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莆田第十五中学2025-2026学年上学期高二语文
第二次月考试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终极追求。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道” “以出世的精神做入世的事业” “天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒、道、释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二：
先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。
孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。
道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。
D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。
B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。
D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性” “色空” “因果” “涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（3分）（ ）
A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
D. 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。
4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5.先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
高贵的心
朱秀海
民国十六年（1927年）三月秋，顾孟余考入武汉中央军事和政治学校，入校不久就秘密入党，并主动申请回家乡去发展党员，组建农会，争取在赣南开辟出第一块由共产党领导的新天地。
顾孟余黄昏到家，第二天早饭后便带着一本当月出版的《中央副刊》，敲响了仅一墙之隔的邬家大门。
翠坪村顾家和邬家两家远近闻名，比邻而居，且世代姻亲。邬安常在上海读书，因母亲去世回家服丧，眼看孝期已过，近几日便要回去把书读完，然后出国游学。
邬安常、顾孟余自幼一起长大。见顾孟余来了，邬安常嘴角浮现出他那招牌式的微笑。
“哎哟，哪阵风把你给刮回来了？——说吧，么事？”
顾孟余心里吃了一惊，说：“没事我就不能来了？听说你马上要回上海，我过来瞅瞅你。”
邬安常吹了声口哨，不再说话。
顾孟余不想一见面就把事情点破。邬安常别的毛病没有，就是性急，耐不住别人的揉搓。
果然，邬安常想了一会儿，嚷嚷道：“行了，你这人又不会装。说什么来看我，一听就透着假。自打去年北伐军打下汀泗桥、夺了武汉，那地界就成了眼下中国最热闹的地方。你没事儿不好好在那里待着，巴巴地跑回翠坪村这一潭死水样的山旮旯里来？鬼才信嘛！”
顾孟余心想也是，跟明白人不用逗闷子。他将《中央副刊》从怀里取出，直戳戳地杵给邬安常，说：“先瞅瞅这个。”
邬安常接过杂志，只朝封面上瞥一眼，就像被烫到了一样，将它扔至石台，朝顾孟余喝道：“么子东西你都敢往我家带！这种东西我不看！你也少看，小心传出去说你通共！”
顾孟余大声道：“你也是走过州府，就不瞧瞧眼下的中国到了么子地步了？中国已经被帝国主义列强瓜分了。不但有帝国主义列强在瓜分中国，国内的军阀也在瓜分中国，闹得民不聊生……不在中国进行一场彻底反帝反封建的革命，推翻眼下压迫在中国人民头上的一切，怎么救中国！还有，这种事情由谁去做？我们！我们是新一代中国青年，责任在我们身上！”
“打住！”邬安常嘴角上嘲讽的微笑仍在，脸上的神情却表明对顾孟余的话既恼怒又不屑。
两人在邬家门前分开。
顾孟余走时又回头看了一眼邬安常，意外地发现邬家大少爷像是还有话要说。
“啊，怎么了你——”
邬安常看他，想了想才正色道：“孟余，你这次突然回家来是为么子我猜到了……直截了当吧……我不会加入共产党的，我劝你也算了。理由很简单……你我两家都算得上是文章里写的要‘打翻在地，再踏上一只脚’的革命对象。文章里说：‘农民若不用极大的力量，决不能推翻几千年根深蒂固的地主权力’……这‘极大的力量’我认为就是消灭封建地主阶级。谁是封建地主阶级？我们！我，你！”
几天后邬安常回了上海。
一天深夜，顾孟余忽然被一种急切的声音惊醒。他急忙披衣下床，刚到天井，就见长工老廖匆匆迎过来，说：“大少爷，邹家大少爷从上海回来了，请你马上过去！”
顾孟余二话没说便出了大门，转身进了邬家——
“出么子事了？”顾孟余问。
邬安常举手示意他不要再讲下去，一个人背过身子，语速很快地说：“上海出事了！到处是尸体，真正的血流成河……咱们家乡这边，赣州的第七十八师还没有对你们共产党下手？”
顾孟余的脑袋“轰”的一声炸开。翠坪村太偏僻，这么大的事变，他一点消息也没听到！
邬安常把身子扭转回来正视他——这已经不是那张任何时候都从容不迫且微笑的脸了！悲伤、痛苦、愤怒全都清楚地写在这张脸上。
“我走进学校大门，屠杀刚停止。从校门口到我的寝室，总共一百四十步，我数了数，被杀死的共产党人有四十四个！平均三步一个！血把路面都淹了……上海周边乡下，在我的印象中一直是中国最富庶的地方……我却看到了一场大灾！到处是……饿殍！不到半华里的路上，横七竖八躺着一百四十三名饿殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的脑袋里响起了惊雷！轰隆隆隆！……我忽然想到了你上次让我读的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。’以前我不理解……为什么这种暴烈的行动一定要发生，可是那一刻，我觉得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一个国家有几千万的人民，除了千分之一的人日子好过，其余的人全都活不下去，而那些掌握政权的人却为了一己之私，一批一批地杀人，那这个国家一定出了大事……这个国家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那个压迫阶级有一天被他们打倒，也是自找的！所以……我一转身，就回来了！我回来是要告诉你，我要加入你们的党。我都想好了，明天就把我家的佃户召集起来，我要当着他们的面把邬家的田契全烧掉，宣布我们家的田谁种以后就是谁的，我不会再像个吸血鬼一样年复一年地向他们追讨租子了。”
