资源简介

质检三 参考答案
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1. A
2. B
3. C
4.
①首先指出《天工开物》不仅关乎农工科技，更蕴含造物文化；
②接着分析书中工具的先进性与延续性；
③再阐述工具作为中介的哲学意义及对农耕社会文化的凝聚作用；
④最后总结该书是阐述农耕社会文化本质的著作。
5. ①历史价值：还原古代缫丝工具形制，见证造物技术传承；②文化价值：作为非物质文化遗产，承载中国人的乡愁与文化记忆；③思想价值：体现“天人合一”的技术哲学与重视实践的科学精神。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6.A （B.“人物从坚定、果敢到最终决绝的心理过程”错；C.“旨在深入揭示这些次要人物各自复杂的内心世界”错；D.“美化了她离家出走这一行为的浪漫与轻松”错）
7.D （D.“表明她已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性”错）
8.①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”则体现她为实现理想不惜牺牲的决绝态度，“活成一道虹”表达了梅行素对自由、光明新生活的急切向往与热烈追求。
②“一瞬”与“照亮天上地下”的对比，将个人解放的愿望升华为不惜以短暂生命换取社会意义的崇高理想，深刻体现了“五四”一代青年觉醒后，追求个人价值与社会革新相统一的时代精神。
9.①选取典型时代背景：文本一通过“父母之命”的婚约、新旧思想的冲突等情节，真实再现了这一时期青年普遍面临的人生困境，具有鲜明的时代特征。
②塑造典型时代人物：梅行素这一形象集中体现了“五四”新女性的特征，她的觉醒、抗争与出走，生动展现了新女性觉醒的艰难历程。
③折射社会变革潮流：通过梅行素从压抑到反抗的过程，以及她对《新青年》等进步思潮的接受，反映了“五四”思想解放运动这一“壮潮”对社会的深刻影响。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
10.D E G（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）
【解析】原句标点：楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好直。王使为理。
11.A【解析】“其‘恕’乎”的“其”表示推测语气。
B.“项伯杀人，臣活之”的“之”是第三人称代词。
D.“民以殷盛，国以富强”的“以”是连词，因而。
12.C【解析】“国君却让自己担任法官，这样会让天下人非议国君”错，李离认为自己错杀无辜之人暴露出自身的问题，会招致百姓怨恨，这样会让天下人非议国君。
13.（1）我接受命令却不称职，堵塞遮蔽了君主的恩惠，像我这样的罪过应当处死，君主有什么过错呢？
（“称”“当死”“何过之有”各1分，句意1分）
我听说这样的话，正直却不知变通，不能和他共事：方正却不知灵活，不能和他长久相处。
（“枉”“圆”“存”各1分，可意1分）
①石奢：面对父亲杀人这一事件，在“孝”与“法”的两难中，以自杀实现了对“孝”的坚守。他放走杀人的父亲，又以死维护了“君法”，从而守住“忠孝两全”的核心“义”。
②李离：因“过听”杀“不辜”，却不避罪、不推责，不接受国君的宽容，在“权责”与“宽恕”的考验中以自杀实现了对“法”的坚守。
（答出一点给3分，答出两点给5分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分）
【参考译文】
材料一：
楚昭王时有一位士人叫石奢，他的为人，公正且追求正直。楚昭王任命他做司法官。在这时道路上有个杀人的人，石奢追捕到他，原来是自己的父亲。石奢回到朝廷，说：“杀人的人，是我父亲。以（判处）父亲来成就自己的政事，这是不孝；不执行国君的法令，这是不忠。放纵罪犯，废弃法令，然后我自己来服罪，这是我应遵守的原则。”于是趴在斧板上，说：“就等国君下命令了。”楚昭王说：“追捕不着罪犯，难道还有罪吗？你还是继续做你的事吧。”石奢说：“不是这样的。不偏袒父亲，这是不孝；不能执行国君的法令，这是不忠；有死罪却苟且活着，这是不廉正。国君想赦免我，这是国君的恩惠；我不能违反法令，这是臣子的义务。”于是他没有离开斧板，自己割断脖子死在朝廷上。君子听到这件事说：“对法令多么忠贞啊，石先生！”孔子说：“儿子替父亲隐瞒，父亲替儿子隐瞒，正直的道理就在这里面。”
材料二：
