资源简介

【2026届高三语文12月考参考答案】
一、阅读
（一）阅读I（2023届厦门二检）
1．C
【考查目标】考查考生把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。
【解题点拨】根据材料二“生产空间提供物质产品与服务，决定生活、生态空间的构成模式；生活空间承担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向；生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服务，确立生态底线”的相关论述，C 项的“生产空间和生活空间并非生态空间的基础”表述错误。
2．B
【考查目标】考查考生理解作者的观点，把握作者阐述观点的方法和逻辑的能力。
【解题点拨】根据材料一“通常，理想的城市选址必于山水‘大聚会’处，山川的‘聚会’越多，自然脉络越深湛，地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高”的论述，山川“聚会”处是城市选址的理想而已，不是所有的大城市都得在山川“聚会”处；同理，山川“聚会”处不必然产生大城市，故 B 项错误。
3．D
【考查目标】考查考生综合利用信息进行实证、推理的能力和思维方法。
【解题点拨】A项说明建筑大城市不但要在地理形势上位于易守难攻的山水险地，而且在建筑格局上也必须合乎天象。B项描述了青山郭外，云水环绕的山水村镇和良田美池，反映了传统思想中宅田掩映于山水的天人合一状态。C项是明代园林家计成对造园艺术的精妙总结，强调园林造作应顺应自然，融入自然，构成大自然的一部分。D项里的词句反映扬州城市场的繁荣、市民的殷富，与山水自然无关。故答案选D。
4．①依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，即“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；
②人居环境营造要“因天材，就地利”，利用自然环境，合理布局生态、生活和生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
【解题点拨】首先，审清题干，明确要求。这是一道情境下解决问题的试题。要求考生把材料一和材料二的内容进行信息提取整合，理清思路要点，结合《管子》两句话进行分析，有逻辑、简练、准确地表达自己的观点。其次，概括文本，筛选信息。材料一通过分析不同历史时期中国“大国山河”空间规画传统，提出中国古人以城邑聚落为原点，运用“山川形势”理论“整理山河”、布列城市，逐步形成独特的“山—水—城”思想。材料二先提出“三生”空间概念及其相互协同共生的关系，认为和谐人居环境的本质是合理组织协同“三生”空间，接着从古人利用山水形势促进“三生”协同发挥合力的情况，提出其对当代城乡规划建设的影响。最后，结合材料，整合表达。结合材料一，依传统“山川形势”理论，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，也就是《管子》所说“非于大山之下，必于广川之上”，形成整体环境背景；结合材料二第二段，人居环境营造要“因天材，就地利”，就是要凭借天然和地理优势，灵活布局生态、生活和生产空间，如“城郭”“道路”等生活、生产空间，要因地制宜，与环境相适应，所以“不必中规矩”“不必中准绳”。
5．①福州城位于群山与江海汇聚处，城市选址理想，自古即为东南名城，彰显了“大国山河”气象。
②福州“山—水—城”格局，契合中国独特的空间美学营造思想，人与自然和谐共生。
③福州因地制宜，合理统筹、均衡布局“三生”空间，人居环境平衡稳定。
评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分，答出三点给4分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
【解题点拨】首先，审读材料，把握关系。材料一与材料二都与城市规划有关，两则材料交叉互补，材料一侧重城市与山川的关系，材料二侧重“三生”空间的关系；材料三则提供古代人居营建的案例。其次，审读题干，理解题意。归纳整合材料三文字与图示中福州古城营建的相关具体现象和做法，并与材料一与材料二所提供的理论支架相关联，最后再分析提炼出福州古城的营建理念。再次，关联情境，有效作答。材料三中“坐南朝北、襟江带湖、东南并海”的山川地理形势可与材料一中理想城市的选址关联，材料三中“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局当与材料一中的空间美学关联，材料三图示中“山、水、城、田”的分布则要和材料二中“三生空间”的统筹布局相关联。最后，合乎逻辑，规范作答。从宏观的“城市选址”，到中观的“城池营建”，再到微观的“三生空间”布局；从地理层面对山川形势的研判，到美学层面对山水意境的追求，再到人居层面对空间布局的统筹。解题时应对原文庞杂的信息和相似的说法进行关联整合，作答时力求依循材料顺序，符合事理逻辑。