邬安常说了就做，就在他离开的当天真的召集邬家佃户开会，当着大家的面焚毁了邬家所有的田契，手写下字据作为凭证，将田产山林全部分给了村里的穷人。消息传出，在整个赣南引起巨大骚动。赣州党组织因为他的这一举措，迅速开会讨论邬安常的入党申请。
邬安常的行为帮助他在翠坪村打开了局面——一个还没有被正式批准入党的人，居然于分到邬家田地山林的佃户中发展了十几名党员，建立了赣南村级的第一个党支部和村级农会。翠坪村还自发建起了赣南第一支农民自卫武装，号称“赣南农民第一军”。
山外的局势迅速恶化，中国历史正在翻开血与火的新篇章……
（有删改）
文本二：
革命叙事中的精神觉醒（节选）
朱秀海
邬安常的形象承载着特定历史节点的精神裂变。一个本可远离风暴的富家子弟，因目睹民瘼与屠杀而彻底颠覆认知。其觉醒逻辑在于：苦难的直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性。焚毁田契这一行为，既是物质层面的自我革命，更是向旧阶级身份告别的精神仪式。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 顾孟余读军校不久后便秘密入党，并主动回乡发展党员，携《中央副刊》试图启蒙邬安常，体现了他对革命事业的热忱。
B. 小说通过邬安常“招牌式的微笑”“吹了声口哨”等细节，既写出了他与顾孟余的熟悉，也刻画出他初登场时率性的形象。
C. 小说通过全知视角，不仅叙述人物的外部言行，也直接呈现了邬安常在目睹上海惨状后内心复杂的心理活动与思想转变过程。
D. 文本一“血把路面都淹了”的惨状与《与妻书》的“遍地腥云”，均以触目惊心的景象表达青年志士对黑暗时局的愤懑。
7. 关于文本一中邬安常这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 邬安常因担忧沦为被“打翻在地”的革命对象而拒绝入党，这体现出他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运。
B. 目睹上海惨状后的邬安常引用《中央副刊》中的理论，表明共产党的革命理论已对他产生了一定的影响。
C. 邬安常从基于阶级立场的本能抗拒到毅然投身革命的转变，展现了其在时代感召下超越阶级局限的精神觉醒。
D. 作者对邬安常的语言、动作、神态等方面进行描写，塑造了一个在苦难中觉醒的革命者形象，人物形象立体鲜活。
8. 文本一在叙事节奏上张弛有度。请结合文本，简要分析小说是如何通过“延迟”和“加速”的手法来讲述邬安常转变这一核心事件的。（4分）
9. 文本二提出，邬安常觉醒的逻辑是“直观冲击迫使他重新审视革命暴力的历史必然性”。请结合文本一的具体内容，分析作者是如何用邬安常的言行印证这一观点的。（6分）
二、古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读古诗文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
（节选自《墨子·法仪》）
材料二：
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”
（节选自《孔子家语·辩政》）
材料三：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
（节选自《韩非子·心度》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）
天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “而不欲人之相恶相贼也”与“故贼人以利其身”（《齐桓晋文之事》）两句中“贼”字含义不同。
B. “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。
C. “期于利民而已”的“利”，“使……获利”，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。
D. “刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。
B. 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。
C. 韩非子认为君主对民众施用刑罚，并不是憎恶他们，而是爱护他们的根本措施。
D. 韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。
13. 把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。
（2）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
14. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。
秋怀
邵雍
寒露缀衰草，凄风摇晚林。
鸟声上复下，天气晴还阴。
节改一时事，人怀千古心。
谁云子期死，举世无知音。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 全诗的结构安排清晰明了，前四句描写秋天景色，后四句则是展开议论。
B. 诗歌从寒露、凄风、鸟声、晴阴等多个角度落笔，使秋日景色立体可感。
C. 诗人了解人性中软弱的一面，指出人或许会在一念之间改变自己的气节。
D. 诗的尾联使用了“伯牙绝弦”的典故，以此展现出诗人宽广自信的胸襟。
16.孔子说：“德不孤，必有邻。”请结合这句话，谈一谈你对本诗主旨的理解。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1) 《论语》中，“ ， ”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。
（2）司马迁《屈原列传》中，“_____________________，_____________________”两句运用对比手法对《离骚》进行评价，认为其能够借平常浅近的事物来阐发博大深远的意蕴。
（3）苏轼在《江城子·记梦》中“__________,___________”用夸张手法，将因无言更显千言万语的沉痛和置身梦境的无限凄凉跃然纸上。
五、语言文字运用（共20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国历史悠久，文化 A 。在漫长的岁月中，古人根据生活，对文字进行了一系列的组合和归纳，并赋予其特殊的含义，最终形成了一些经典的句子和成语，并在生活中有着广泛的应用。比如一个人与另一个人是很好的朋友，他们会将双方的这种关系形容为“与子同袍”。