晋文公返回晋国后，李离担任掌管司法的官，因审案失误余了无辜的人。便把自己囚禁起来说：“裁的罪应当处死。”晋文公命令他说：“官职有高低，处罚有轻重，这是下级官吏的罪过不是你的过错。”李离说：”我身居官位为长官没有把职位让给下级：领取的俸禄很多，没有和下级分享利益。因听信错误言辞杀了无辜的人却把罪责推给下级、自己怕死这是不合道义的，我的罪应当处死”晋文公说：“你如果一定要认为自己有罪那我也有过错了李离说：“君王考虑臣子才能授予官职：臣子接受职位承担事务。我接受官印、绶带那天，君主命令我说：一定要用仁义辅佐朝政，宁可在让人生存上出现过失，也不要在杀人上出现差错。“我接受命令却不称职，堵塞遮蔽了君主的恩惠，像我这样的罪过应当处死，君主有什么过错呢？况且司法有法规，因过失导致罪犯逃脱，法官应承担活罪，因过失错杀了无辜的人，法官应该承担死罪，君主认为我能洞察细微、判断疑难，所以让我担任司法官。如今我办案严苛，不顾仁义：只依据文书条文：不明察是非：听信他人言辞，不深究事实，逼迫无辜者认罪，让百姓怨恨。天下人听说这事，一定会非议君主；诸侯听说这事，一定会轻视我国。在百姓中积累怨恨，在天下传播恶名，在诸侯中丧失权势，像我这样的罪过，应当判处死刑。晋文公说“我听说这样的话，正直却不知变通，不能和他共事；方正却不知灵活，不能和他长久相处。希望你听我的话。”李离说：“我因个人私情损害国家法令，杀了无辜的人却让该被处死的自己活下去，这两种情况都不能用来教化国民，我不敢接受您的命令。”于是李离拔剑自刎而死。
材料三：
“循吏传赞”中说：“……石奢放走父亲后自杀，楚昭王的名声得以树立；李离因误判杀人而自刎，晋文公以此端正了国法。”（对于这些事）恐怕是少一些评论总结的话吧。
材料四：
石奢因父亲杀人（而放走父亲），李离因听信错误言辞杀了人，两人都自杀了，这都是难以做到的节操啊。
阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
15（3分）C
A：《阮即归》首句“豪家大厦敞千楹”中“敞千楹”运用夸张手法形容房屋的高大宽敞（“千楹”指房屋数量多，而非房屋大门敞开。“风摇玉柄轻”描写的是扇子被风吹动的情景，并非直接描摹“夏风入户”。A项理解错误，
B：“金盆弄水复敲冰”是豪家消暑的动作描写，表现其有条件通过弄水、敲冰等方式降温，“热从何处生”以反问凸显其无需担忧炎热的从容，并非“消暑无望的烦闷”。B项错误。
D：《蚕妇》语言明白如话，通过对比凸显社会不公；《阮郎归》上阕略带典雅，并非“明白如话”，且“豪家”与“低草舍”的对比带有明显的情感倾向，并非“平静叙述”。
16.（6分）答案示例一：同意。《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。《阮郎归》中虽然也有贫富对比，但各得其所，穷人生活并不凄惨，批判性不如《蚕妇》，故《蚕妇》格调更高。
答案示例二：不同意。《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。两者都写了贫富对比，《蚕妇》侧重现实批判，《阮郎归》侧重心境抒发，各有格调。
评分说明：《阮郎归》贫富分析2分，《蚕妇》贫富分析1分，评价格调（聚焦二者对待贫富的态度）2分。仅表明态度不分析，不给分。
17. （1）重湖叠巘清嘉 嬉嬉钓叟莲娃
（2）盖失强援，不能独完
（3）示例一：晓镜但愁云鬓改 夜吟应觉月光寒
示例二：旦辞爷娘去 暮宿黄河边
示例三：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千
示例四：夙兴夜寐，靡有朝矣
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
18.（1）“丫寰”改为“丫鬟/丫环/丫嬛”（2）“喻意”改为“寓意”（3）“晰利”改为“犀利”（4）“瞠怪”改为“嗔怪”
评分标准：改对一处得一分。满分3分。
（示例）A处：端起冷酒就喝（2分）
B处：只有贾宝玉听得懂/只有宝玉、宝钗听得懂/只有宝玉听出言外之意（2分）
【解析】“不等……就”呼应，所以A处需要有“就”字。下文宝钗说“若冷吃下去”，那么前文最好出现“冷”字，不然宝钗莫名提到“热吃”“冷吃”就显得突兀了。A处计分点在于“就”“冷”。B处，前文有“私密性”，故这里最好强调“只有”；后文有“其他人”，“其他人”是相对于宝玉（或宝钗）而言的，故此处一定要有“宝玉”，也可以有“宝钗”。B处计分点在于“只有”“宝玉”。
【评分细则】0分：完全偏题。
1分：内容牵涉到了，但表达不到位。错别字多，句子说不清，逻辑混乱。
2分：只答对一个，或两个地方句子不规范，两个地方衔接不紧密。
3分：内容正确但表达有语法错误，要点都有但语序不符合整体文风，有错别字，句子衔接不紧密。错别字扣1分，最多扣1分。
4分：需要上下文衔接，对象准确，语言风格较符合文言文小说，字数符合要求，与“只有”同意思的“只”“仅”也可给分。
20.(1）序号：①修改：“对同样的事情上”改为“在同样的事情上”（或：删去“上”）（2分）
（2）序号：⑤修改：“言在彼而意在此”改为“言在此而意在彼”（2分）
【解析】①介词使用不当。⑤语序不当。“此”为近指代词，与前文“表面上说的是一个意思”呼应；“彼”为远指代词，与前文“另外一个意思”呼应。第②句删去“是”也可给分。