（二）阅读Ⅱ（2024新高考1卷）
6.B
【试题分析】
A项针对开篇第一段交代的内容，即想象儿子有朝一日长大成人了，父亲希望他会有一次出门远行。这里比较有意思的一句话是“你会和时髦青年一样，热衷于旅游”，似乎有点儿调侃的语气，奠定了轻松的调子。同时，将“旅游”安排在“你总会长大的，儿子”这一语境下，就使得“长大成人”和“出门旅行”这两个话题关联了起来，开篇文字也就指向了本文的主旨之一。A项正确。
B项考查内容是儿子在渡船上的所见所闻。儿子的行程应该从坐上火车算起，不过真正细腻的描写则是从儿子走下江堤踏上渡船开始的，因为从这里，儿子看到的就主要是乡村生活、乡下人了，一个与大城市上海、与现代化交通工具火车都不太一样的空间由此展开了。渡船上的乡下人，“他们说话的声音很高，看人从来都是正视”。父亲知道，他们的神情和言语，正是他们淳朴率直性情的体现，并非教儿子用以识别人心险恶的素材。B项是错误的，是本小题答案。
C项选取了文中饶有趣味的一个点，即乡下的狗。文中多处写到狗，尤其当儿子进入村庄的时候，狗就不断出现，而且还呼朋引伴地对外来生人吠叫不止。或许担心大城市里长大的儿子对这种状况应付不来，父亲告诉儿子“你要沉住气”，“再别理狗的讹诈”，学会与狗和平相处，因为这是乡村生活的日常。当儿子要离开板桥的时候，父亲建议他可以带走一条“有主见”的小狗，养育它，为它付出，从中体会到快乐。可见，狗一定曾是父亲当年生活中亲密的伙伴，承载着他难忘的美好回忆。事实上，小说原文对狗有更多、更富于感情的描写，喜爱之情溢于言表。C项正确。
D项涉及对全文的把握。这次板桥之旅，当然不是简单的度假，不是时髦的旅游，它带有更深的含意。走一遍父亲的道路，对父亲来说是重温，对儿子来说则是寻找。这种寻访的意味，是通过“走”来表达的。如何抵达板桥村？这个行程比较辛苦。板桥是偏僻的，坐车乘船,哪怕是换乘了小小的滩船之后，仍然不能直接抵达，必须要走，不断地走。文中关于“路”、关于“走路”的描写，往往诉诸近身的环境和直接的身体感受，就是强调那种亲身的体会，经由身体记忆唤醒深切回想，比如，“顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路”“你沿着大埂走”“你走过窑场”“沿着水渠边的路走”“走到你的腿有点酸了”“走过一座小桥，只有一条石板的桥”，等等。一步一步踏踏实实走下来，从而将寻访之旅的深意表达出来。D项正确。
7.C
【试题分析】句子①写了儿子在坟垄中间的感受。夜间到村东的大坟莹，不是为了锻炼胆量、体会刺激，而是试着思考生与死的问题。一个人的长大成熟，往往伴随着对死亡的理解与正视，悬想一代又一代人们的生死相继，感受家族乃至人类的绵延。“人生代代无穷已”，是古往今来人们永远思索的问题，或许并不见得深刻，却是每一个人都能切身领会的“历史”。父亲当年有这样的感觉，在同样的场景里，儿子同样会捉模到那种“历史感”。A项正确。
句子②是一个段落，虽然只有四个字。如果从上一段“那一层层茅草铺就的屋顶”读下来，一直读到“你会爱的”这句，我们能够理解到语义上的连贯性。那么为什么要将此句单独设为一段？很有激情地一路写下来，情绪不是也很流畅且饱满吗？这处的文学赏析涉及语言运用的问题，即句子的停顿与感情的表达如何相辅相成。不妨试着读一下上面一段文字，读到“那狗”，各短句的字数逐渐减少，语势逐渐减弱，直到句号提示我们，这里有一个较大的停顿，情感抒发因此暂停。接下来的一句从眼观转为身感，同时句子拉长，句势增强：“那威力无比的太阳”后又是一个句号，情感抒发再度暂停，而且是更长的停顿。然后一个新段落出现了：“你会爱的。”由句子的暂停和节奏的变换而蓄满的感情，这时就携带着更强烈的气势进发出来。B项正确。
句子③承接着“懂了自己”，通过在板桥“住着、看着，干着”，儿子会完成那长大成人的仪式，不仅会懂得父亲，更重要的是还会由此获得关于自我的认知。因此，“你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。”这里的“飘”指的就是儿子将要克服的心理状态，也往往是刚刚成年的年轻人较为普遍的心理状态，即因缺乏思想根基而造成的心无所属、没有自我的迷茫状态，不肯脚踏实地的悬浮状态，这不是不再被父辈“镇”住、摆脱家长控制之后的“飘然自在”的状态。C项是错误的，是本小题答案。
句子④在最后一段，这一段表达的是一种较为复杂的情绪。说完了“给儿子”的话，作者也似乎从回忆返回现实，从现实出发，推想未来真的有那么一天，儿子真的去了板桥，究竟会怎么样呢？“我不知道究竟会怎样”，看似平淡的一句话，与前文多处“你会”“你得”所表达出的信心满满、对事物充满确信的笃定相比，显示出一种犹疑感，也透露出关于历史、现实、未来的思考。二十世纪八十年初的中国社会，尤其是长江下游一带的乡村开始发生变化，烟囱、厂房已经出现，即便板桥这样的偏僻水乡，也会迎来相应的变革。因此文中这种犹疑感里，也多少有着对于当时社会的反思。这一点，今天的考生恐怕不能准确把握但只要能够体会到其中情绪的反差和文学上的张力，就能够判断出D项是正确的。