这四个字出自《诗经·秦风·无衣》，在这首诗中，还有“与子同裳”，它们原意都是表达战友之间的相亲相爱。问题来了，为何《诗经》之中说“与子同袍”“与子同裳”，（ 甲 ）？其实原因也很简单，因为那个年代，根本就还没有裤子。
①中国的裤子起源于西北地区，②大概在三千年前，③新疆地区便出现了现在没有太大区别的合裆裤。④这种说法是有证据为证的，⑤比如人们在考古的时候就发现了一些唐俑，⑥它们或出土于新疆，⑦或为黑人、昆仑奴的形象，⑧共同点便是穿着裤子。
然而，在当时的中原，其实人们并不穿裤子。在石器时代，中原地区的人一般都是用一整幅织物包裹住身体，不加裁剪，此时的他们连袖子也是没有的，更别提裤子了。但 B 的是，如此简陋并且不保暖的衣服，却在中国流传了数千年之久。
到了《诗经》所处的时代，人们一般都是“上衣下裳”，也就是说，无论男女，人们一般上身穿交领窄袖短衣，下身穿飘逸的裙裳。根据沈从文先生的考证，穿长裳是当时上层人物的特权，而到了“礼崩乐坏”的东周时期，底层人们为了更便于劳作，于是穿上了（ 乙 ）。它们一般前面连腰，而后面是开裆的，与如今的裤子 C 。正是因为如此，所以他们经常有“走光”的风险。
到了唐朝时期，与我们如今相似的裤子才真正进入到了各层阶级，为男女老少所共同接受。有趣的是，到了宋朝的时候，开裆裤又重新进入了人们的生活中，成为人们追捧的存在。试想一下，即使两个人感情很好，大概也很难一起穿开裆裤吧。正因如此，所以才没有出现“与子同裤”的说法。
经过时代的变迁，岁月的发展，裤子也成为如今我们的必备衣物。在这样的社会环境之下，很容易便产生了“穿一条裤子长大”的深厚情谊。由此也不难看出，文化的发展是永远离不开现实的，（ 丙 ），但是却高于现实，并因此而能够为后世的我们所引用。
18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）
19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
21. 文中的“问题来了”“也就是说”“有趣的是”“试想一下”等短语被称为“插入语”，删掉它们并不会妨碍意思的表达。保留这些插入语有何作用？（4分）
22. 通过材料，我们了解了裤子的产生与变迁，也明白了“穿一条裤子长大”的文化内涵。请再列举一句与衣服有关的俗语或谚语，并阐释其内涵。（3分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅
要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平
相信种子，相信岁月。——梭罗
以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二语文月考参考答案
一、现代文阅读（34分）
1.答案：A解析：B项“最睿智的头脑与最博大的胸襟”表述绝对，材料一仅提及“睿智的头脑与博大的胸襟”，无“最”字；C项“不能有任何作为”曲解原意，材料二“排除一切人为的桎梏”指摆脱束缚，非“不作为”；D项“学习、借用了儒家的思想”错误，材料二明确墨子与儒家“不谋而合”，无“学习借用”；A项与材料一第一段“中华民族传统文化蕴含……伟大民族精神”一致，正确。
2.答案：C解析：C项“来源于老子提出的持续性”偷换概念，材料二仅说老子的“持续性包含可持续发展”，非“来源于”；A项符合材料一“儒道释互补”与材料二“墨家补充”的格局；B项道家“柔弱胜刚强”体现朴素辩证法；D项与材料一佛家思想的阐述一致，均正确。
3.答案：D解析：材料一第一个分论点是“中国传统文化蕴含伟大的民族精神”（爱国主义、团结统一等）。D项论述佛家“超越生死”，属于第二个分论点“深刻的哲学智慧”，无法支撑“民族精神”，故不适合作为论据。
4.答案： ①结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神” “哲学智慧”两个分论点，层次分明；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。（一点两分，答任意两点即可）
5.答案： ①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6. C【解析】 C.“小说通过全知视角”错误，小说是以第三人称有限视角叙事，主要围绕顾孟余和邬安常的经历展开，他在上海的所见所闻及其心理震撼，是通过他本人归来后对顾孟余的大段倾诉（人物语言）来表现的。
7. A 【解析】 A.“这体现出他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运”错误，邬安常拒绝入党，是基于自身阶级立场的本能顾虑，这是当时特定阶级背景下的合理反应，邬安常的忧虑是人之常情，不能说他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运。
8. ①使用“延迟”手法，制造悬念，为转变作铺垫：小说不急于揭示邬安常的转变，而是先细致描写顾孟余初次劝说遭拒、二人不欢而散的过程，延缓了核心事件的到来，既合理解释了邬安常前期拒绝的缘由，也为后文的“巨变”蓄势，形成了情节上的张力。
②在关键处“加速”叙事，突出冲击力：对于导致邬安常思想发生根本性转变的上海见闻，作者并未详写全过程，而是通过邬安常的记忆独白来集中呈现，叙事节奏极快，将大屠杀与饥荒的惨象高度浓缩，从而揭示人物觉醒的原因。
【详解】①延迟手法：核心事件是邬安常的转变，小说先详细叙述顾孟余初次劝说的过程，从顾孟余登门送刊，到邬安常警惕拒绝，再到二人因阶级立场争执不欢而散，延缓了“转变”的发生。这种延迟既交代了邬安常前期拒绝的原因（担心自身阶级被革命推翻），也为后文他的彻底转变制造了悬念，形成情节张力。
②加速手法：对于促成转变的关键——上海见闻，小说未铺陈全过程，而是通过邬安常深夜向顾孟余的独白集中呈现，将校园屠杀、乡下饿殍等惨象高度浓缩，以快节奏的叙事凸显惨状的冲击力，快速揭示其思想转变的根源，让情节从僵持迅速转入突破。
9. ①“直观冲击”是校园屠杀血流成河及上海乡下饿殍遍野的惨象，这直接激发了邬安常革命精神的觉醒。
②通过邬安常对屠杀与饥荒惨象的数据化精确描述，以强烈的视觉冲击推翻其原有顾虑，迫使他重新审视革命的必然性。
③以焚毁田契、发展党员、建立党支部等具体行为，展现邬安常主动剥离经济特权并投身革命组织的全过程，说明他的觉醒是主动撕裂与原阶级的脐带，汇入革命洪流。
【详解】①直观冲击的具体内容：邬安常亲眼目睹上海校园内一百四十步路有四十四个共产党人被杀的屠杀惨状，以及上海乡下半里内一百四十三名饿殍横卧路边的饥荒景象，这些直接的视觉冲击打破了他对革命的原有偏见。