B（“所致”的结果往往是消极的，而此处林黛玉的说法是得体的，故排除C、D项。“难免”带有同情、体谅的意味，如“新手开车难免紧张”：“不免”则没有同情意味，仅表示委婉语气。此处评价的是一种假设情形，并非林黛玉实际犯下的错，故用“不免”。含沙射影贬义词，排除AD。故选B。）
①表露“酸意”：责备宝玉对宝钗太依顺，“比圣旨还快些”；对宝玉能听劝爱护身体还是感到欣慰的：“也亏你倒听他的话”，符合她作为妹妹的身份。
②拉近了与宝玉的距离：对宝钗使用第三人称“他”，而对宝玉则强调“我平日和你”，且是“笑”着说。
③避免了冒犯宝钗：“全当耳旁风”“怎么他说了你就依”主要是责备宝玉的，不针对宝钗。
④向宝钗显示自己同宝玉的情分：在比较中显得宝钗较为疏远，有一定的示威作用。
（每点2分，任答两点即满分。如有其他答案言之成理亦可。）
【解析】注意题干中的提示：“妥善处理好交际活动中的各种关系”“哪些社交需要”“结合当时的情景”。另外需要理解：得体不等于礼貌，更不等于完全回避冲突而以阴阳怪气、明褒暗贬的形式出之。恰如其分谓之得体。恰如其分地表达嗔怪（嗔怪而不失亲密），恰如其分地示威，都是得体。以黛玉和宝玉的关系，值宝玉在宝钗房中“比通灵”之时（当然黛玉并没有见到那场景），可以说她语“半含酸”是得体的，无动于衷反而是不得体的。西安中学2026届高三质量检测考试（三）
语文试题
时间：150分钟
满分：150分
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
对于《天工开物》的关注，到目前为止主要集中在农业、工业与科技方面，
事实上，贯穿全书的还有另外一条线索，即有关人类造物的记录和论述。古代
造物的研究，比照当今的观念，即类于设计文化的范畴，之所以要有设计与造
物两个不同词汇的分别，原因取决于人造物的生产状态，即批量生产与个体生
产的差异，这是区别大工业社会与传统自然经济的重要技术特征。透过《天工
开物》，我们可以在科学思想与人文思想之间，架起一座桥梁。
“工具”是《天工开物》中反复出现的一个词语。在《乃粒》《粹精》中
关于农用的工具说到了耒耜、耕犁、水车等；《乃服》中的纺织工具很仔细地
讲到了缫车、络车、纬车等，详略兼顾，配以插图，阅读起来甚是有趣，加上
宋应星对以往典籍，如《考工记》《梓人遗制》《梦溪笔谈》等的了解和运用，
使得《天工开物》中与工具相关的信息极有价值，这个价值体现在宋应星对工
具的先进度和延续性的选择上。
李约瑟《中国科学技术史》第一卷有一张题为“中国传到西方的机械和其
他技术”的图表，共列举出最主要的二十六个项目，并标注了西方落后于我国
的年限。在这二十六个项目中，宋应星的《天工开物》里论述到了十八项。这
些工具，包括其中的手艺和技术，从它的发明时间，或者说使用时间的超前状
态方面，得到了《天工开物》中有关工具的先进性的论证。
此外，对于书中工具的延续性选择，主要体现在工具的承继和发展中。比
如，《天工开物》中的农业耕作和粮食加工工具、家庭纺织工具、食品制作工
具、手工作坊的各种行业工具，从明或更早的时间至今，其形态、构造和使用
方式几乎都没有任何改变。
工具作为人的身体的延长，它的历史，在农耕社会中有着特殊的意义。“工
欲善其事，必先利其器”，当它成为一种常识时，就有了哲学上的意义，如李
泽厚所说，“工具的出现突破了生物种族的局限”，使用工具的活动“开始对
现实世界造成极为多样而广泛的客观因果联系，这是任何本能动作所完全不能
比拟的”。
这时候，工具实际上就成为一种中介，它改变了人类和自然的关系以及人
和人之间的关系。李泽厚认为这种以工具为中介的劳动，成为其他生物种类所
高三年级语文试题第1页共10页
不可能获有的经验，它是一种动作思维，而且是真正思维（语言思维)的基础。
由于原始社会中工具成为人类生活的一部分，制造工具也由偶然变成有目的的
活动，这就使人在心理上开始了与动物的疏离。工具作为人类特有的目的表象
“正是主体的人在客观实践上与动物相区别的心理对应物”。
中国传统文化的超稳定结构，与中国漫长的农耕社会有着深切的关系，土
地的耕作方式，对于一个民族思维的影响是显而易见的。家族社会中的长幼有
序、经验主义等正是农耕社会秩序的体现，从某种意义上说，工具（农具)正
是凝聚这种方式的物质载体，它是隐藏那些因地理环境而来的农耕社会文化精
神的所在。反过来说，这些貌似粗鄙的几乎是千年未变的农具形制与耕作智慧，
正是中国造物文化精神的根本所在。工具背后是“方式”，是一种组织，是一
种群体行为，而宋应星的“描述”也在这样一个层面上，体现出一种超越时代
的价值。此不是一种简单的传授和复原，而是一种本质的保持。
在这里，工具是一个中介物，它的操控者是人，在工具的两端，是自然和
功效。这是一个超越古代物质社会的生产公式，即使在今天看，仍然是正确的。
从这个意义上讲，《天工开物》绝不只是一部只谈技术的著作，而是一部阐述
中国以至东亚农耕社会文化的本质之书