8.【参考答案】①体验下田劳动的辛苦；②意识到自我的局限；③认识到有些事物如工具、粮食是最根本也最恒久的；④休憩时感受田园生活的美好；⑤体会大地的仁慈和生命的延续
【试题分析】如前所述，儿子的板桥之旅不是浮光掠影、走马观花的度假旅游，父亲希望儿子能够像自己当年一样，作为一个板桥村的村民来“住着，看着，干着”，哪怕是短短的一段时间。“下田去吧，儿子”这个段落就集中描写了“干着”。这个段落不长，但涉及的事物不少，又有着清晰的内在书写逻辑，比较适合考查考生对于文段的理解和把握能力；同时，这个文段也具有文章的典型特点，即注重身体与心灵的感受表达，细读这个文段，可以更好地品味全文。阅读这个文段，首先读到的是劳动的部分。下田的辛苦，那种描述，如“你恨不得把腰扔了”，非经亲历无从道出，是刻进肌肉记忆的身体感受。因为有这种感受，才会认识到“自己并非什么都行”，这既可以指体力上的，也可以指其他方面的局限。在劳动中，接触到大锹等农具，认识了各种粮食作物，文中将这二者归为一类，都是“扔不了”的。原始的工具、基础口粮作物，唯其根本性，方具有永恒性，这是从劳动中悟得的真理性知识。接下来的部分，从劳动转为劳动间歇的休憩。“干累了”，坐在门边休息，看着、听着、感受着周围的一切，平和甘美，这时候对田园生活美好的感知，是在辛苦的劳作后切切实实获得的，再也不是空洞的，就如同“稻花香里说丰年”不再是字面的诗词，而是双手抚摸稻穗时的丰满感受。正因为有了这些对于真实生活的感同身受，自然会有更进一步的心灵触动，不由感慨大地是仁慈的，它滋养万物，维系了人类的繁衍，人同大地的关联，方能如哲学家所言：人，诗意地栖居在大地之上。这个段落所写出的身、心两个层面的多重感受，实际上是具有关联性的，劳作及其辛苦使我们感知自我、感知根本和永恒，劳作后的休憩使我们更能体会田园之美并进而感知大地的仁慈和生命的绵延。不过，这一内在逻辑并不要求考生提炼出来，参考答案给出的五点，是对段落内容的梳理和概括，考生只需答出四点即可。该题为开放性试题，在所给答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分。
9.【参考答案】
甲组答案示例：
①本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。
②其实是父亲对过去的回忆。
③交叠未来与过去，指向关于成长的主题，即父亲带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够在其中找到自我。
乙组答案示例：
①文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一个。
②其表现就是，从爬上江堤到独坐河滩，儿子的板桥之旅始终与河流相伴。
③河流既是环境与风景，也代表着空间的延展和时间的流逝，并承载着人的思索。
【答题思路】
甲组思路：①未来在文中体现在哪里？是谁的未来？②回忆在文中体现在哪里？是谁的回忆？③成长主题建立在二者关系上。（能结合文本正确分析“未来”“回忆”各得2分，能清楚说明前两者与成长的关系2分。）
乙组思路：①河流本身的物象作用 ②河流在文中的体现与作用 ③河流与主题的关系
【试题分析】教材中“学写文学短评”的说明，为初学者提供了切实可行的指导，如抓住感触最深的地方展开评论，善于聚焦、抓住小切入口等。题干中给出的甲、乙两组不同的关键词，正契合了这样的指导方向。
《给儿子》这篇作品独具风格，通过阅读不难感受到它的独特之处，可能也是一般读者感触最深的地方，即：作品似乎是“错位”的。从头初读，作品写的应该是父亲关于未来的想象，想象儿子长大了，上了大学，放暑假的时候要出门旅行。可是读着读着，新的感觉出现了，儿子那未来旅行的每一步，都被安排得明明白白的，那旅途的每一个细微之处，都尽在父亲的掌握之中，——他写的好像并不是儿子未来的不可知的旅行，而是自己以前的生活，借着替儿子畅想未来，完成的是自己的怀旧之旅。这个“错位”的感触抓住了，接下来的问题自然就是：为什么要这样写呢？甲组的一组关键词“未来·回忆·成长”对应的就是这个思路，考生只要能够将自己的阅读感受关联到“未来”和“回忆”就能够顺势抓住“成长”这个关键词的提示，来解答“为何这样写”的问题，那就是，通过这样的写法指向作品关于“成长”的主题。应该说，这个评论思路是较为浅显的，关键词给出的提示也很显豁，考生只要不被“写一则文学短评”这样的“指令”给“吓”住，仔细审题，顺利答出一点儿不难。