②数据化描述强化冲击：他精准列举屠杀和饥荒的具体人数“四十四个”“一百四十三”等，以量化的惨状形成强烈对比，推翻了此前担心自身阶级被推翻的顾虑，迫使他思考为何需要革命暴力。
③言行印证觉醒：思想转变后，邬安常立刻付诸行动，焚毁田契，放弃经济特权；发展党员、建立党支部和农会，主动投身革命，以实际行动证明他已认可革命暴力的必要性，完成了从阶级旁观者到革命参与者的转变。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
【答案】10. DFI 详解】句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。
“天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，主谓结构单独成句，“无私”后D处断开；
“其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，在F处和I处断开。
11. A 【详解】A.“含义不同”错。都是“残害”的意思。句意：而不希望人们彼此憎恨、相互残害。/残害别人来使自己获利。
B.正确。破坏/夸耀。句意：这叫作破坏。/自我夸耀的人不能建功。
C.正确。使……获利/使……整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。
D.正确。连词，表示承接，相当于“则”“就”/连词，表转折，“却”“但是”。句意：刑法严峻则民众安宁。/有了这四种发端却认为自己不行的。
12. D 【详解】D.“不放纵自己的欲望”错误，材料三“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”中“其”指的是民众，不是自己。
13. （1）百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。（2）略
14. ①墨子认为要以天为法，相爱相利；②孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。
【详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①根据材料一“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”可知，墨子认为治国的根本治法是“法天”，即行事需以天的意愿为准则，而天希望人们彼此相爱、相互获利，反对相互厌恶、相互残害。
②根据材料二“知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民”“治官莫若平，临财莫如廉”可知，孔子认为为官者需秉持奉法利民的核心，依法行事以让百姓获利，杜绝枉法侵害百姓；同时强调为官要坚守廉洁公正的操守，处理政务公平、面对财物廉洁。
③根据材料三“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”“圣人之治民也，法与时移而禁与能变”可知，韩非子认为治国需推行严刑酷法、赏罚分明，通过明确赏赐激励百姓建功、严苛刑罚让百姓遵守法律；同时强调“法”需与时俱进，要随着时代发展和实际情况调整。
参考译文：
材料一：
既然如此，那么用什么作为治理国家的法则才可行呢？所以说：不如效法上天。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，（君主）一举一动、有所作为，就必定要以天意来衡量。上天所希望的就去做，上天所不希望的就停止。但是，上天希望什么、厌恶什么呢？上天必定希望人们彼此相爱、相互得利，而不希望人们彼此憎恨、相互残害。
材料二：
子贡担任信阳的地方长官，将要赴任，向孔子告辞。孔子说：“（任职期间）要勤勉谨慎，遵奉天子制定的农时，不要做‘夺’‘伐’‘暴’‘盗’的事。”子贡说：“我端木赐从小就侍奉君子，难道会因做偷窃财物的事而受牵累吗？”孔子说：“你还没有明白这话的详细含义。用贤能的人取代贤能的人，这就叫夺；用不贤能的人取代贤能的人，这叫作破坏；政令下达迟缓而惩罚却很急迫，这就叫暴；把别人的功劳归到自己身上，这就叫盗——盗并非指偷窃财物啊。我听说，懂得为官之道的人，会遵守法令来使百姓获利；不懂得为官之道的人，会歪曲法令来侵害百姓，这就是怨恨产生的根源。治理政务没有比公平更重要的，面对财物没有比廉洁更重要的。廉洁、公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的长处，这就叫埋没贤才；宣扬别人的短处，这就是小人的行径。内部不相互劝勉，外部却相互诽谤，这不是亲近和睦的做法。谈论别人的优点，就像自己拥有那样（真诚）；谈论别人的缺点，就像自己承受那样（谨慎）；所以君子在任何事情上都不能不谨慎啊。”
材料三：
圣人治理百姓，从根本上考量，不依从百姓的私欲，依法行事来使百姓获利。所以圣人施用刑罚，并非是厌恶百姓，而是爱护他们的根本方式。刑法严峻则民众安宁，赏赐繁多奸邪就会滋生。因此治理百姓，刑罚得力是治理的首要条件；赏赐繁多是祸乱的根源。百姓的本性，喜好混乱而不亲近法令。所以贤明的君主治理国家，明确赏赐规则，百姓就会勉励自己建功立业；实行严厉刑罚，百姓就会亲近法令。百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理百姓的人，要在奸邪尚未萌生时就加以禁止；指挥军队的人，要让百姓从内心认同战事。在根本问题上先禁止奸邪，国家就能治理好；在思想上让百姓认同战事，作战就能取胜。圣人治理百姓，先抓好治理的国家就强大，先做好思想动员的军队就胜利。所以法令是君主统治的根本，刑罚是爱护百姓的来源。百姓的本性，厌恶劳作而喜好安逸。安逸就会荒废事务，荒废事务就无法治理，无法治理就会产生祸乱，而赏罚不能在天下施行，国家政治就必定会阻塞不通。所以想要建立大功却难以招引民众力量的，大功是不可能期望成就的；想要整顿法令却难以改变旧俗的，百姓的混乱是不可能期望治理的。因此治理百姓没有固定不变的方法，只要能治理好国家，就可以作为法则。法令随着时代变化，国家就能治理好；法令与社会实际相适宜，就能取得成效。所以百姓质朴时，用名分礼教来约束就能治理好；社会上的人变得狡诈时，用刑罚来维系就能使他们顺从。时代变迁了而治理方式不改变，国家就会混乱；能治理百姓却不改变禁令，国家就会衰弱。所以圣人治理百姓，法令随着时代而变化，禁令随着社会情况而调整。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15.C解析：C项“人或许会在一念之间改变自己的气节”错误，颈联“节改一时事，人怀千古心”指“时节变化是一时的，人却怀有千古不变的初心（仁德之心）”，非“改变气节”；A项前四句写景、后四句议论，结构清晰；B项从视觉（寒露、衰草）、听觉（鸟声、凄风）、天气（晴阴）多角度写景；D项尾联化用“伯牙子期”典故，展现自信胸襟，均正确。