(摘自曹小鸥《〈天工开物〉：一部造物文化的“大历史”》，有删减)
材料二
时至今日，流水线式的工业生产与现代技术辅助的农业生产，更适合人口
密集、土地集中的地区。在民间，尤其是资源不那么密集的地方，很多已有上
百年历史的生产工具依然发挥着作用。比如《乃粒》卷描述的“耙”，今天黔
南仍用“方耙”，南粤用“辘耙”“筒车”“踏车”“拔车”等，在今天的粤
西农村也在使用。而即使是已经被现代织机所取代的缫车、花机等纺织机械，
如今仍在博物馆或文化馆中发挥着文化功能。作为非物质文化遗产，或者“看
得见的乡愁”，它们是中国人宝贵的文化记忆。
更重要的是，《天工开物》中蕴含的宋应星的技术哲学思想，在今天依然
富于思辨价值，值得我们反思。日本科技史家三枝博音首先提炼出“天工开物
思想”。潘吉星先生亦对其有很好的阐发：“‘天工开物思想’强调人与天（自
然界)相协调、人工（人力)与天工（自然力)相配合，通过技术从自然界中
开发出有用之物。”这一思想强调天人关系的和谐，同时也注重“人工”的创
造性。比如在《乃粒》卷的开篇，宋应星提到人类需要食用五谷才能生存，五
谷需要靠人类播种培植才能生长。这个朴素的道理其实是强调人与自然的共生
状态。此外，宋应星还强调了水土随时代的变化及其对种子的影响，因而生产
时必须尊重自然规律。“天人合一”“天人共生”的科学发展观念，可以说是
永不过时的思想。
《天工开物》也体现了科学研究中对实践的重视。宋应星强调观察试验，
他批评一些人号称是“博物君子”，却没有亲身观察、实践，只是空谈书本上
高三年级语文试题第2页共10页西安中学2026届高三质量检测考试（三）
语文试题
时间：150分钟 满分：150分
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一
对于《天工开物》的关注，到目前为止主要集中在农业、工业与科技方面，事实上，贯穿全书的还有另外一条线索，即有关人类造物的记录和论述。古代造物的研究，比照当今的观念，即类于设计文化的范畴，之所以要有设计与造物两个不同词汇的分别，原因取决于人造物的生产状态，即批量生产与个体生产的差异，这是区别大工业社会与传统自然经济的重要技术特征。透过《天工开物》，我们可以在科学思想与人文思想之间，架起一座桥梁。
“工具”是《天工开物》中反复出现的一个词语。在《乃粒》《粹精》中关于农用的工具说到了耒耜、耕犁、水车等；《乃服》中的纺织工具很仔细地讲到了缫车、络车、纬车等，详略兼顾，配以插图，阅读起来甚是有趣，加上宋应星对以往典籍，如《考工记》《梓人遗制》《梦溪笔谈》等的了解和运用，使得《天工开物》中与工具相关的信息极有价值，这个价值体现在宋应星对工具的先进度和延续性的选择上。
李约瑟《中国科学技术史》第一卷有一张题为“中国传到西方的机械和其他技术”的图表，共列举出最主要的二十六个项目，并标注了西方落后于我国的年限。在这二十六个项目中，宋应星的《天工开物》里论述到了十八项。这些工具，包括其中的手艺和技术，从它的发明时间，或者说使用时间的超前状态方面，得到了《天工开物》中有关工具的先进性的论证。
此外，对于书中工具的延续性选择，主要体现在工具的承继和发展中。比如，《天工开物》中的农业耕作和粮食加工工具、家庭纺织工具、食品制作工具、手工作坊的各种行业工具，从明或更早的时间至今，其形态、构造和使用方式几乎都没有任何改变。
工具作为人的身体的延长，它的历史，在农耕社会中有着特殊的意义。“工欲善其事，必先利其器”，当它成为一种常识时，就有了哲学上的意义，如李泽厚所说，“工具的出现突破了生物种族的局限”，使用工具的活动“开始对现实世界造成极为多样而广泛的客观因果联系，这是任何本能动作所完全不能比拟的”。
这时候，工具实际上就成为一种中介，它改变了人类和自然的关系以及人和人之间的关系。李泽厚认为这种以工具为中介的劳动，成为其他生物种类所不可能获有的经验，它是一种动作思维，而且是真正思维（语言思维）的基础。由于原始社会中工具成为人类生活的一部分，制造工具也由偶然变成有目的的活动，这就使人在心理上开始了与动物的疏离。工具作为人类特有的目的表象“正是主体的人在客观实践上与动物相区别的心理对应物”。
中国传统文化的超稳定结构，与中国漫长的农耕社会有着深切的关系，土地的耕作方式，对于一个民族思维的影响是显而易见的。家族社会中的长幼有序、经验主义等正是农耕社会秩序的体现，从某种意义上说，工具（农具）正是凝聚这种方式的物质载体，它是隐藏那些因地理环境而来的农耕社会文化精神的所在。反过来说，这些貌似粗鄙的几乎是千年未变的农具形制与耕作智慧，正是中国造物文化精神的根本所在。工具背后是“方式”，是一种组织，是一种群体行为，而宋应星的“描述”也在这样一个层面上，体现出一种超越时代的价值。此不是一种简单的传授和复原，而是一种本质的保持。
在这里，工具是一个中介物，它的操控者是人，在工具的两端，是自然和功效。这是一个超越古代物质社会的生产公式，即使在今天看，仍然是正确的。从这个意义上讲，《天工开物》绝不只是一部只谈技术的著作，而是一部阐述中国以至东亚农耕社会文化的本质之书