教材指导给出的文学短评写作路径，让我们从阅读感受出发，从“小”处切入，抓住一个小的切口展开分析。文学感受较为敏锐的考生可能会意识到，《给儿子》这篇作品有很浓厚的抒情性，这抒情性是由很多意味深长的细节或意象来营造的，比如路、船、田野、萤火虫，甚至狗，不一而足，其中尤其是河，更为重要，因为它不断出现。即使一时意识不到，当看到乙组关键词“河流”，相信考生都能理解“河流”在这篇作品中是很重要的。怎么个重要法？儿子下了火车，背着包爬上江堤，就看见了长江——这最为“亲切的河”，从这里开始，河流就须臾不曾离开过儿子的板桥之行：他先坐上长江上的渡船，下船后到河边寻找滩船，坐上滩船，听着河水流动、桨声欸乃，下了滩船，要沿着漕河边的大埂步行，下了大埂，再顺着水渠旁的小路继续走，走过河上的石板桥抵达板桥村；在这水乡住下来，去寻找水边的草屋，跟村民一起下河游泳，在那一条条小河分割的田野上干活，直到离开板桥的前夜依然要亲近河流，“夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动”。河流如此重要，其意义何在？这是需要进一步探究的问题。首先，河流构成了这篇作品的背景、环境和风景，这是最表层的功能意义。其次，我们可以思考河流的象征意义。随着河水的流动。一个不同于城市的空间展开了，如果说，板桥的水渠、溪流都流入了漕河再汇入长江，奔向大海，那么，儿子从长江入海口的城市上海，顺着河流上溯，“返回”到板桥，就是一次空间的回迁，同时也是从“未来”返回父亲回忆中的“往昔”，是一次时间的回流，逝者如斯夫，这河流承载着多少无尽的思索。聚焦河流，展开对河流的“追踪”，思考河流的意义，就是乙组的短评思路。
本题是开放性题目，上述参考答案只是给出的示例，考生完全可以有自己的评论思路，尤其是乙组，围绕“河流”这一关键词可以有太多的评论鉴赏，只要能够抓住河流的重要性、探究河流的意义，考生可以发挥自己的才华，调动文学素养和知识储备，写出精彩思路。文学阅读鼓励个性化、多样化的鉴赏与评论；但是，文学评论需要有清晰的思路，因此本题在思路这一点上有明确的要求，如果一味堆砌华丽辞藻进行含混的表述，恐怕是不行的。
文言文（2024届湖北省宜昌、荆州、荆门高三五月考）
10.CEG
【解析】众人没有主见，以君王的意志为主见。假如在上的君王不这样做，在下的臣民怎么会使用它们？
“也”为句末语气助词，其后C处断开；
“以人主为心”是“以……为……”的固定结构，其后E处断开；
“苟上不为”是主谓结构，且“上”与“下恶用之”的“下”对举，分别作主语，G处断开。
11.D【解析】D 两句中“幸”都解释为幸亏。
12.D（禽滑厘选择粟米主要是基于实用的目的。）
13.（1）古代的圣王，因为大河宽谷不能通过，于是制造了船只，但足以用来渡河就够了。
评分参考：译出大意给1分;“济”“为”“将之”，每译对一处给1分（“舟楫”，译为船和桨或船只均可）
碰上荒年，有人想送给你隋侯宝珠，说不能卖出，要珍惜它并只能把它用作装饰（要把它当作珍宝并且只把它用作装饰）。
评分参考：译出大意给1分;“凶年”，荒年；“珍宝”，意动，把……当作珍宝。若将“珍宝”整体做动词，译为“珍惜它（这个宝贝）”，亦可给分；“以为”，把……用作，每译对一处给1分。
14.①材料一是为了证明古代的圣王重视节用制度的落实；②材料二是为了阐明做事应先注重本质，再追求文饰。（评分参考，1点2分，2点4分）
古代诗歌（2025厦门二检）
15. D【解析】“对友人的思念之情”错误，根据“东风不解谈兴废，只有年年春草生”可知，东风（春风）不懂、也不关心人世的兴衰更替，它只是年复一年地吹拂，让春草生长。这里以“东风”和“春草”来表明自然的永恒，与短暂变幻的人间“兴废”形成对比。表达的是一种对历史沧桑的旷达、惆怅与超越，而非具体的人际思念。
16.(6分)
①诗人借吴越相争的典故，表达对历史兴替、人生荣辱的感慨，劝慰友人不必执于功名；
（或：用古今兴亡不过是一场梦，点明历史兴衰与个人荣辱皆如梦幻，不必纠结于短暂的仕途得失）
②诗人用石湖的优美景色，比况友人清正的品格，劝慰友人静享自然的清韵；
③诗人以东风年年吹拂春草生，揭示自然永恒之理（自然规律超越人事兴废），劝慰友人要以豁达的心境面对暂时的失意。
【试题分析】
情景语境：淳熙五年（1178）戊戌，范成大53岁，正月九日，以权礼部尚书知贡举，四月初二，迁中大夫，拜参知政事。兼权监修国史日历。五月，与史浩、王淮、赵雄等奏论朋党事。六月十二日，罢参知政事，在任仅70天。奉祠退居故里，畅游石湖诸胜迹。宋代设宫观使、判官、都监、提举、提点、主管等职，以安置五品以上不能任事或年老退休的官员等。他们只领官俸而无职事。因宫观使等职原主祭祀，故亦称奉祠。杨万里做《寄题石湖先生范至能参政石湖精舍》（二首）相赠，范成大作《次韵同年杨廷秀使君寄题石湖》回赠。淳熙六年（1179）己亥，范成大54岁。继续经营石湖别业，建北山草堂、千岩观等。三月，杨万里自常州移官广东提举常平，过平江府来唔范成大，二人同游石湖。
历史文化语境：石湖——太湖支流，位于苏州古城西南，曾是春秋时代吴国的王室苑圆，也是吴越争霸的古战场。传说当年越王勾践率兵攻吴，从太湖挖通水道直取苏州，在此遗留湖泊及湖底诸多大石，故名石湖。吴越争霸——指历史上春秋时期，吴越两国互相征伐的一段时期，吴王夫差自杀，吴国破灭，越王勾践成为春秋最后一位霸主。
石湖精舍——南宋末著名田园诗人范成大归隐石湖养老，自号石湖老人。筑石湖别墅，又名石湖精舍，建有北山堂、农圃堂、寿乐堂、天镜阁、千岩观、玉雪坡、锦绣坡、梦鱼轩、说虎轩、倚云亭、盟鸥亭等多处景观。
【常见错误】
（1）吴越相争的典故理解为越王勾践卧薪尝胆的典故，以此鼓励友人还可以东山再起。
（2）“却入先生杖屦声”误解为是赞扬友人对此地治理有方，恢复太平。