16.答案： “德不孤，必有邻”意为“有德之人不会孤独，必定有同道之人相伴”，与诗歌主旨高度契合：①诗歌前四句以秋日凄清之景起笔，却以“人怀千古心”转折，强调人应坚守“千古仁德之心”，这是“德不孤”的思想基础；②尾联“谁云子期死，举世无知音”以典故明志，诗人认为只要坚守美德，便不会真正孤独，必有同道（知音），呼应“必有邻”的哲思；③孔子的话与诗人的主张均凸显“美德能凝聚同道”的信念，诗人借秋日之景抒发“坚守向善之德，终有知音”的情怀，既传递出对德行的笃定，又暗含“向上向善者终有共鸣”的乐观，深化了“德不孤”的内涵。
（三）17.名篇名句默写（本题共1小题，8分）
(1) 己所不欲 勿施于人
（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远
（3） 相顾无言，惟有泪千行
三、语言文字运用（20分）
18. A源远流长/博大精深B不可思议/匪夷所思C大相径庭/截然不同/迥然不同
19. 序号③修改为：新疆地区便出现了同现在没有太大区别的合裆裤。
序号④修改为：这种说法是有证据的。
【详解】序号③，成分残缺，“现在”前缺少介词“同”，修改为：新疆地区便出现了同现在没有太大区别的合裆裤。
序号④，句式杂糅，“……是有证据的”“以……为证”句式杂糅，删掉“为证”，修改为：这种说法是有证据的。
20. 甲：却不说“与子同裤”呢
乙：最原始的裤子/开着裆的裤子
丙：它们往往反映现实/它们往往来源于现实
21. ①表达作者的态度或情感。如“有趣的是”，能够体现作者的主观判断和情绪。
②引起注意或强调内容。如“问题来了”“也就是说”“试想一下”，可以让读者更加关注句子中的重点部分。
③增强互动。如“试想一下”，给读者以与作者面对面交流的感觉，亲切自然。
【详解】①“有趣的是”这一插入语传达出作者对于宋朝时开裆裤再次进入人们生活并受追捧这一现象的一种新奇、觉得有意思的态度，体现了作者个人主观上对该历史文化现象的感受，让读者能直观感受到作者在讲述这段内容时的情绪。
②引起注意或强调内容。如“问题来了，为何《诗经》之中说‘与子同袍’‘与子同裳’，却不说‘与子同裤’呢？”，“问题来了”这个插入语起到了引起读者好奇心、吸引读者注意力的作用，让读者自然地把关注点聚焦到后面要解释的原因上；“也就是说”是对前面“上衣下裳”这一较为概括说法的进一步详细阐释，通过这个插入语提示读者要着重关注后面更具体的关于当时人们穿着样式的描述，起到了强调和细化内容的作用。
③“试想一下”营造出一种让读者去想象、去参与思考的氛围，仿佛作者在和读者面对面交流，引导读者站在当时的情境中去体会为什么不会有“与子同裤”这样的说法，使读者更易代入情境，拉近了作者与读者之间的距离，增强了文章的互动性，让读者不再只是被动地接受信息，而是主动参与到对文本内容的理解和感悟中来。
22. 示例一：“佛要金装，人要衣装”，意思是佛像需要靠金粉来装饰才显得庄重，人需要靠得体的衣服来打扮才显得精神。
示例二：“人靠衣服马靠鞍”，强调衣服对人的外在形象有很大的修饰作用，就像马配上好的鞍子会显得更加英姿飒爽，人穿上合适的衣服也会显得更加出众。
示例三：“衣不如新，人不如故”，衣服是新的好，而朋友还是旧的好，表示对旧人（老朋友）的眷恋。
23、【答案】例文：
岁月为壤 育梦成光
“春种一粒粟，秋收万颗子”，李绅笔下这朴素的农谚，揭示着大自然恒常的因果律则。袁隆平院士将这一意象深化，谆谆告诫青年须做“一粒好种子”，身心俱健，方堪大任。而梭罗的“相信种子，相信岁月”，则如空谷足音，为这场生命的孕育注入了时间的精魄与信念的辉光。青年成长，恰似一粒种子在岁月长河中的萌发与挺立，既需内在生命的饱满健全，亦需光阴的耐心守候与信念的不灭灯火。
所谓“好种子”，是生命初始便蕴藏的无穷潜能，是基因里镌刻的纯粹与健硕。袁隆平先生强调“身体、精神、情感都要健康”，正是对生命元初品质的至高要求。身体的活力，是破土而出的基石；精神的明亮，是抗拒沉沦的灯塔；情感的丰沛温润，是与世界建立深度联结的脉络。昔有青年毛泽东，于湘江之畔“文明其精神，野蛮其体魄”，正是以淬炼自身为“良种”，方能在时代狂澜中砥柱中流，担起民族再造之使命。一颗羸弱或畸形的种子，纵有万般春光召唤，亦难逃夭折于襁褓的宿命。
然而，良种并非成长的全部奥秘。梭罗的“相信岁月”，是为这场生命盛宴注入了时间的琼浆。成长，从来不是一蹴而就的魔术，而是岁月悄无声息的雕刻。它是日升月落间的默默沉淀，是寒来暑往中的次第舒展。袁隆平躬耕陇亩数十载，万千次俯身与凝视，方使那粒名为“梦想”的种子长成泽被东方的金穗稻浪。岁月，这位最严苛又最仁慈的导师，它以沧桑砥砺心志，以等待考验热忱，最终将坚韧的灵魂铸入年轮，将渺小的个体生命绵延成无尽的文明森林。
更深一层，“相信种子”与“相信岁月”实为一体两面，共同指向青年成长内在驱动与外在时序的辩证统一。对“种子”的信念，是对自我价值与未来可能性的无条件肯定；对“岁月”的信念，则是对时间力量与自然律动的虔诚敬畏。此二者，犹如舟行瀚海，一凭舟楫之坚，一赖潮流之广。青年当如初种，既怀“天生我材必有用”的锐气，勇毅探求未知的疆域；亦需具备“十年磨一剑”的定力，在时间的熔炉中将理想锻造成现实。揆诸史册，哥白尼埋首观测，甘受数十年孤寂，其“日心”之种终在时光冲刷下显露出颠覆性的光辉；而当下多少“神童”的早夭，恰是因过早折断了岁月这位严师的臂膀。
“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”每一代青年，都是时代播种的未来。愿我辈皆能领悟这“种子哲学”的深邃意蕴——以全副身心砥砺自我，铸就良种之质；以坚韧耐心融入岁月长河，静候生命的花开。当无数健康的种子在岁月的沃土中扎根生长，终将汇聚成这个古老民族在时间旷野中最壮丽的青春林海，在历史的天穹下投下不可磨灭的荫凉。
【解析】审题：
这是一道引语类材料作文题。
三则材料以“种子”为核心意象，形成层层递进的逻辑关系。李绅诗句中“种子”是自然规律的载体，强调“播种与收获”的因果关系，指向行动与积累的重要性；袁隆平院士的“好种子”赋予其人格化内涵，将“健康”拆解为身体、精神、情感三维，界定了当代青年的成长标准；梭罗的“相信种子，相信岁月”则升华为精神信念，突出“种子”所象征的希望与“岁月”代表的时间价值，强调坚守与耐心的意义。三则材料并非孤立，而是“行动—标准—信念”的完整闭环。李绅诗句是基础，强调“种”的行动是成长的前提；袁隆平的论述是核心，明确“好种子”的成长方向与内在要求；梭罗的观点是升华，提供面对成长过程中时间考验的精神支撑。三者共同指向“青年如何以‘种子’的姿态实现成长”这一核心命题。在快节奏、功利化的当代社会，青年易陷入“重结果轻过程”“重外在轻内在”的误区。材料恰好回应这一现实：既要以“春种”的主动行动对抗“躺平”心态，又要以“三维健康”的标准拒绝“精致利己”，更要以“相信岁月”的信念抵御“急功近利”，体现对当代青年成长困境的针对性思考。