（摘自曹小鸥《〈天工开物〉：一部造物文化的“大历史”》，有删减）
材料二
时至今日，流水线式的工业生产与现代技术辅助的农业生产，更适合人口密集、土地集中的地区。在民间，尤其是资源不那么密集的地方，很多已有上百年历史的生产工具依然发挥着作用。比如《乃粒》卷描述的“耙”，今天黔南仍用“方耙”，南粤用“辘耙”“筒车”“踏车”“拔车”等，在今天的粤西农村也在使用。而即使是已经被现代织机所取代的缫车、花机等纺织机械，如今仍在博物馆或文化馆中发挥着文化功能。作为非物质文化遗产，或者“看得见的乡愁”，它们是中国人宝贵的文化记忆。
更重要的是，《天工开物》中蕴含的宋应星的技术哲学思想，在今天依然富于思辨价值，值得我们反思。日本科技史家三枝博音首先提炼出“天工开物思想”。潘吉星先生亦对其有很好的阐发：“‘天工开物思想’强调人与天（自然界）相协调、人工（人力）与天工（自然力）相配合，通过技术从自然界中开发出有用之物。”这一思想强调天人关系的和谐，同时也注重“人工”的创造性。比如在《乃粒》卷的开篇，宋应星提到人类需要食用五谷才能生存，五谷需要靠人类播种培植才能生长。这个朴素的道理其实是强调人与自然的共生状态。此外，宋应星还强调了水土随时代的变化及其对种子的影响，因而生产时必须尊重自然规律。“天人合一” “天人共生”的科学发展观念，可以说是永不过时的思想。
《天工开物》也体现了科学研究中对实践的重视。宋应星强调观察试验，他批评一些人号称是“博物君子”，却没有亲身观察、实践，只是空谈书本上的知识。而宋应星则既能审慎地运用书本知识，又格外重视定量的实践研究。《天工开物》中有一些段落直接摘引自《本草纲目》，可是一旦发现文献记载与实际情况不符时，比如在银、锡、朱砂、宝石等条目中，宋应星都会毫不犹豫地站到他所观察到的事实一边。而全书中更随处可见宋应星对建材尺寸、对原料配比与用量、对质量、对体积的详细描述，比如《陶埏》卷中计算瓦片与木材的量化关系，《五金》卷讲铁矿石与焦炭的量化关系等。我们常说：“实践是检验真理的唯一标准。”《天工开物》中贯穿的实践精神，既是近代科学精神的体现，也是民族复兴的基石，更是值得珍视的宝贵精神遗产。
（摘自诸雨辰《如何认识〈天工开物〉的现代价值？》，有删改）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.对《天工开物》的关注不应仅局限于农业、工业与科技方面，其有关人类造物的记录和论述也值得重视。
B.宋应星在《天工开物》中选择工具的唯一标准是其在发明或使用时间上的超前状态，以证明其先进性。
C.材料一认为，传统农具之所以几乎千年不变，主要是因为它们制作粗鄙、工艺简单，无法进行技术改进。
D.《天工开物》记录的生产工具是宝贵的非物质文化遗产，虽失去了实用价值，仍发挥着重要文化功能。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“古代造物的研究”中“造物”一词的含义不仅指制造，还兼有设计的意味。
B.人是万物的灵长，人与动物在心理上的疏离促使人开始主动制造和使用工具。
C.“天工开物”意味着人利用自然规律开发万物，蕴含了“天人合一”的思想。
D.宋应星主张书本知识与实践研究相结合，这从他对《本草纲目》的态度中可得。
3.下表作为论据，最适合直接论证以下文中哪一观点（ ）（3分）
构图主体 幅数 比例/%
人、物、自然环境 69 56.10
物、自然环境 7 5.70
人、自然环境 11 8.94
人、物 32 26.02
仅有物 4 3.25
表1 《天工开物》科技插图关系表
A.中国古代的机械制造和技术领先于西方。
B.工具是人的身体的延长。
C.工具是由人操纵，连接自然与功效的中介物。
D.“天工开物”蕴含技术哲学思想。
4.请简要分析材料一的行文思路。（4分）
5.这是《天工开物》中所绘的“治丝”图，图中的缫车今天已不再使用，博物馆按照书中提供的尺寸、部件制作出了模型。请你结合两则材料，从现代价值角度为该模型拟写介绍词提纲。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
虹（节选）①
茅盾
成都的暮春总带着股潮润的霉味。梅行素站在绣楼的木梯上，指尖抚过窗棂的霉斑——那是她十四岁时和阿蓉用指甲抠出来的，说要“抠出个春天”。可十年过去，春天还是被锁在青石板的弄堂里，连风里都飘着鸦片烟的甜腥。
“二妹，老爷催你去前厅。”阿蓉的声音从楼下飘上来，带着点讨好的颤，“周府的媒婆又来啦，说周少奶奶的金镯子都备好了……”
梅行素猛地转身，绣鞋跟磕在木阶上。镜台的钢盆里晃着张苍白的脸：柳叶眉描得太细，像两笔未干的墨；胭脂涂得太浓，倒衬得唇色更淡。这是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮肤痒得厉害。
