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⑤时代发展到今天，除了特殊地区，组织群众种树是件小事。地方官员要获得群众的认
可，得解决更复杂、更深层次的问题。然而不管时代如何改变，官员务实为本、关注民生的
核心要义并没有改变。如今的官员作为“公家人”，更应立足本职，利用手中的公权力为人
民谋福祉，为地方谋发展。
⑥无论是“柳柳州”手植的柳树，还是彭州的“补阙柳”，早已消逝在历史的云烟中，
但柳宗元和辛仲甫的事迹并未因此磨灭，依然被人们传颂。我们的百姓是质朴而宽厚的，只
要官员心里想着百姓，办实事，解民忧，哪怕只是为百姓带来一片绿荫，也会被铭记。如果
为官一方而尸位素餐，那就诚如古人所言，“不如回家卖红薯”。
(《光明日报》2025年10月17日15版)
6.下列关于文章相关内容的理解，不正确的一项是()(2分)
A.“柳宗元和柳有缘”中“缘”在文中的含义是姓柳、主政柳州、种柳、写种柳诗。
B.作者以为柳侯祠犹存的原因是人们见柳怀念种柳之人的《种柳戏题》得到认可。
C.第③段首句引起本段下文，在文章结构上承上启下，是一个过渡句。
D.辛中甫课民栽柳荫行路受到彭州百姓感激的原因是他关注了民生。
7.请简析文章第⑤段画线句子的妙处。（2分)
8。结合第④段内容，揣测柳宗元、辛中甫课民种柳树而不是其他树的原因。（4分)
9.请简析本文夹叙夹议的方法和思路。(4分)
10.说说文章标题“柳下青史”的表层和深层含义。（3分)
(三)非连续性文本阅读。(9分)
【文本一】
①我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。
倘若有人问我："百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶
懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我
们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。…今日所讲，专为现在有职业及现在正在
做职业上预备的人一学生—说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
②第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太
精微，倒变得不适实用了。唯有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，
几做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么
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可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活，人类既不是上帝
特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以
名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从
俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，
信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得
过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这
叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我
们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，
不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、
境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
③怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是
敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知，”
凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯栖牲我现做的事来和
他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一
价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价
值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必美慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便
对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这
山，望那山，一事无成，”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之
神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必
要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其
外。”我说的敬业，不外这些道理。
(选自《敬业与乐业》。作者：梁启超》
【文本二】
①敬业精神是竞争力的重要基础，却不是竞争力的全部。在科技日新月异、一日千里的
今天，我们不仅要敬业，还要能专业、肯精业，才能从尽职尽责跨越到尽善尽美，才能从优
秀跨越到卓越。
②在我们身边，大体有四类人。有的人既敬业又精业，是企业的核心人才、核心竞争力。
有的人敬业不专业，这样的人或许能吃苦耐劳，而且遇到紧急情况时招之能来，可是，来了
却不一定能战。有的人仅仅算作有职业但不敬业，即使他的业务素质高、解决问题能力强，
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