（3）“东风不解”误读为象征皇帝不理解友人，宽慰他终有一日会受到赏识。
17.名篇名句默写
（1）士不可以不弘毅，任重而道远 （2）胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨
（3）其称文小而其指极大，举类迩而见义远 （4）昆山玉碎凤凰叫，蓝田日暖玉生烟
（5）示例一：金戈铁马 气吞万里如虎 示例二：夜阑卧听风吹雨 铁马冰河入梦来
示例三：楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关 示例四：乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路
【解析】
二、语言文字应用（17分）25-26杭州一模
18.D
【解析】括号处需修饰“方言在媒体网络上的形式”，结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包”可知，核心是体现“形式种类多、内容多样”，且需为褒义或中性词，符合“方言重新焕发生机”的积极语境。五光十色：多形容色彩鲜艳、花样繁多。侧重“视觉上的色彩或外在形态的绚丽”，不适合修饰“文化形式”，排除。琳琅满目：通常形容美好的事物很多。多用于“实物陈列”场景（如商店、展厅），与“方言的传播形式”搭配不当，排除。光怪陆离：形容奇形怪状、五颜六色。多含贬义或中性偏消极，与文中“方言焕发生机”的积极语境不符，排除。
丰富多彩：指内容丰富、种类多样。可修饰“形式、内容”等抽象事物，精准匹配“热梗、音乐、表情包” 等多种方言传播形式，且感彩积极，符合语境。
19.
作用类型一：表强调词语：“钟意”(1分)
作用类型二：表特殊含义词语：“杀”“消失的声音”(1分)
作用类型三：表特定称谓词语：“00后”(1分)
【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。
表强调：“钟意”（突出方言中特定表达，强调方言的独特性）；表特殊含义：“杀”（赋予“回归”以强势、意外的特殊语境义）、“消失的声音”（此语境下特指濒临失传的方言）；表特定称谓：“00后”（对2000年后出生人群的特定称呼）
20.⑤改为：这其中15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。
⑦改为：千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。(4分)
【解析】序号⑤：原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误，先“不会说”，程度更深为“听不懂”，应改为“不会说甚至听不懂”。序号⑦：原句“使用频率正在急剧减少”搭配不当，“减少”改为“下降”，应改为“使用频率正在急剧下降”
21.B
【解析】前文语境为“方言不是博物馆里的标本”，核心强调方言需“活”在当下，而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中 的“这”，指代的是“方言具有生命力”的具体做法，故横线句需围绕“方言如何获得生命力”展开，且需与前句“方言不是..”形成“不是……而是/只有……才……”的逻辑呼应，同时保持主语一致（主语为“方言”）。
A.“只有让”使用使令句式，主语被隐藏（实际为“我们”），与前句主语“方言”不一致，衔接生硬；
C.“只有...”主语缺失，衔接不连贯；D.“要… 必须.”语气偏强硬； B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物馆里的标本”保持主语一致，衔接自然；明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是方言“有恒久的生命力”的必要条件，逻辑严密。
22.乙图。（1分）材料 1-4段是层层递进的关系，从引出话题到近年现状到存在问题，最后提出对策，第5段是对上面4段的总结，乙图体现了这一关系。（2分）而甲图认为第1段是全文总起（或认为3、4段是并列关系），是错误的。（1分）
(4分，选择1分，理由说明3分；选错图不得分)
【解析】理由：材料第1段引出“方言蕴藏地域文化”的话题，第2段讲方言在当下的复兴，第3段指出方言面临的隐忧，第4段提出保护方言的方法，4段内容层层递进（引出话题-现状-问题-对策）；第5段是对前文4段的总结，强调“认识、保护与传承方言”的核心。乙图准确体现了“层层 递进+结尾总结”的逻辑；而甲图将第1段视为全文总起、第3-4段归为并列关系，不符合材料“话题-现状-问题-对策-总结”的递进逻辑，故乙图更合适。
【文言文参考译文】
材料一：