写作时，开篇可以自然中种子的生长规律类比青年成长，引出三则材料的核心关联。接着分三层深入：第一层结合李绅诗句，论述“播种”的重要性，强调青年需主动迈出成长第一步，以学习、实践等行动为人生“奠基”；第二层聚焦袁隆平的“好种子”标准，从身体（健康体魄是成长根基）、精神（坚定意志与理想信念）、情感（共情能力与责任担当）三个维度，具体阐释“好种子”的内在素养，可结合青年学子的学习生活、社会实践案例展开；第三层紧扣梭罗的观点，探讨成长中的“时间价值”，分析青年如何在漫长岁月中坚守初心，以耐心和毅力面对挫折与等待，可联系当代青年在学业、创业等领域的坚持案例。结尾升华主题，将个人成长与时代发展结合，强调青年作为“好种子”，既要扎根自我成长，又要承担“秋收万颗子”的时代责任。
立意：
1.以种子之信念，破成长之困局。
2.相信种子的力量，静待时光开花。
3.春种一颗粟，青春自芳华。高二语文月考参考答案
一、现代文阅读（34分）
1.答案：A解析：B项“最睿智的头脑与最博大的胸襟”表述绝对，材料一仅提及“睿智的头脑与博大的胸襟”，无“最”字；C项“不能有任何作为”曲解原意，材料二“排除一切人为的桎梏”指摆脱束缚，非“不作为”；D项“学习、借用了儒家的思想”错误，材料二明确墨子与儒家“不谋而合”，无“学习借用”；A项与材料一第一段“中华民族传统文化蕴含……伟大民族精神”一致，正确。
2.答案：C解析：C项“来源于老子提出的持续性”偷换概念，材料二仅说老子的“持续性包含可持续发展”，非“来源于”；A项符合材料一“儒道释互补”与材料二“墨家补充”的格局；B项道家“柔弱胜刚强”体现朴素辩证法；D项与材料一佛家思想的阐述一致，均正确。
3.答案：D解析：材料一第一个分论点是“中国传统文化蕴含伟大的民族精神”（爱国主义、团结统一等）。D项论述佛家“超越生死”，属于第二个分论点“深刻的哲学智慧”，无法支撑“民族精神”，故不适合作为论据。
4.答案： ①结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神” “哲学智慧”两个分论点，层次分明；②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫” “天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化；③语言精准，逻辑严密：使用“首要” “核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。（一点两分，答任意两点即可）
5.答案： ①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任；②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德；③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6. C【解析】 C.“小说通过全知视角”错误，小说是以第三人称有限视角叙事，主要围绕顾孟余和邬安常的经历展开，他在上海的所见所闻及其心理震撼，是通过他本人归来后对顾孟余的大段倾诉（人物语言）来表现的。
7. A 【解析】 A.“这体现出他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运”错误，邬安常拒绝入党，是基于自身阶级立场的本能顾虑，这是当时特定阶级背景下的合理反应，邬安常的忧虑是人之常情，不能说他自私自利，仅关注一己之私，漠视国家命运。
8. ①使用“延迟”手法，制造悬念，为转变作铺垫：小说不急于揭示邬安常的转变，而是先细致描写顾孟余初次劝说遭拒、二人不欢而散的过程，延缓了核心事件的到来，既合理解释了邬安常前期拒绝的缘由，也为后文的“巨变”蓄势，形成了情节上的张力。
②在关键处“加速”叙事，突出冲击力：对于导致邬安常思想发生根本性转变的上海见闻，作者并未详写全过程，而是通过邬安常的记忆独白来集中呈现，叙事节奏极快，将大屠杀与饥荒的惨象高度浓缩，从而揭示人物觉醒的原因。
【详解】①延迟手法：核心事件是邬安常的转变，小说先详细叙述顾孟余初次劝说的过程，从顾孟余登门送刊，到邬安常警惕拒绝，再到二人因阶级立场争执不欢而散，延缓了“转变”的发生。这种延迟既交代了邬安常前期拒绝的原因（担心自身阶级被革命推翻），也为后文他的彻底转变制造了悬念，形成情节张力。
②加速手法：对于促成转变的关键——上海见闻，小说未铺陈全过程，而是通过邬安常深夜向顾孟余的独白集中呈现，将校园屠杀、乡下饿殍等惨象高度浓缩，以快节奏的叙事凸显惨状的冲击力，快速揭示其思想转变的根源，让情节从僵持迅速转入突破。
9. ①“直观冲击”是校园屠杀血流成河及上海乡下饿殍遍野的惨象，这直接激发了邬安常革命精神的觉醒。
②通过邬安常对屠杀与饥荒惨象的数据化精确描述，以强烈的视觉冲击推翻其原有顾虑，迫使他重新审视革命的必然性。
③以焚毁田契、发展党员、建立党支部等具体行为，展现邬安常主动剥离经济特权并投身革命组织的全过程，说明他的觉醒是主动撕裂与原阶级的脐带，汇入革命洪流。
【详解】①直观冲击的具体内容：邬安常亲眼目睹上海校园内一百四十步路有四十四个共产党人被杀的屠杀惨状，以及上海乡下半里内一百四十三名饿殍横卧路边的饥荒景象，这些直接的视觉冲击打破了他对革命的原有偏见。
②数据化描述强化冲击：他精准列举屠杀和饥荒的具体人数“四十四个”“一百四十三”等，以量化的惨状形成强烈对比，推翻了此前担心自身阶级被推翻的顾虑，迫使他思考为何需要革命暴力。
③言行印证觉醒：思想转变后，邬安常立刻付诸行动，焚毁田契，放弃经济特权；发展党员、建立党支部和农会，主动投身革命，以实际行动证明他已认可革命暴力的必要性，完成了从阶级旁观者到革命参与者的转变。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
【答案】10. DFI 详解】句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。
“天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，主谓结构单独成句，“无私”后D处断开；
“其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，在F处和I处断开。
11. A 【详解】A.“含义不同”错。都是“残害”的意思。句意：而不希望人们彼此憎恨、相互残害。/残害别人来使自己获利。
B.正确。破坏/夸耀。句意：这叫作破坏。/自我夸耀的人不能建功。