“不去。”她抓起案头的《新青年》，书页被翻得卷了边，“你就说我头疼。”
“可老爷说……”
“我说不去！”
阿蓉噤了声，脚步轻得像片落在瓦上的雨。梅行素望着镜中自己，忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎。上个月在淑慎女中，张老师读易卜生的《玩偶之家》，她说：“娜拉要出走，首先得有摔门的力气。”那时台下的女学生们眼睛都亮了，可现在，她连摔门的力气都没有么？
楼下传来父亲的咳嗽声，混着媒婆尖细的嗓音：“梅老爷您放心，周少奶奶是留过东洋的，最懂规矩……”
梅行素的指甲掐进《新青年》的纸页。她想起三天前在少城公园，碰到从北京回来的表哥韦玉。他穿件藏青哔叽长衫，手里提着本《共产党宣言》，眼睛亮得像烧红的炭：“二妹，北京的学生在闹‘外争主权，内除国贼’，成都的女学生也该站出来！”
“站出来做什么？”她当时反问，“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”
韦玉的脸涨得通红：“你总得先迈出这一步！去年我在北大听李大钊先生演讲，他说——”
“李大钊？”梅行素打断他，“他能替我挡周府的聘礼么？能替我撕了这张‘父母之命’的婚书么？”
可现在，她摸着怀里那张皱巴巴的纸条——是韦玉今早塞给她的，上面写着：“明早六点，东门码头，去上海的船。”墨迹在她掌心洇开，像朵要开未开的花。
“二妹！”父亲的声音震得窗纸簌簌响，“周太太亲自来了，你再摆谱，莫怪我动家法！”
梅行素掀开绣帘，看见前厅的红木屏风后，周太太正用帕子掩着鼻子——是嫌她屋里的书味太冲。她的目光扫过案头的《妇女杂志》《新青年》，扫过墙上那幅被她改过的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥应悔偷灵药”，她添了句“不偷灵药怎奔月”），最后落在梳妆匣里的银锁上——那是她出生时外婆打的，刻着“长命百岁”，可她宁愿短命，也要活个明白。
“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出来。”
阿蓉的手在发抖：“二妹，你要……”
“去码头。”梅行素解开腕上的翡翠镯子，塞进阿蓉手里，“替我跟老爷说，梅二小姐死了——死在这绣楼里，埋在青石板底下。”
前厅传来瓷器碎裂的声响，是父亲摔了茶碗。梅行素提起布包，脚刚跨出门槛，又折回来。她抓起砚台里的墨笔，在镜面上写道：“我要去看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的。”
墨迹未干，她已跑下楼梯。弄堂里的青石板被雨打湿，滑得像块玉。她听见身后父亲的骂声、周太太的尖叫，还有阿蓉压抑的抽泣，可这些声音都像被风卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜发疼。
东门码头的汽笛响了。梅行素望着江面上的晨雾，想起韦玉说的：“上海有大马路，有电灯，有女子师范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸怀里的纸条，上面的字已经被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化进血肉里。
“船要开了！”船工喊。
梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江风掀起她的竹布衫，像只欲飞的蝶。她回头望了眼成都的方向——那座被青瓦白墙围住的城，正在晨雾里淡成一片影子。
“再见了，”她轻声说，“我的旧骨头。”
江轮犁开江水，浪声里，她听见自己的声音，清亮得像从未听过：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”
（有删改）
文本二：
茅盾的长篇小说《虹》写于流亡日本时期，“跋”既披露了作者写作时的心境和动机，也表达了他文艺思想的一个重要侧面：对时代性和社会性的追求。
从五四时代起，茅盾就力倡“为人生”的艺术，把时代性和社会性作为创作、批评的重要原则，并以此自勉自励。在茅盾的文章中，常可见“壮潮”“壮剧”这样的字眼，这实在是茅盾心中所悬的艺术鹄的具体体现。在自述《蚀》的写作时，茅盾就说过，是要写“现代青年”在“革命壮潮”中的表现，说《蚀》“只是时代的描写，是自己想能够如何忠实便如何忠实的时代描写”（《从牯岭到东京》）。在与《虹》同时完成的长文《读〈倪焕之〉》中，茅盾在总结鲁迅、叶绍钧、郁达夫等五四一代作家创作经验的基础上，认为有否“浓郁的社会性”和鲜明的“时代性”，能否表现“广阔的世间”和“时代的壮潮”，是文学成败的关键。这一思想，也同样贯穿在《虹》的写作中。
（节选自楼沪光、孙琇主编《中国序跋大辞典》）