墨子说：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做诸侯的首领，是因为他们忠实地爱护人民，丰厚地为人民谋利，忠信有加，而且使人民看到利之所在，所以人民对于圣王终身都不会感到厌倦，至死都不会感到厌倦。古代的明王圣人，他们之所以能做天下的帝王、做诸侯的首领，原因就在于此。因此古代的圣王制定出节约用度法规说：“天下各行各业的工匠，制造轮车的、制作皮件的、烧制陶器的、冶炼五金的、当木匠的，使他们各自从事所专长的技艺。”还说：“凡事只要足够供给民用就适可而止。”各种增费用，对民生不能带来好处的事，圣王就不做。古时候圣王制定出缝制衣服的法规，说：冬天穿深颜色的衣服，取其轻暖；夏天穿葛布做的衣裳，取其轻爽，就够了。各种徒增费用，对民生不能带来益处的事，圣王不做。古时候圣人因为有凶猛的禽兽伤害人民，于是教导人民带着武器走路，平日带着剑，用剑刺击就能刺入野兽的躯体，挥剑斫击必能斩断野兽的躯体，挥剑格挡野兽也不会折断，这就是剑的实际用处。车子用来载驮重物到达远方，乘坐在车上很安稳，拉车很便利，安稳就不伤人，便利就可以迅速到达，这是车子的实际用处。古代的圣王，因为大河宽谷不能通过，于是制造了船只，但足以用来渡河就够了。即使是上司三公诸侯来了，船桨不用更换，摆渡的船工也不用打扮，这就是船的实际用处。
材料二：
禽滑厘问墨子道：“锦绣絺纻，究竟有什么用？”墨子说：“唉！这些不是我们急用的物品。古时候有不讲文饰的人，就懂得这个道理，夏禹就是一个。他使宫室矮小，节省饮食，堂前土台阶只有三级，衣裳只用细布，在那个时候，绘图绣花的礼服没有用处，而力求衣服的完整结实。殷商的盘庚，光大他先王的事业，就改都迁到殷地，不修葺茅草屋顶，不砍削材木房椽，以此改变天下人的看法。在那时，彩绣的丝绸又有什么用呢？众人没有主见，以君王的意志为主见。假如在上的君王不这样做，在下的臣民怎么会使用它们？夏禹、盘庚两代君王先以自身给天下人做表率，因此在那时教化兴隆，美名传到今天。再说那锦绣是昏君制造的，本来都从齐国兴起。齐景公喜好奢侈而忘记节俭，幸亏有晏子常以节俭来规劝他，但仍然几乎制止不了。奢侈哪能有尽头呢？碰上荒年，有人想送给你隋侯宝珠，说不能卖出，要珍惜它并只能把它用作装饰。又有人要给你一钟粟，但得了宝珠就不能得粟，得了粟就不能得宝珠，你将选择什么呢？”禽滑厘说：“我选择粟，可以解救穷困。”墨子说：“必然是这样，那有什么必要去追求奢侈呢？看重无用的东西，喜爱淫巧的事物，这决不是圣人的急务。饮食必须平常能吃饱，然后才求精美；衣服必须平常能暖身，然后才求华丽；居处必须平常能安处，然后才求欢乐。做事要考虑长久，应先注重本质，然后才是文饰，这是圣人所追求的。”禽滑厘说：“好。”
1、称谓：顶格写。对象不同，敬语不同。（如：亲爱的同学们）
2、问候语：空两格（如：大家下午好！）
3、开场白：（介绍自己或者直接进入主题，如：我是XXX，我今天演讲的题目是《XXX》）
4、接下来是正文，正文条理清晰，语言具有吸引力等等。
5、结束语：空两格（如，我的演讲完毕，感谢大家的聆听！）
第二，选择流行语，注意要分析流行语的意思和背后体现的时代特点，以及对青年群体的影响，文章最后应该就新时代青年人如何树立正向价值观提出呼吁。
1.【“活人感” + “预制××”】
“预制××”（预制菜、预制课程、预制生活方式）代表效率、标准化与可预期性，是现代社会运行的强大逻辑。
“活人感”强调即时、真实、不可复制的生命体验，是对抗同质化、渴望温度与偶然性的心灵呼唤。
可延伸的立意：
《在“预制”的时代，浇筑“活人”的刻度》
处境：我们生活在一个高度优化、便捷但也易于趋同的“预制”世界。
气质：我们对效率上瘾，却又普遍感到一种“生活质感”的稀薄，从而对笨拙的真诚、即兴的发挥、带有“瑕疵”的真实互动（“活人感”）产生强烈渴望。
价值选择（升华）：我们并非要全盘否定“预制”的合理性，而是主张以“活人感”为价值尺度，去驾驭和改造“预制”的生活。这意味着：在标准化流程中注入个人的创意与温度；在虚拟连接中珍视线下的、完整的相处；在追求效率的同时，主动为自己开辟一些“浪费”时间却滋养心灵的“非预制”空间。我们的选择是，做“预制时代”的清醒使用者，而非被动消费者，永远为真实的生命体验保留席位。
3.【“活人感” + “预制××” + “韧性”】
“预制××” 代表了一种高度标准化、可预期、追求效率的时代趋势（如预制菜、预制课程、预制生活模板），它塑造环境，也压缩了即兴与意外的空间。
“活人感” 则代表了对真实、偶然、温度与不可复制体验的内在渴求，是心灵对“预制”逻辑的天然抵触与补充。
“韧性” 在此处，正是调和这对矛盾、实现超越的关键能力与精神姿态。它并非简单的“坚强”，而是指在“预制”的结构性压力下，个体依然能主动创造、守护并维系“活人感”的持久生命力与应变力。
核心立意：
《淬炼“韧性”：在“预制”时代守护“活人感”》
我们身处一个“预制”逻辑无处不在的时代，这带来了效率，也带来了同质化的风险与真实的稀薄。作为青年，我们敏锐地渴望并追寻“活人感”。真正的成长，不在于彻底拒绝“预制”，而在于以强大的精神“韧性”为支撑，成为“预制”生活的主动驾驭者与“活人感”的坚定创造者，在标准化的缝隙中浇筑生命的独特刻度。
3.【“谷子” + “活人感” + “预制××”】
关联构建分析：
“谷子”：指为小众爱好（如动漫周边、偶像专辑）投入巨大热情与经济的圈层消费模式，核心是 “为爱发电” ，追求情感联结与身份认同。
