发展产业、关注全国赛事的向上精神，全文洋溢着一种雄健、昂扬、坚韧的生命力。
③文风上：贾平凹的语言是“土”的，是“野”的，是充满力量的。“黑碎石片碴儿”、“连打饱嗝儿”、“轧一条斜仄不平的钢板”，这些词不加修饰，但极其精准生动，充满了生活的质感。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
10. CEF【解析】“母”作主语，“命守”作谓语，“之”作宾语，句子结构完整，在C、E处断；“祥”作下句主语，“每风雨”作时间状语，在F处断。
11. C
【解析】A项正确。判断句，“也”表判断/状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。
C项错误。推举/全。D项正确。考察，审查/察举。
12. B
【解析】B项，“继母一去世他就答应吕虔的任职邀请”错误。选文“母终，……祥乃应召”表明，王祥在继母去世后仍拒绝徐州刺史吕虔的征召，后来在弟弟王览的劝说下，才应召出仕。
13. (1)(王祥)早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，(他)因此失去了父亲的宠爱。
(2)况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？
【解析】(1)慈”，慈爱；“谮”，诬陷；“由是”，因此。
(2)“位”，官职；“率”，给……做榜样；“岂”，表反问，难道。
14. ①材料一中乡里人持肯定态度，认为是王祥的孝心感动了天地的结果；②材料二中苏轼持批判态度，认为这种说法是错误的，是怪诞传说。
【解析】①材料一：以“祥瑞回应”凸显“孝心感天”的观点
材料一中乡里人聚焦王祥孝行引发的异常现象——“解衣欲剖冰求鲤时，冰自解且双鲤跃出”“思黄雀炙时，数十黄雀飞入幕中”，并将这些超出常理的场景归因于王祥“笃孝纯至”的品德感动天地。在乡里人的认知中，“祥瑞”是孝心的直接印证，他们通过这些具象的异迹，强化“至孝可感天动地”的传统孝德观念，将王祥的孝行与“天意回应”紧密绑定。
②材料二：以“重实轻异”重构对“孝”的认知，强调德业大节
苏轼对王祥孝行的解读跳出“祥瑞叙事”，提出核心观点：其一，真正的孝在于“敬养”的本质——即便王祥遭继母谗害，仍“以和颜悦色尽孝，始终未减”，这才是孝德的核心，而非追求“冰裂鱼跃”的怪异表象；其二，王祥的价值远不止“孝感”，他“官至公辅之位，以忠诚事君、以礼法表率下属”，德业与品行才是其人生的关键。苏轼批评后人被“怪诞之说”误导，过度关注异迹而忽略王祥的大节，主张应从“品德实践”与“人生作为”层面审视其价值，而非沉迷于虚幻的祥瑞解读。
参考译文：
材料一：
王祥，字休徵，琅邪临沂人，是汉谏议大夫王吉的后代。
王祥性情非常孝顺。(王祥)早年丧母，继母朱氏不慈爱，多次在父亲面前诬陷他，(他)因此失去了父亲的宠爱。每次让他打扫牛圈，王祥都更加恭敬谨慎。父母有病时日夜伺候，不脱衣睡觉，汤药必自己先尝。继母想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备砸冰捕鱼，忽然冰块融化，跳出两条鲤鱼，王祥拿着鲤鱼回家。继母又想吃烧烤的黄雀，又有几十只黄雀飞进王祥的帐篷中，王祥又捉住给母亲吃。乡亲们对这些事感到惊奇而赞叹，认为是王祥的孝心感动天地的结果。王祥家有棵红沙果树结了果实，母亲令王祥守护，每逢有大风雨，王祥就抱住树哭泣。他的孝心纯正到了如此地步。
汉末天下大乱，王祥扶持着继母带着弟弟王览到庐江避乱，隐居三十多年，不接受州郡的征召。继母死后，王祥由于过分悲痛而致病，扶住拐杖才能站起。徐州刺史吕虔下公文召他做别驾，王祥已年近六十，坚决辞让不就任。王览劝说他，并给他准备了牛车，王祥这才应召，吕虔就把州里的政事委托给他。当时盗寇到处横行，王祥率领并鼓励士兵，多次讨伐盗寇，并一一打败他们。州内清静无事，政令教化推行无阻。当时百姓编首歌唱道：“海边之所以安宁，全都是仰赖着王祥，邦国之所以富足，全都是王祥别驾的功劳。”