【注】小说以1919年“五四”运动至1925年“五卅”运动为时代背景，反映了这一时期中国社会的剧烈变革。五四运动激发了青年的觉醒与反封建意识，而“五卅”运动则是反帝反封建斗争的高潮。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．小说开篇对“霉斑”与“抠出个春天”的描写，运用了对比手法，在时光叠映中暗示了人物被环境所困又试图挣脱的生存状态。
B．文本通过“绣鞋磕阶”“掐进纸页”“镜面题字”等动作描写，层层递进地展现了人物从坚定、果敢到最终决绝的心理过程。
C．梅行素决定出走前对父亲、周太太及阿蓉反应的叙述，是全知视角的集中体现，旨在深入揭示这些次要人物各自复杂的内心世界。
D．文中结尾处将梅行素出走的行动喻为“欲飞的蝶”，以比喻手法美化了她离家出走这一行为的浪漫与轻松，表现了她的思想蜕变。
7.关于文中梅行素的人物形象，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．梅行素对媒人与周家的反感，体现她对包办婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意识觉醒。
B．她与韦玉的对话，表现了她对理想与现实之间矛盾的清醒认识，突出了她的理性与抗争。
C．梅行素改写《嫦娥奔月》，这一“故事新编”的行为显示出她对传统女性命运叙事的颠覆。
D．梅行素最终选择离家出走，表明她已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性。
8.文本画线句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蕴丰富，请简要分析。（4分）
9.文本二指出，茅盾的创作追求“时代性”和“社会性”，力图表现“时代的壮潮”。请结合文本一《虹》（节选）的具体内容，分析作品是如何体现这一创作追求的。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
楚昭王有士曰石奢其为人也公正而好直王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则其父也。还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”
（节选自韩婴《韩诗外传》）
材料二：
晋文公反国，李离为大理，过杀不辜，自系曰：“臣之罪当死。”文公令之曰：“官有上下，罚有轻重，是下吏之罪也，非子之过也。”李离曰：“臣居官为长，不与下让位；受禄为多，不与下分利。过听杀无辜，委下畏死，非义也，臣之罪当死矣。”文公曰：“子必自以为有罪，则寡人亦有过矣。”李离曰：“君量能而授官，臣奉职而任事。臣受印绶之日，君命曰：‘必以仁义辅政，宁过于生，无失于杀。’臣受命不称，壅惠蔽恩，如臣之罪乃当死，君何过之有？且理有法，失生即生，失杀即死，君以臣为能听微决疑，故任臣以理。今离刻深，不顾仁义，信文墨，不察是非，听他辞，不精事实，掠服无罪，使百姓怨。天下闻之，必议吾君；诸侯闻之，必轻吾国。积怨于百姓，恶扬于天下，权轻于诸侯，如臣之罪，是当重死。”文公曰：“吾闻之也，直而不枉，不可与往；方而不圆，不可与长存。愿子以此听寡人也。”李离曰：“吾以所私害公法，杀无罪而生当死，二者非所以教于国也，离不敢受命。”遂伏剑而死。
（节选自刘向《新序》）
材料三：
循吏传赞①云：“……石奢纵父而死，楚昭名立；李离过杀而伏剑，晋文以正国法。”无乃少评论总结之语乎？
（节选自王鹦《淮南遗老集引》）
材料四：
石奢以父杀人，李离以过听杀人，皆自杀，皆难能之节也。
（节选自黄震《黄氏日抄》）
【注】①循吏传赞：指司马迁在《史记·循吏列传》中“太史公曰”的评语。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
楚昭王A有士B曰C石奢D其为人也E公正F而好直G王H使为理。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.其，表祈使语气，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”用法相同。
B.之，这里指代“我”，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”的“之”指代不同。
C.下吏，下级官吏，与《过秦论》“俯首系颈，委命下吏”的“下吏”意思相同。
D.以，介词，因为，与《谏逐客书》“民以殷盛，国以富强”的“以”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.石奢放走杀人的父亲，回到朝廷，跟楚昭王讲明一番道理后，就趴在斧板上，请求楚昭王下令赐死，但楚昭王为他开脱罪责。
B.作为晋国的法官，李离错杀无罪之人，便将自己囚禁起来，表示要承担死罪，晋文公不认为是他的过错，但李离态度很坚决。
C.李离认为，自己身上存在执法严苛、不明察是非、听信他人言辞等问题，国君却让自己担任法官，这样会让天下人非议国君。