C.正确。使……获利/使……整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。
D.正确。连词，表示承接，相当于“则”“就”/连词，表转折，“却”“但是”。句意：刑法严峻则民众安宁。/有了这四种发端却认为自己不行的。
12. D 【详解】D.“不放纵自己的欲望”错误，材料三“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”中“其”指的是民众，不是自己。
13. （1）百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。（2）略
14. ①墨子认为要以天为法，相爱相利；②孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。
【详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①根据材料一“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”可知，墨子认为治国的根本治法是“法天”，即行事需以天的意愿为准则，而天希望人们彼此相爱、相互获利，反对相互厌恶、相互残害。
②根据材料二“知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民”“治官莫若平，临财莫如廉”可知，孔子认为为官者需秉持奉法利民的核心，依法行事以让百姓获利，杜绝枉法侵害百姓；同时强调为官要坚守廉洁公正的操守，处理政务公平、面对财物廉洁。
③根据材料三“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”“圣人之治民也，法与时移而禁与能变”可知，韩非子认为治国需推行严刑酷法、赏罚分明，通过明确赏赐激励百姓建功、严苛刑罚让百姓遵守法律；同时强调“法”需与时俱进，要随着时代发展和实际情况调整。
参考译文：
材料一：
既然如此，那么用什么作为治理国家的法则才可行呢？所以说：不如效法上天。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，（君主）一举一动、有所作为，就必定要以天意来衡量。上天所希望的就去做，上天所不希望的就停止。但是，上天希望什么、厌恶什么呢？上天必定希望人们彼此相爱、相互得利，而不希望人们彼此憎恨、相互残害。
材料二：
子贡担任信阳的地方长官，将要赴任，向孔子告辞。孔子说：“（任职期间）要勤勉谨慎，遵奉天子制定的农时，不要做‘夺’‘伐’‘暴’‘盗’的事。”子贡说：“我端木赐从小就侍奉君子，难道会因做偷窃财物的事而受牵累吗？”孔子说：“你还没有明白这话的详细含义。用贤能的人取代贤能的人，这就叫夺；用不贤能的人取代贤能的人，这叫作破坏；政令下达迟缓而惩罚却很急迫，这就叫暴；把别人的功劳归到自己身上，这就叫盗——盗并非指偷窃财物啊。我听说，懂得为官之道的人，会遵守法令来使百姓获利；不懂得为官之道的人，会歪曲法令来侵害百姓，这就是怨恨产生的根源。治理政务没有比公平更重要的，面对财物没有比廉洁更重要的。廉洁、公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的长处，这就叫埋没贤才；宣扬别人的短处，这就是小人的行径。内部不相互劝勉，外部却相互诽谤，这不是亲近和睦的做法。谈论别人的优点，就像自己拥有那样（真诚）；谈论别人的缺点，就像自己承受那样（谨慎）；所以君子在任何事情上都不能不谨慎啊。”
材料三：
圣人治理百姓，从根本上考量，不依从百姓的私欲，依法行事来使百姓获利。所以圣人施用刑罚，并非是厌恶百姓，而是爱护他们的根本方式。刑法严峻则民众安宁，赏赐繁多奸邪就会滋生。因此治理百姓，刑罚得力是治理的首要条件；赏赐繁多是祸乱的根源。百姓的本性，喜好混乱而不亲近法令。所以贤明的君主治理国家，明确赏赐规则，百姓就会勉励自己建功立业；实行严厉刑罚，百姓就会亲近法令。百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理百姓的人，要在奸邪尚未萌生时就加以禁止；指挥军队的人，要让百姓从内心认同战事。在根本问题上先禁止奸邪，国家就能治理好；在思想上让百姓认同战事，作战就能取胜。圣人治理百姓，先抓好治理的国家就强大，先做好思想动员的军队就胜利。所以法令是君主统治的根本，刑罚是爱护百姓的来源。百姓的本性，厌恶劳作而喜好安逸。安逸就会荒废事务，荒废事务就无法治理，无法治理就会产生祸乱，而赏罚不能在天下施行，国家政治就必定会阻塞不通。所以想要建立大功却难以招引民众力量的，大功是不可能期望成就的；想要整顿法令却难以改变旧俗的，百姓的混乱是不可能期望治理的。因此治理百姓没有固定不变的方法，只要能治理好国家，就可以作为法则。法令随着时代变化，国家就能治理好；法令与社会实际相适宜，就能取得成效。所以百姓质朴时，用名分礼教来约束就能治理好；社会上的人变得狡诈时，用刑罚来维系就能使他们顺从。时代变迁了而治理方式不改变，国家就会混乱；能治理百姓却不改变禁令，国家就会衰弱。所以圣人治理百姓，法令随着时代而变化，禁令随着社会情况而调整。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15.C解析：C项“人或许会在一念之间改变自己的气节”错误，颈联“节改一时事，人怀千古心”指“时节变化是一时的，人却怀有千古不变的初心（仁德之心）”，非“改变气节”；A项前四句写景、后四句议论，结构清晰；B项从视觉（寒露、衰草）、听觉（鸟声、凄风）、天气（晴阴）多角度写景；D项尾联化用“伯牙子期”典故，展现自信胸襟，均正确。
16.答案： “德不孤，必有邻”意为“有德之人不会孤独，必定有同道之人相伴”，与诗歌主旨高度契合：①诗歌前四句以秋日凄清之景起笔，却以“人怀千古心”转折，强调人应坚守“千古仁德之心”，这是“德不孤”的思想基础；②尾联“谁云子期死，举世无知音”以典故明志，诗人认为只要坚守美德，便不会真正孤独，必有同道（知音），呼应“必有邻”的哲思；③孔子的话与诗人的主张均凸显“美德能凝聚同道”的信念，诗人借秋日之景抒发“坚守向善之德，终有知音”的情怀，既传递出对德行的笃定，又暗含“向上向善者终有共鸣”的乐观，深化了“德不孤”的内涵。
（三）17.名篇名句默写（本题共1小题，8分）
(1) 己所不欲 勿施于人
（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远
（3） 相顾无言，惟有泪千行
三、语言文字运用（20分）
18. A源远流长/博大精深B不可思议/匪夷所思C大相径庭/截然不同/迥然不同
19. 序号③修改为：新疆地区便出现了同现在没有太大区别的合裆裤。
序号④修改为：这种说法是有证据的。