后被荐举为秀才，任温令，多次升迁，官至大司农。魏高贵乡公即位，参与制定国策有功，封为关内侯，拜光禄勋，转任司隶校尉。参与讨伐毌丘俭，增食邑四百户，迁升太常，封为万岁亭侯。天子到太学巡查，任命王祥为三老。王祥面向南坐，凭着几案，扶着手杖，以师长的身份自居。天子面向北坐，向王祥讨教，王祥陈述明王圣帝君臣施政化民的要领训示天子，听的人也都受到激励。
材料二：
世人都称赞王祥的孝心感动继母，以致冰面自裂、鲤鱼跃出，这种说法是错误的。所谓孝道，本不该以奇异事迹为衡量标准。孔子曾说：“如今的孝，只是说能供养父母。但即便犬马也能得到饲养；若没有敬意，人与动物有何区别？”王祥侍奉继母，虽遭诬陷迫害仍始终恭敬奉养，这才是孝的至高境界。若将冰裂鱼跃视为孝行的感应，那普通人的孝道岂非都要靠天降异象来证明？况且王祥官至三公和辅相，以忠诚侍奉君主，用礼制给下属做榜样，他的德行功业难道只是孝心感动天地这一件事吗？后世评价他时，应当考察其大节，不要被怪诞传说所迷惑。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
15. D
【解析】D项错误，两首诗的语言风格并非“华丽繁复”，而是简洁质朴。赵诗中“月光如水水如天”、汤诗中“风动琅玕笑语明”，均以白描手法勾勒景致，没有华丽辞藻的堆砌，尽显清新自然的语言特质。
16. (1)赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。
(2)汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。
(3)张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。
【解析】(1)赵诗的月色兼具“眼前景”与“旧年忆”的双重属性。诗人“独上高楼”所见的月色，与去年和友人同赏的月色别无二致，不变的月色与“同来望月人何处”的追问形成鲜明对比，以月色的永恒反衬人事的变迁，字里行间满是对友人的思念与物是人非的怅惘。(2)汤诗的月色是秋夜清幽氛围的底色，它与“露凄清”的凉意、“琅玕动”的声响、“轴帘声”的轻响相融，共同营造出静谧安宁的中秋夜景。诗人由月色触发“桂花何处落”的闲逸遐想，又以“月中空有轴帘声”暗抒恬淡心境，无强烈悲喜，却在对月色景致的细腻感知中，流露悠然意趣。(3)张诗的“月”是贯穿全诗的核心意象，从“海上明月共潮生”的初升，到“皎皎空中孤月轮”的高悬，再到“斜月沉沉藏海雾”的西落，月光全程串联起景致与情感。一方面，以月色的永恒绵长对比人生的短暂易逝，引发对宇宙与人生的深层哲思；另一方面，借月光的皎洁与流转，烘托思妇的长夜相思与游子的漂泊之苦，将个人的细腻情感与宏大的宇宙意境完美融合。
参考译文：
江楼感旧
独自登上高楼，思绪邈远无边；月光皎洁如水，水波漾漾接天。昔日同来望月之人如今在何处？眼前风景依稀，还如去年那般。
天竺中秋
天竺江楼无烛，夜露凄清寒凉；风吹秀竹轻摇，笑语清脆明朗。一夜之间桂花飘落向何处？月色空寂，只听得卷帘声响悠悠。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. (1)君子博学而日参省乎己　　则知明而行无过矣　　(2)乍暖还寒时候　　最难将息　　(3)客路青山外　　行舟绿水前(移舟泊烟渚　　日暮客愁新/舟行碧波上　　人在画中游/玉鉴琼田三万顷　　着我扁舟一叶)(若有其他答案，符合要求亦可)
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
18. C
【解析】文中画横线处的“你”并不是特指正在阅读这篇文章的某一个人，而是一种泛指，用来拉近与读者的距离，营造一种亲切的对话感。
A项不同。“你”是特指，明确指向“一起去爬泰山的同伴”(有具体的对话对象)。
B项不同。“你”是虚指，指代“小组中任意一位参与者”，侧重描述“群体内彼此交替发言”的互动场景。
