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安顺市教研共同体第一次质量监测
语文参考答案
一、现代文阅读
1.D(3分)【解析】D项正确。两则材料均通过具体案例（云南“寨老”调解、珠三角“规则双轨
制”、佛山管理实践)表明，“礼治”传统在当代并未消失，而是展现出适应与转化的空间。A项
错误，“单向的消解”与材料一所述传统智慧被“复刻”“转化”的辩证过程不符。B项错误，“已
等同于”偷换概念，材料二认为线上连接是“差序格局”的“延展”，是发展而非等同。C项错
误，“简单而直接的复苏”曲解文意，材料一强调此类现象是传统智慧的“现代变体”，正在“创
造着新的商业与社会连接模式”，是创新性转化。
2.B(3分)【解析】B项不正确。材料二认为“村超”成功的关键在于“文化自身的创造性转化”
和“主动拥抱时代”的内生动力。选项将其归因于外在的“商业化包装和推广”，偏离了材料强
调的文化主体性这一核心。其余三项正确。
3.C(3分)【解析】C项不正确。材料一将朋友圈图文与广场舞短视频对比，意图是呈现数字
时代表达形式与沟通本质可能背离的“困境”，并以此引发思考。选项将其曲解为对“视觉文
化已全面优于文字表达”这一片面结论的论证，误解了作者的反思性意图。其余三项正确。
L.(4分)①体现了社会转型的长期性和复杂性：新旧规范相互交织、长期共存。②体现了社会
结构的调适性与韧性：不同规则体系在实践中能够相互磨合与适应。
【评分标准】答出一点得2分，答出两点得4分，意思对即可。若学生从“文化传统的延续性”
等角度作答，言之成理亦可酌情给分。
5.(6分)①研读经典，理解根基：阅读《乡土中国》，理解“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，建
立认知社会的理论框架。②借鉴案例，转化运用：借鉴“佛山陶瓷厂”“贵州‘村超’”的实践，将
信任、情感等乡土智慧创造性转化于学习与生活中。③善用媒介，创新表达：利用短视频、社
群互动等数字媒介，参与乡土文化的现代表达，助力构建数字时代的“新差序格局”
【评分标准建议合理、明确，且能结合材料中的观点或案例：三条建议在逻辑上应有区分，分
别侧重认知建构、实践转化与创新参与。每条建议（内容具体、结合紧密）得2分。
6.D(3分)【解析】D项“象征着少年无优无虑的童年时光的结束”在文中缺乏充分依据，属过
度解读。结尾处水鸟惊飞，主要是为了表现外在现实（斗争会）对眼前宁静、美好情境的猝然
打破，从而形成强烈的艺术冲击和象征意味。其余三项正确。
7.C(3分)【解析】C项曲解文意。白皙少年的书本知识与黝黑少年的乡土智慧（如后文提及
的捉蛇、识水)在文中是并置的，旨在呈现两种认知体系的差异性与互补性，无高下之分。其
余三项正确
8.(4分)①外形与出身的对比：一白一黑，衣冠整齐与赤膊赤脚，直观反映了城乡生活的不同印
记。②知识与能力的对比：白皙少年知晓“地球转动”的知识，黝黑少年拥有乡间生活经验，展
现了不同环境所培育的智慧。③性格与胆魄的对比：面对水蛇，白皙少年惊慌后退，黝黑少年
却从容捕捉，凸显了前者在自然中的生疏胆怯与后者的熟练大胆。
【高一语文·参考答案第1页（共5页）】
·26-194A·安顺市教研共同体第一次质量监测
语
文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册第一单元至第七单元的《我与地坛》。
一、现代文阅读（共35分）
(一)阅读下面的文字，完成1~5题，本题共19分。
材料一：
当家族微信群中的红包以“拼手气”的方式随机分发时，这个微小的场景正折射出中国社会
深层结构的变迁。费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”一那种以个人为中心，依亲疏远
近推展开的社会关系网络一正被算法、外卖与社群电商重新定义。
乡土社会的“人情算法”失灵了
费孝通笔下“投石成波”的熟人社会，正经历深刻变化。春节红包从按亲疏发放，变为微信
群里的随机拼手气；邻里间的借醋还油，也被外卖平台的“准时达”代替。调研显示，部分村庄通
过微信解决的日常需求占比大幅上升，传统人情往来的比例则显著下降。然而有趣的是，拼多
多“砍一刀”的传播、直播带货的“老铁经济”，恰恰复刻了乡土社会的信任机制。主播一声声“家
人们”的呼唤，无意间运用了费孝通所说的“血缘拟制”一将陌生人关系转化为拟亲属关系。
这种传统智慧的现代变体，正创造着新的商业与社会连接模式。
朋友圈里的“文字下乡”困境
费孝通曾指出，乡土社会不需要文字来记录。但今天，我们却陷入一种新困境：朋友圈精心
修饰的图文，有时反而不如一段质朴的广场舞视频来得真实。有网友指出：“奶奶用10秒短视
频展现的生活，比我的千字长文更接近《乡土中国》描述的‘面对面社群’。”一线城市中产热衷的
“社区营造”，本质上亦是对乡土纽带的追忆。上海某小区由年轻人组织的“以物易物”市集，参
与者超八成是“90后”。他们在调查中写道，想“找回小时候弄堂里‘张家借葱李家还蒜’的温
暖”。这种对传统人际模式的怀念，映射出数字化时代某种普遍的情感需求。
在传统与现代间寻找“文化抗体”
广东佛山一位陶瓷厂主的实践颇具启示。他将“礼治秩序”思想融入现代管理：用“拜师茶”
仪式强化师徒情感纽带，用“开工利是”营造团队归属感，使员工凝聚力与稳定性显著提升。这
种“传统的创造性转化”，印证了“不是回到过去，而是让过去照亮未来”。
当我们讨论部分青年面临的文化适应困境时，或可重读《乡土中国》关于“文字下乡”的警
示一单靠知识移植而忽视文化根基，其效果可能如“在水泥地上种庄稼”。有高校追踪调查显
示，那些能在现代知识与乡土智慧间取得平衡的学生，其长期的社会适应力与发展韧性往往更
为突出。
站在人工智能时代的门槛回望，费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的箴言，
其启示愈发深刻。当算法日益试图将人际关系简化为数据模型时，《乡土中国》提醒我们：真正
的社会连接需要文化的温度。直播间里自然流淌的乡音，社群电商中复苏的邻里信任，或许正
悄然孕育着数字时代的“新差序格局”。
(摘编自《乡土中国80年后：费孝通的预言正在心”一”

【高一语文第1页（共8页）】
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