“活人感”：强调真实、即兴、有温度的生活体验，反对被过度策划和算法异化，核心是 “本真体验” 。
两者的同质内核：都代表了当代青年对 “非功利性价值” 的珍视，在高度工具理性的社会中，开辟出一片重视情感、个性与真实体验的精神自留地。
如果引入张力：“预制××”，文章会更有思辨性
“预制××” 是形成张力的完美第三极。它代表工业化、标准化、可复制的效率逻辑，是主流社会运行的基础，但也意味着个性的消弭、体验的同质化与情感的疏离。
由此构成的矛盾：一边是系统性的“预制”洪流（预制生活、预制成功路径），另一边是个体在缝隙中构建的、“小而美”的“谷子”世界与对“活人感”的坚持。
立意示例：《“预制”洪流中，用“谷子”打捞“活人感”》
4.【“苏超”+ “数字游民”】 “如何在高度流动的现代社会中，重建人的归属与意义”
数字游民是指利用现代信息技术进行远程工作，追求自由、灵活和自主生活方式的个体。他们不受传统工作地点的束缚，通常从事创造性和趣味性的工作，能够在全世界自由流动，以实现工作和休闲的动态平衡。
“数字游民”象征着技术赋能下的终极个体自由：职业与地理的束缚被打破，人成为全球网络的节点然而，这种自由伴生着深刻的代价：归属感的稀释、社会联结的脆弱化、个人身份的碎片化。我们仿佛拥有了整个世界，却可能找不到一个真正意义上的“主场”。
“苏超”的“一城一队”模式，展现了另一种强大力量：它将个体的情感与忠诚，牢牢锚定在一个具体的、可感知的共同体（城市）之上。它所激发的集体荣誉感、身份认同与面对面的激情，正是高度数字化的生活中所稀缺的“高浓度活人感”与精神凝聚力。
“苏超”模式所代表的强地域认同与集体荣誉感，为身处全球流动、原子化生存的“数字游民”一代，提供了一种深刻的精神参照。从而获得对抗漂泊感的力量与意义。
另一个角度：
“数字游民”代表了一种去地域化的自由，但也带来了归属感的缺失和身份的碎片化。而“苏超”则代表强地域认同和集体凝聚力。两者的关联可能在于：数字游民在流动中寻找或构建新的“苏超式”共同体，或者“苏超”模式为数字游民提供了解决归属感问题的一种参考。
进一步思考，数字游民虽然物理上流动，但他们可能会在线上或线下形成基于兴趣、价值观的社群，这些社群类似“苏超”中的城市队伍，提供了情感归属和认同。同时，数字游民也可能将多个地点视为“主场”，形成多元的、层叠的归属感，这呼应了“苏超”中“和而不同”的竞争生态。
内在关联可以是：数字游民通过技术获得自由，但内心渴望“苏超”式的归属；而“苏超”模式展示了如何在保持特色的前提下构建共同体，这对数字游民建立新的认同有启示作用。两者的结合点在于当代青年如何利用数字工具维护传统归属感，或在流动中创建新的共同体形式。当代青年面对全球化与数字化浪潮时，探索理想生存状态的 “一体两面”：“苏超”模式，是对 “根”的向往与重塑。它代表了在原子化、流动化的社会中，人们对稳固的集体认同、在地的文化纽带、以及由此产生的荣誉感与精神家园的渴求。它是对“附近”的回归，对具体性的坚守。“数字游民”模式，则是对 “翼”的实践与张扬。它代表了技术赋能下，个体挣脱地理与机构束缚，追求工作自由、生活体验多元化的极致可能。它是对“远方”的探索，对可能性的拥抱。
5.【“具身智能” + “活人感”】
关联核心：探讨 “真实存在”的本质与价值。这是一对最具哲学张力且直指人心的组合。
“具身智能” 是技术发展的前沿方向，让机器从“离身”的抽象算法走向“具身”的物理互动，追求更接近生命体的智能形态。
“活人感” 则是人类在数字时代对自我存在状态的反思与呼唤，强调那些不可被算法简化、需要真实身体与情感参与的生命体验。
立意示例：《当AI追求“具身”，我们如何捍卫“活人”？》
阐述脉络：
趋势揭示：“具身智能”的兴起，标志着技术正试图攻克其最后的堡垒——物理世界与身体互动。AI越是努力变得“具体”，越反衬出人类自身生活可能正在发生的“抽象化”危机（沉迷虚拟、关系疏离、体验预制）。
矛盾凸显：我们一边教机器理解物理世界、学习肢体语言，一边却让自己的生活更多地被封装在屏幕后的数据流中，“活人感”日益稀缺。这形成了一个巨大的时代悖论。
价值升华：因此，“具身智能”的终极启示或许不在于技术本身，而在于它像一面镜子，迫使我们重新审视何为人之为人的根本——“活人感”。它提醒我们：人类的优越性，不在于比AI更会计算，而在于我们拥有基于血肉之躯的、不可复制的具身体验、情感震颤与意义生成。我们的选择应是：利用技术，而非被其定义；在AI学习“具身”的时代，我们更应主动地、有觉知地投入到真实的关系、劳动与自然之中，去创造、去感受、去爱，以此捍卫并丰盈我们独一无二的“活人感”。
6.【“赛博对账” + “活人感”】
概念解释
“赛博对账”，“赛博”是cyber一词的音译，意思是与网络有关的，最早出现在一些科幻作品和计算机科学文献中，随后逐渐渗透到大众文化领域，成为描述高科技、数字化和网络化现象的词语。“对账”比喻双方拿着各自的“生活账本”（即个人经历和见闻等）核对彼此的“数据”，以消除因信息差带来的误解和偏见。赛博对账，是指在中美两国网民之间进行的一场跨文化交流对话。2025年初，美国宣布TikTok禁令即将生效。大量美国网民迅速涌入小红书等中国社交平台，分享他们的生活细节、文化观念等，并与中国网友交流互动，从而打破了对中国的刻板印象；中国网民也通过这种跨文化互动，对美国社会有了更多真实的认知。赛博对账，为全球化背景下不同国家民众的信息交流与文化互动提供了借鉴。