C项相同。“你”是泛指，是每一位读者，无明确指向，与原句用法一致。
D项不同。“你”是特指，明确指向“爸爸说话的对象”(如“我”或某个孩子)。
19. B
【解析】第一空，主题：指作品所要表达的中心思想或核心创意；题材：指文学、艺术作品的材料范围。文中“以‘动物象限’为…”，后文详细描述了如何用斑马、猎豹等动物元素来分区设计。这显然是整个设计的核心创意和中心思想，而不是宽泛的材料范围，应选“主题”。
第二空，实实在在：多形容事物或效果，指真实、不虚假；踏踏实实：多形容人的工作作风或生活态度，指认真、务实。这里用来修饰“服务了周边居民”，形容的是服务的效果。单日接待超500人次，这种服务是看得见、摸得着的，效果非常真实，应选“实实在在”。
第三空，提高：多指水平、程度、数量等的上升；抬高：多指物理位置的升高；提升：侧重于等级、品质、境界等抽象概念的提升。这里的对象是“景观品质”，是一个抽象的综合概念，应选“提升”。
20. ①修改为“桥下空间的更新绝非简单的‘涂脂抹粉’”；
④修改为“构建“多元共治”的协作机制与‘可持续造血’的运营模式”
【解析】①重复赘余。“绝非”本身就表示“绝不是”，删掉“是”；
④成分残缺。“构建”是动词，后面需要搭配名词性结构，“运营”是动态过程，无法直接与“构建”搭配，应在其后补充“模式”，使搭配逻辑严密，表述完整。
21. ①排比手法。②三句均以“能否”为开头的句式整齐排列，节奏统一，条理清晰。③分别从“倾听民意”“激活资源”“守护成果”三个维度，分析“检验政府治理能力、衡量城市对‘人’看重”的具体内涵，既让观点有层次感，也通过重复强化了对城市治理水平的追问，更有力度与说服力。
【解析】①连用三个“能否”句式，构成排比。
②三句均以“能否”为开头，句式整齐，节奏感强，读起来铿锵有力，增强了语言的气势。
③从“倾听民意”、“激活资源”、“守护成果”三个核心层面，层层深入地阐释了“人民城市”理念的具体内涵，使论述条理清晰，层次分明。且连续使用“能否”进行反问，形成一种强烈的追问语气，极大地强化了论证的力度，引人深思，突显了这场实践对城市治理能力的严峻考验和深刻意义。
22. (示例)思路一变天地宽，城市桥下“沉睡空间”悄悄变身啦！彩绘桥柱下成运动乐园，闲置角落变“错时停车场”，能观花，可赏景。系统改造，让闲置空间成“金角银边”，方寸地充满活力！
【解析】抓住核心，概括内容：主题“桥下沉睡空间变形记”的核心在于“变”。我们应立足于材料，用凝练而富有活力的语言，讲述桥下空间的变化，并阐明这一转变所承载的独特价值与意义。首先，上海苏州河中环立交桥引入动物彩绘并新建运动场表明，变化一是“彩绘桥柱下成运动乐园”；北京莲芳桥下空间通过新增车位并推行“错时共享”模式说明，变化二是“闲置角落变‘错时停车场’”。然后，“长期闲置的‘沉睡空间’被打造为城市的‘金角银边’”可总结出其意义是“系统改造，让闲置空间成‘金角银边’，方寸地充满活力”。
整理思路，精炼语言：解说词需紧扣“变化—原因—意义”这一核心逻辑。行文力求简洁有力，同时善用修辞手法，让语言不仅生动鲜活，更充满感染力，牢牢抓住观众的注意力。
三、写作（60分）
23. 略
恐惧无法改变困境，唯有接纳并应对，才能掌握主动权。瑞宣“不便先害怕，害怕毫无用处”的心态，是对“直面恐惧”的具象化诠释。
而恐惧的“威慑力”源于人的逃避心理，当人主动打破对“逃避”的逃避，恐惧便会因失去“心理依附”而瓦解。总之，材料强调恐惧的本质是逃避，直面是消解恐惧的唯一路径的观点。荣格“走进恐惧时，恐惧就消失了”则进一步升华。因此，材料核心关键词为“惊疑不定(逃避)”“恐惧消失”“直面恐惧”，行文需围绕三者的关系展开，可拓展至个人成长、历史事件、社会现象、自然探索等多个领域来论述“积极破局”的价值观，突出主动行动的意义。
[参考立意]
(1)以直面为炬，照散恐惧迷雾。
(2)破“惊疑”之茧，向恐惧而行。
(3)不困于“怕”，方生于“敢”。

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