【详解】序号③，成分残缺，“现在”前缺少介词“同”，修改为：新疆地区便出现了同现在没有太大区别的合裆裤。
序号④，句式杂糅，“……是有证据的”“以……为证”句式杂糅，删掉“为证”，修改为：这种说法是有证据的。
20. 甲：却不说“与子同裤”呢
乙：最原始的裤子/开着裆的裤子
丙：它们往往反映现实/它们往往来源于现实
21. ①表达作者的态度或情感。如“有趣的是”，能够体现作者的主观判断和情绪。
②引起注意或强调内容。如“问题来了”“也就是说”“试想一下”，可以让读者更加关注句子中的重点部分。
③增强互动。如“试想一下”，给读者以与作者面对面交流的感觉，亲切自然。
【详解】①“有趣的是”这一插入语传达出作者对于宋朝时开裆裤再次进入人们生活并受追捧这一现象的一种新奇、觉得有意思的态度，体现了作者个人主观上对该历史文化现象的感受，让读者能直观感受到作者在讲述这段内容时的情绪。
②引起注意或强调内容。如“问题来了，为何《诗经》之中说‘与子同袍’‘与子同裳’，却不说‘与子同裤’呢？”，“问题来了”这个插入语起到了引起读者好奇心、吸引读者注意力的作用，让读者自然地把关注点聚焦到后面要解释的原因上；“也就是说”是对前面“上衣下裳”这一较为概括说法的进一步详细阐释，通过这个插入语提示读者要着重关注后面更具体的关于当时人们穿着样式的描述，起到了强调和细化内容的作用。
③“试想一下”营造出一种让读者去想象、去参与思考的氛围，仿佛作者在和读者面对面交流，引导读者站在当时的情境中去体会为什么不会有“与子同裤”这样的说法，使读者更易代入情境，拉近了作者与读者之间的距离，增强了文章的互动性，让读者不再只是被动地接受信息，而是主动参与到对文本内容的理解和感悟中来。
22. 示例一：“佛要金装，人要衣装”，意思是佛像需要靠金粉来装饰才显得庄重，人需要靠得体的衣服来打扮才显得精神。
示例二：“人靠衣服马靠鞍”，强调衣服对人的外在形象有很大的修饰作用，就像马配上好的鞍子会显得更加英姿飒爽，人穿上合适的衣服也会显得更加出众。
示例三：“衣不如新，人不如故”，衣服是新的好，而朋友还是旧的好，表示对旧人（老朋友）的眷恋。
23、【答案】例文：
岁月为壤 育梦成光
“春种一粒粟，秋收万颗子”，李绅笔下这朴素的农谚，揭示着大自然恒常的因果律则。袁隆平院士将这一意象深化，谆谆告诫青年须做“一粒好种子”，身心俱健，方堪大任。而梭罗的“相信种子，相信岁月”，则如空谷足音，为这场生命的孕育注入了时间的精魄与信念的辉光。青年成长，恰似一粒种子在岁月长河中的萌发与挺立，既需内在生命的饱满健全，亦需光阴的耐心守候与信念的不灭灯火。
所谓“好种子”，是生命初始便蕴藏的无穷潜能，是基因里镌刻的纯粹与健硕。袁隆平先生强调“身体、精神、情感都要健康”，正是对生命元初品质的至高要求。身体的活力，是破土而出的基石；精神的明亮，是抗拒沉沦的灯塔；情感的丰沛温润，是与世界建立深度联结的脉络。昔有青年毛泽东，于湘江之畔“文明其精神，野蛮其体魄”，正是以淬炼自身为“良种”，方能在时代狂澜中砥柱中流，担起民族再造之使命。一颗羸弱或畸形的种子，纵有万般春光召唤，亦难逃夭折于襁褓的宿命。
然而，良种并非成长的全部奥秘。梭罗的“相信岁月”，是为这场生命盛宴注入了时间的琼浆。成长，从来不是一蹴而就的魔术，而是岁月悄无声息的雕刻。它是日升月落间的默默沉淀，是寒来暑往中的次第舒展。袁隆平躬耕陇亩数十载，万千次俯身与凝视，方使那粒名为“梦想”的种子长成泽被东方的金穗稻浪。岁月，这位最严苛又最仁慈的导师，它以沧桑砥砺心志，以等待考验热忱，最终将坚韧的灵魂铸入年轮，将渺小的个体生命绵延成无尽的文明森林。
更深一层，“相信种子”与“相信岁月”实为一体两面，共同指向青年成长内在驱动与外在时序的辩证统一。对“种子”的信念，是对自我价值与未来可能性的无条件肯定；对“岁月”的信念，则是对时间力量与自然律动的虔诚敬畏。此二者，犹如舟行瀚海，一凭舟楫之坚，一赖潮流之广。青年当如初种，既怀“天生我材必有用”的锐气，勇毅探求未知的疆域；亦需具备“十年磨一剑”的定力，在时间的熔炉中将理想锻造成现实。揆诸史册，哥白尼埋首观测，甘受数十年孤寂，其“日心”之种终在时光冲刷下显露出颠覆性的光辉；而当下多少“神童”的早夭，恰是因过早折断了岁月这位严师的臂膀。
“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”每一代青年，都是时代播种的未来。愿我辈皆能领悟这“种子哲学”的深邃意蕴——以全副身心砥砺自我，铸就良种之质；以坚韧耐心融入岁月长河，静候生命的花开。当无数健康的种子在岁月的沃土中扎根生长，终将汇聚成这个古老民族在时间旷野中最壮丽的青春林海，在历史的天穹下投下不可磨灭的荫凉。
【解析】审题：
这是一道引语类材料作文题。
三则材料以“种子”为核心意象，形成层层递进的逻辑关系。李绅诗句中“种子”是自然规律的载体，强调“播种与收获”的因果关系，指向行动与积累的重要性；袁隆平院士的“好种子”赋予其人格化内涵，将“健康”拆解为身体、精神、情感三维，界定了当代青年的成长标准；梭罗的“相信种子，相信岁月”则升华为精神信念，突出“种子”所象征的希望与“岁月”代表的时间价值，强调坚守与耐心的意义。三则材料并非孤立，而是“行动—标准—信念”的完整闭环。李绅诗句是基础，强调“种”的行动是成长的前提；袁隆平的论述是核心，明确“好种子”的成长方向与内在要求；梭罗的观点是升华，提供面对成长过程中时间考验的精神支撑。三者共同指向“青年如何以‘种子’的姿态实现成长”这一核心命题。在快节奏、功利化的当代社会，青年易陷入“重结果轻过程”“重外在轻内在”的误区。材料恰好回应这一现实：既要以“春种”的主动行动对抗“躺平”心态，又要以“三维健康”的标准拒绝“精致利己”，更要以“相信岁月”的信念抵御“急功近利”，体现对当代青年成长困境的针对性思考。
写作时，开篇可以自然中种子的生长规律类比青年成长，引出三则材料的核心关联。接着分三层深入：第一层结合李绅诗句，论述“播种”的重要性，强调青年需主动迈出成长第一步，以学习、实践等行动为人生“奠基”；第二层聚焦袁隆平的“好种子”标准，从身体（健康体魄是成长根基）、精神（坚定意志与理想信念）、情感（共情能力与责任担当）三个维度，具体阐释“好种子”的内在素养，可结合青年学子的学习生活、社会实践案例展开；第三层紧扣梭罗的观点，探讨成长中的“时间价值”，分析青年如何在漫长岁月中坚守初心，以耐心和毅力面对挫折与等待，可联系当代青年在学业、创业等领域的坚持案例。结尾升华主题，将个人成长与时代发展结合，强调青年作为“好种子”，既要扎根自我成长，又要承担“秋收万颗子”的时代责任。
立意：
1.以种子之信念，破成长之困局。
2.相信种子的力量，静待时光开花。
3.春种一颗粟，青春自芳华。

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