立意方向：
反面：探讨线上跨文化对话(“赛博对账”)的局限性，以及如何通过追求“活人感”（真实、深度的在地体验）来弥补。真正的理解，不能仅靠数据化的“账本”交换，更需要“面对面”温度、语境与复杂性的感知。
正面：“赛博对账”要有效，就需要超越标签和刻板印象的“真实”生活分享；而“活人感”恰恰是对抗数字化生存中体验异化的追求。
“活人感”是“赛博对账”有效性的内容保障与深度标尺。“赛博对账”要超越口号和标签，真正打破刻板印象，依赖的不是抽象数据，而是充满“活人感”的具体分享——那些带着生活褶皱、个人情绪、文化语境的故事、困惑与喜悦。正是这些“活”的细节，才能打动屏幕另一端的“活人”。
“赛博对账”是“活人感”在全球化时代的价值延伸与传播场域。我们对“活人感”的珍视与创造，不再只是个人或本地的私密体验。在“赛博对账”中，它成为最具穿透力的文化媒介，是不同国家青年之间建立共情、实现真诚对话的“通用货币”。
没有“活人感”注入的“对账”，只是空洞的数据交换；没有“对账”意愿和平台的“活人感”，则可能困于地域，无法完成跨文化的共鸣与理解。福建省厦门第一中学2025-2026学年上学期12月月考
高三语文
本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答卷前，先贴好条形码。考生务必将自己的姓名、班级、班级座号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮
擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读（72分)
(一)阅读（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面1-5题。
材料一：
城市坐落于山水之中，是在自然山川基础上建立的人间秩序。然而一旦城市建立，周边的自然山水即成
为以城市为核心的人居环境的组成部分。先秦时的“九州”观，点就是这种实践的代表，每一“州”之中有其
代表性的山镇、泽薮、川浸（即山、湖、河、泽等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落为原点，构建了
不同尺度的“山一水一城”极坐标系，从城市出发认识周边的山川界域、地产风物，持续赋予自然空间以人
文秩序，使得自然空间浮现出文化概念，文化概念锚固于自然空间。
秦汉时期，随着交通网络的拓展，以及地理、测绘等知识的积累，广域自然地理格局和城市体系的空间
分布被勾勒得愈发清晰，古人深刻地认识到城市等级高低与山川界域广换之间的对应关系，并有意识地运用
“山川形势”理论“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市选址必于山水“大聚会”处，山川的“聚会”
越多、自然脉络越深湛、地理形势越广阔，所承载的聚落等级越高。这一规律贯穿了从京畿、省城、郡府城、
州县城到市井乡村的聚落等级体系。相应地，人居基址也都以“聚”的大小别其优劣。
由山川脉络考察城市体系的视角，也是我国古代空间美学营造的基础。秦汉以降，文学艺术的发展和对
地理环境认知的深化，促进了诗境、画境与人居环境的交融，唐宋以来，山水诗中往往寄托了人与自然和谐
共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的态度探析山水、人居与心灵世界的关联，使“文人画”这一
艺术实践与多尺度的地景设计相贯通。文人旨趣与社会理想自唐宋不断传承，落实在文人主导的区域营建中，
形成了中国独特的“山一水一城”思想，并在明清时期臻于完善。
新时代国土空间规划需要重视以山川网络为主线、以城市体系为核心的文化空间建设，传承以“大国山
河”为代表的广域空间规画传统，呈现中华文明“千年一脉”形成发展的磅礴气象。
(摘编自武廷海、郑伊辰《传承大国山河规画传统：新时代开展国土景观规划的基本任务》)
材料二：
“三生”空间指生产、生活和生态空间。从社会活动特征和规律来看，不同功能与空间之间存在有机关
联，并遵循一定的内在机制。生产空间提供物质产品与服务，决定生活、生态空间的构成模式：生活空间承
担社会保障和文体休闲，影响生产、生态空间的发展方向：生态空间作为自然保障，为城乡建设提供资源服
务，确立生态底线。“三生”空间相互适应与反馈，相互协同与共生，共同维持人居环境的和谐稳定状态。
营造和谐人居环境的本质是合理组织协调“三生”空间，此类智慧与经验在传统人居环境的营建中有充
分体现。虽然城市功能与空间随时代发展不断演进，但人居环境营建的本质不变，即因地制宜，使空间与环
境相互适应，灵活布局，突出特色。
高三语文试卷第1页
CS扫描全能王
3亿人都在用的扫描App

展开更多......

收起↑