D.王鹗对司马迁写的“循吏传赞”有自己的看法，认为司马迁在概括了石奢等人的主要事迹和影响后，应做出总结性的评论。
13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）臣受命不称，壅惠蔽恩，如臣之罪乃当死，君何过之有？
（2）吾闻之也，直而不枉，不可与往；方而不圆，不可与长存。
14.材料四认为石奢、李离之死“皆难能之节”，请根据材料一和材料二，说说石奢“守义”与李离“守法”的内涵分别是什么。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首诗歌，完成15～16题。
阮郎归·咏夏
[宋]张抡
豪家大厦敞千楹，风摇玉柄①轻。
金盆弄水复敲冰，热从何处生！
低草舍，小茅亭，如何安此身？
元来②念静无尘，萧然心自清。
【注】①玉柄：指扇子。②元来：原来。
蚕妇
[宋]张俞
昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
15.下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是下（ ）（3分）
A.《阮郎归》运用夸张描摹房屋大门敞开、夏风入户的情景。
B.《阮郎归》中的动作描写表现豪家消暑无望的烦闷心情。
C.《蚕妇》中的“满”字形容蚕妇伤心至极，富有表现力。
D.两首诗歌语言都体现了明白如话的特点，平静中蕴含深味。
16.有人认为，同样写贫富，《蚕妇》的思想格调比《阮郎归》高，你是否同意？请结合诗句简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《望海潮》（东南形胜）中，柳永以“ ”一句描绘钱塘湖山之美，又以“ ”一句摹写钱塘百姓钓鱼赏荷之乐。
（2）狮子、鬣狗、狼都是群猎动物，它们在捕猎时一旦走单，往往会因失去同伴而受到猎物攻击，以致自身难保，其原因就像苏洵在《六国论》中说的那样：“ ， ”。
（3）中国古代诗人常巧妙地将早晨和晚上同时写入同一句，或分别嵌入上下句中，如“ ， ”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
《红楼梦》第八回①中，宝玉不等烫酒， A 。宝钗劝他：“若热吃下去，发散的就快；若冷吃下去，便凝结在内，以五脏去暖他，岂不受害？”宝玉听劝放下了酒杯。这时黛玉的丫寰雪雁送来一只小手炉给黛玉取暖，说是紫鹃叫送来的。黛玉笑对雪雁道：“也亏你倒听他的话。我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快些！”这句话中，“你”和“他”表面上分别指雪雁、紫鹃，实际上分别指宝玉、宝钗。这里，林黛玉用了双关的修辞格，①含蓄地瞠怪了贾宝玉对同样的事情上听得进宝钗的意见而听不进她的意见。②双关是借助于语境的特定条件，③故意让语句表面上说的是一个意思，④实际上说的是另外一个意思，⑤即所谓言在彼而意在此。⑥后一个意思往往是主要的。使用双关，可以产生或喻意深长、耐人咀嚼，或含蓄委婉、富有机趣，或尖锐晰利、语含讽刺的效果。
林黛玉这样说话，是她的性格（ ）；除此之外，林黛玉作为贵族少女，如果直接指责贾宝玉（ ）有失身份，使用双关修辞（ ），则显得含蓄、得体；另外，在这一场合说话，使用双关具有较强的私密性， B ，其他人只听出她责备雪雁的表面意思，所以比直说的效果好得多。
【注】①《红楼梦》第八回：第八回题为《比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸》。
18.文中（不含人物对话）有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）
19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）
20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
21.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.使然 难免 含沙射影 B.使然 不免 旁敲侧击
C.所致 难免 旁敲侧击 D.所致 不免 含沙射影
22.得体是修辞的最高要求。得体原则的本质是妥善处理好交际活动中的各种关系，保持适当的平衡。上述语境中，林黛玉除了顾及身份之外，还照顾到了哪些社交需要，达到了“得体”的效果？请结合当时的情景具体分析。（4分）
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原
往里走，安顿好自己。
——许倬云
通向未来的道路不是被发现的，而是被走出来的。
——凯文·凯利
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

展开更多......

收起↑